意根修證指歸（第二部）（第二版）

第三章　意根思量和參究的方法

一、如何不影響睡眠而讓意根思考問題？

如果想在不影響睡覺的情況下，在臨睡前給意根布置些任務，讓意根在睡覺期間思考一個問題，那就需要意根非常熟悉這個問題，了解問題的內容是甚麼，不需要意識再幫助分析問題，不需要意識再傳導甚麼信息了，並且這個問題也不著急解決，不需要馬上就知道答案，這樣意根就會放心地讓六識滅去了。

布置完任務，給出思考問題以後，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡覺，讓意根心裡只有這件事，不被其他事情覆蓋和影響。意根需要啓用意識配合自己思考，一定是對問題還不太熟悉，找不到解決的路數和方向，才需要意識幫助分析，給出可以參考的信息。如果意根對問題非常熟悉，有解決的方法，即使意識想幫助分析，意根也不用，嫌祂礙事。

二、用意根思考問題的特徵和益處

對於疑難問題的思考分為不同的淺深層次，最淺的層次是意識單獨的思惟，因為沒有禪定，意根對問題也不熟悉，所以就參與不進去。在意識的思惟過程中會摻雜一些語言、文字和聲音，心中有思惟的相貌，整個過程容易被觀察出來，這是意識對自己運作的反觀作用。

其中語言包括自言自語，以及手勢等身體語言；文字包括寫在紙上的，以及心裡的想象和描述；聲音包括出聲的聲音，以及不出聲的心聲。在思惟的過程中，可以分散思惟，心可以不用專一，不用有禪定，思惟的結果，意根不承認，因為沒有參與其中，心裡不是很肯定，容易被推翻，不會採取實際上的相應的行動。

稍微深一些的思考，有意根參與其中，有一些淺定，意根與意識二者共同思考，一明一暗，互相配合，取長補短，其中不排除有語言、文字和聲音。意識負責提供資料和事例，以及粗略的分析推理，意根摒棄一部分所緣，專心、半專心地思考。因為意根要思考，就沒有更多的精力緣一切法，必然要捨棄一些法，這樣粗淺的禪定就出現了，緣法與不緣法由意根抉擇，緣甚麼法不緣甚麼法由意根抉擇。如果意根不參與思考，就不會抉擇捨棄一部分緣法，就不會有粗淺的禪定。意根捨棄的法越多，禪定越深，參與思考的程度就越深，越容易思考出結果。

最深層次的思考是意根單獨的思量，這時候禪定已經很深了，意識的輔助和傳導作用都已經完成，意根對問題已經了解和熟悉了，捨棄了絕大多數的法緣，一心在禪定中獨自思考參究，甚至在夢中都在思量，不休息，一旦思考出結果，意識一醒過來就明白了，還不影響睡眠。心裡一旦有禪定了，即使是短時間的禪定，也必然會啓動意根，而另一方面一旦進入意根思量的程序，往往很專心，其他的法緣就顧及不到了，必然出現禪定。

由此可見，意根是作主識，是安排抉擇事情的，祂一思量，就安排不了其它事情了，禪定也必至，修行過程中有沒有禪定在於意根，由意根說了算。所以要想快速修定，就要多用意根，要想用意根思量，就要多修禪定。用意根思考形成了習慣的人，以後再遇到甚麼疑難問題，立刻就會進入意根思考模式，不用意識引導，注意力非常集中，內心專注，沒有語言、文字和聲音，不影響注意力的集中。古來至今，凡是思想深邃的人，凡是有大智慧的人，都是習慣用意根思考問題的人。

用意根思考問題的益處是，能一步到位，直接解決核心問題，沒有疑惑，不用糾結，不會反悔，內心愉悅。比意識思考的更通透，更究竟，更徹底，更有深度，更具智慧性，心裡更認可，更踏實，永遠與結果相應，不用費心再記憶背誦，而意識思考出來的過後容易忘記，想不起來。

三、在禪定中如何調動意根的思量

在禪定中不用意識的思惟而用意根的思量，這個功夫是相當深的，一般人很難做得到，需要有很深的禪定基礎，還需要有一定的觀行功夫，禪定和觀行修行到一定程度，就能把意識的思惟轉換到用意根思量了。意識思惟比較淺，浮在表面，一般人都能觀察出來，比如反觀此刻心裡有哪些念頭，就知道自己此刻在想著甚麼，在思考著甚麼，在打算著甚麼，這些念頭一般都浮在表面，都是意識的思惟。

在這同時，背後也有意根的支持和主導作用，如果定力和智慧不夠，就不容易觀察出來，認不清自己內心的真正想法。等把心修到非常細緻的時候，就能夠觀察出來在意識思惟的時候，背後有一個力量在起主導作用，那個力量和思緒就是意根的。等到發現了意識背後意根的那種力量，能夠抓到意根的時候，就要漸漸地把意識的思惟作用淡化，淡化到一定程度再捨去意識的念頭，捨去以後還要保持心裡有念頭，有意根的思考活動，不讓自己完全無念無想，這是很不容易的。

在禪定中要學會努力發現內心深處的那種力量，祂其實是有念的，有思想活動的，是能思考的，那就是意根的思量活動。發現以後就努力保持那個思量活動，不要滅失掉，把意識所思惟的法義交給祂，讓祂繼續獨自思量，這就屬於比較深的參究狀態了，參禪就是這樣，思量五蘊非我就是用這樣的功夫。這樣就把意根的思量調動起來了，這種思考方式，這樣的功夫就叫作意根的思量。

要做到這一點離不開甚深禪定，禪定功夫需要非常好，能把粗的妄念捨掉，而且到一定時候就連細的妄念也要捨掉。妄念就是思惟其它無關緊要的法的念頭，也就是雜念和多念，這些念頭對於正念都是干擾，所以都要去掉，就剩一個意識所需要思惟的法，然後再把意識的思惟也去掉，讓意根來思量這個法，意識和意根交換過來思考問題。這個時候意識還存在著，它起著一種很輕微的了別作用，但是不深度思惟、分析和推理，而是讓意根來深深地思量，沒有語言、文字和聲音，這種思量作用在禪定和智慧不足的時候不容易觀察出來。

意根這個思量的功能作用也叫作內心深處的想法。每個人心裡的想法都分為兩種：一個浮在表面，是淺層次的意識的想法，另一個隱藏在深處，是深層次的，也就是內心深處的意根的想法，代表自己真正的想法。比如說我現在對別人說我打算幹甚麼，其實我沒有這種想法，說出來的這種想法有敷衍的意味，內心還有另一種聲音和想法。那個想法比較隱秘，也不想讓人知道，就用意識的語言來掩蓋，或者是轉移視線。

不斷的反觀自己意根內心，抓住自己的意根內心，然後把原本意識所掛念和思考的法轉交給意根，讓意根來掛念，這樣就能讓意根時時處處地掛念這個法，意根的思量性就現前了。意根同意就熏染成功，意根沒有接受就沒有熏染成功，只有功夫到位了才能成功。

在日常生活當中，我們都能用到意根和意根的思量作用，只是觀察不到，分別不出來，也不會做總結，就分不清楚是意識的思惟還是意根的思量。這就需要增加禪定功夫和觀行智慧，才能把這些問題搞明白。只有禪定深入了心才能細緻，才能發現意識和意根的區別，也能區別開內心的聲音和表面的聲音，從而明了意根思量的狀態，抓住意根的那種思量性，慢慢就會運用了。

要達到這種程度，就要加強禪定的修行，提高智慧的分辨力，降伏煩惱，減少妄念，心緣佛法不攀緣世俗法。禪定修得越來越深，心就越來越專注，妄念就越來越少，以至於想捨妄念就能捨掉。心越來越細緻，智慧越來越深的時候，意根的功能作用就會發揮得很好。

當色身得到調伏以後，達到定慧等持的程度，就可以直接用意根的思量來解決問題。在對一個法的疑情比較重的時候，直接把這個法掛在心裡頭，一開始意識掛著，然後把意識的作用減輕、減淡，讓意根掛著這個法，這時候就進入了比較深一些的禪定，讓意根深深地思量這個法。意根越專注思量，禪定越深，禪定越深，意根思量的也越專注和深入細緻，最後就能把這個問題搞清楚，同時就進入一種三昧境界，法喜充滿，身心輕安，禪悅出現。三昧就是定慧等持的境界，這個境界出來以後，一天的精神狀態都會非常好，身心都非常輕安。

四、如何快速入定和參究法義

現在給大家介紹一個既能很快入定，又能同時參究和觀行的方法，讓大家快速進入參究境界。

要斷我見，五陰當中的我很關鍵，就思量這個我到底是個甚麼。如果是在坐中思量，上座盤腿之後，調整好呼吸，一般是深呼吸幾次，讓身前任脈通暢沒有阻礙，頭腦清晰不昏沉。然後單提一個我，一開始是意識心中這個我字和我的意思就出現了，然後讓意識把這個我的疑情傳遞給意根，交給意根之後，意識的心念就要逐漸消失，感覺好像心空了，沒有甚麼念頭了。

而心並沒有空，意根那裡在懸著這個我的疑問，感覺很深，似有似無，好像能抓住，好像又抓不住。這時候意識不要動念，讓意根心中的我的疑情越來越清晰，越來越深入，就像刻在心裡一樣牢固。這樣禪定就生起來了，一心一意參究個我，這時候意識像傻了消失了一樣，意根卻不是，意根的那種思量意識不容易抓得到，也不容易感受得到，但是定力增強了，心細的時候還是能夠感覺得到意根的那種深深的思量，緜緜不斷，深細極深細。

這時候心裡應該靜極了，除了那個我的疑，心裡應該甚麼也沒有，這既是甚深的禪定，又是一心一意的參究和觀行功夫，定慧等持，不偏不倚。因為禪定深，身體感覺非常的舒服，頭腦非常的清晰。在這其中，如果感覺昏沉了，或者是要入無念的定裡了，意識就要再提醒意根，提起我字，注意力全部放在我字那裡，心不空不亂。一個小時的時間就會很快過去了，起座的時候，感覺神清氣爽，精力充肺，精神愉悅。意根思量出的結果，有可能清晰明確，有可能不太清晰明確，但心裡是有信心的，比從前是明了多了。

只要還沒有出現一個明確的答案和結果，沒有定慧等持的三昧出現，沒有斷我見，以後再繼續這樣用功，直到結果滿意為止。依據這個方法，再依次思量其他不明了的法義。如思量色陰，思量受陰，思量想陰，思量行陰，思量六根六塵六識。任何一個法義都這樣思量，能從根本上斷除疑惑，斷除三縛結。

一開始上座時，意根沒有經驗，不能進入思量者的角色，進入角色了以後，也不知道思量個甚麼，這就需要意識提醒引領意根朝向哪個方向去思量，還不能提醒得太多，每次只需要提醒一點點，模模糊糊的，意根一旦能夠專心的思量了，就會越來越明，越來越通透。出定之後，意識要進行整理歸納，把意根思量出來的全部法義都思惟一遍，這樣能加深印象，得到確認。

在打坐中這樣用功夫，在行走做事情當中也要這樣用功，只不過比較困難一些，精力要分散一些，達到同樣的效果所用的時間要長很多，方法都是相同。意根的疑情很深的時候，行走坐臥都可以專心用功，為甚麼如此，裡面有甚麼奥秘，就會知其所以然了，法的來龍去脈探究清楚就證悟了。

五、如何用智慧進入禪定中

上座調整好呼吸之後，心裡調出需要思惟的問題，用意識把問題捋清內涵之後，不去分析、推理、猜測和想象，不動用表面的意識的思惟之中，把意根調動起來，問題深深的植入意根心中，讓意根懸掛著這個問題，這時候意識和意根心裡都沒有文字語言和聲音，這樣甚深禪定就出現了，定力生起來了。意根處於思量問題狀態中，如果色身沒有甚麼阻礙，心裡沒有雜念，意根越思量越專注，禪定越深，智慧越開解，身心狀態越來越調和，精神越愉悅。

在這樣甚深的禪定當中思量法義，完全等於是甚深觀行、參禪和參究，心裡對法義就會越來越清晰，一旦能思量通透，內心會很篤定，沒有疑，斷除了疑惘。如果是用這樣的方式思量斷我見的內容和有關自性明心的內容，一旦思量參究明了，就會斷除三縛結，疑結必斷。如果是意識推理臆測出來的，意根不明了，疑結就不斷，業障也不除，生死就不能絕。

極多人都只會用意識的膚淺思惟方式，不會用意根的深深的思量方式，所以都不會用功參禪和參究，導致情思意解，疑情不滅，疑結不斷，遇到風吹草動，疑心熾盛，從前所推導出來的法就會被推翻，即使不推翻，也不是實證親證，沒有實際用處。所以現在很多自認為悟道的，假悟道的比率是純金率，或者更多，只多不少。這就是末法時期的現狀，不管有多少人心有不甘，這就是事實，與末法時期的眾生根器和時代背景相應相匹配，不會比正法時期和像法時期更好，絕對不會。

六、如何以智慧引發禪定

以智慧引發禪定，入定非常快，前提條件是禪定和觀行基礎都比較好，一上座心裡能很快排除雜念和妄想。心裡思考一個法義，內涵清晰，能很快的專注思考，而且越來越專注，把明顯的意識思考減弱和消除，但內心裡的意根還是在思考著思量著，沒有語言，沒有聲音，沒有文字，思考的非常深。剛開始修習的時候會比較勉強和難耐，習慣了以後入定非常快，身心都非常舒服，渾身通透，頭腦清晰，出定以後身心愉悅，精神百倍，比睡眠效果好很多。

在意根思量過程中，可以觀察到，意根不會去參考甚麼法義，不會與其他法義相比較，也不會猜測和想象，所以意根沒有比量和非量的思考方式，完全是現量的思考，一旦得出結論就是現量的智慧，比較真實，不容易推翻和後悔，值得信賴，用意識思考就不是這樣了。因為意根的思量沒有語言、文字和聲音，祂所思量出來的結論要想形成語言、文字和聲音，就需要意識來幫忙，需要喚醒意識，把結論傳遞給意識，意識明了了以後再組織語言，形成文字和聲音，形成的語言和文字會很簡潔、明了、通透、到位。

這個過程就比較複雜和緩慢了，比意識單獨思考問題要慢很多，但儘管慢，卻很深、很究竟和到位，代表了自己的真實智慧。所以如果一個人用意識思考的非常多，以意識思考為主，他寫文章和演說雖然會很快，內容也會很多和龐雜，但質量無法保證，更保證不了是現量智慧，比量非量成分會很多，參考的內容會多一些，記憶力可以很好，發揮的也可以很好，只是不完全代表自己的真實智慧。所以好飯不怕晚，也不怕慢，精致美味最為享受。

七、如何才能入定快

在打坐時如果思考法義，比默念心經和咒語入定來的快，還要深，比調呼吸入定快，比用其它方法入定都要快。這是對煩惱輕微妄念少的利根的人來說是這樣，因為這些人已經有了修定的基礎，前行方便就可以省略了，而對於攀緣重心思多的初學定者，越思考則心越亂，沒有禪定就是雜思，雜思亂心，那就等有禪定基礎的時候再思考。我上座時腿一盤，甚麼前行方法都不用，直接進入深深的思考當中，沒有意識的思惟，都是意根的思量。盤腿以後，先是關注需要思考的法，然後就定在那個法上不動了，一點妄念沒有，這就是意根參禪參究的狀態。

意根思量的深而慢，但徹底，意識思惟的快而淺，不徹底不透徹。意識思惟是前行方便，目的是為了引起意根的思考，最初這是必須經過的一個過程。在意根思量參究裡，幾乎沒有所得的知識，不會增加知識量，但是卻很有趣味，有一種深深的探索的趣味，有一種朦朦朧朧要發現甚麼的樂趣。開發的都是自己心田裡的智慧，這種智慧不從外得，外得的都是知識。到這種程度，就不感覺累了，我可以坐一上午，也可以坐一天，就是心裡有牽掛，不得不下座。

八、用意根思量的益處

問：我好像明白怎麼用意根思量了，那是一種不能用想的心的活動，一想意識就參與了，意識一參與，那種狀態就變的沒有那麼深細了。是這樣嗎？這個狀態時間很短，思量到問題卡殼地方，就用意識想了，馬上狀態就沒那麼深細了。還有打坐時對身體的狀態一覺觀，會出現沒有這個色身的感覺，只是輕微的覺受和意識構成的這麼一個身體，很不實在。突然有種想法，平時看到的事物只不過是圖像影像，是變現出來的，有這樣的感覺，出了定後看看周圍卻還是那麼真實。

答：你現在大概能分得清楚打坐當中是意識在思惟，還是意根在思量，方法用得也正確，只是功夫還不夠純熟自如，需要慢慢來，逐漸加深功底。靜中思考佛法，確實是用到意根的時候心思很深細，用意識的時候就有些膚淺，好像隔了一層，不夠深透。

打坐時觀察色身比較專注的時候，定力就會提升，定力加深時，反而覺觀變得輕微了，就沒有了色身的知覺，心就空了。定力能讓心思細密精準，往往能觀察到平時觀察不到的事情，能發現事情的真相，從而參透和悟透真理。那麼在定中感覺看一些事物好像是圖像似的，不那麼實在了，這是一種正確的知見，在正知見的基礎上，再把功夫做得純熟，就有希望證悟。

證悟之後，出定就不會再把虛妄之法當真了，在證悟之前，知見僅僅是知見，改變不了甚麼。但正知見畢竟有一些脫離了虛假的認知，趣向於發現事物的真相，把這種修行狀態再保持和深入下去，更能看透種種事理非常虛幻不實，因緣時節具足的時候，就有可能證得空。所以一切法的證悟都是在甚深禪定當中證悟的，即使是在活動中，也是有定力的，這種定力都是緣於打坐的禪定功夫，是靜中定的延伸延續。

九、如何才能契理入理

五陰十八界十二入，是由各種因緣聚合而有，因緣散即消失。此理要如何契會？意識想一想就能明白個大概，可是你自己也能知道這不是真正的懂，還需要深深的確切的明了其義，有理有據。這就需要在禪定中，把此理懸在腦海中，讓意根一心一意思量，時時刻刻緜密的思量。意根的思量隱秘、連續而不粘境，有一定的高度和深度，叫作高著眼看。

十、心如牆壁可以入道

問：有一天晚上我在睡夢中進入禪定，心裡明明朗朗，周遭的人事物都清清楚楚的知道，但又覺得這些人事好像和自己沒有任何聯繫，也影響不到自己。自己好像是身處真空中一樣，心中沒有一絲雜念，只有思維法義的一個念頭（具體甚麼法義記不得了），就像只有一個太陽孤零零的照在天上，一點烏雲都沒有的感覺，同時全身心感到無比的輕安舒適，終於知道了原來在禪定中是這麼的舒服！醒來後都還感覺得到那種舒服，如果有這種禪定，真的不會再去貪圖世間的享樂了，那種感覺非常的輕安自在，是世間的五欲樂無法比的。請教師父：為甚麼會在夢中出現這種現實都沒有經歷過的境界？

答：這種夢境是在禪定中參禪的狀態，有定有慧，止觀雙運。你過去世修過這種禪定，是未到地定，意根前世經歷過，有記憶，現在是心裡向往，還想要經歷這種禪定境界，但在現世生活中比較忙碌，修定的因緣又不具足，於是意根只好做夢，在夢中享受禪定和參禪的快樂。看來意根也挺可憐和無奈的，現代社會太繁亂了，竟然無法摒絕繁亂的生活一心修道。

在夢中，意識處於清明的無念狀態，明明了了，沒有念頭，應該在未到地定中，但意根起用處於參究法義的狀態，在思量著佛法，只有這樣思量佛法才能解決根本問題，才能證道。參禪參究就是這種狀態，心中無一絲雜念，外境不入心，心如銅牆鐵壁一樣如如不動。達摩祖師說心如牆壁可以入道，說的就是這個意思，禪定和思惟達不到這種程度，就不要指望證道。

意根的這種思量參究狀態，只有在極靜的環境條件下才能生起並且保持連續不斷，才能參究出深細極深細的法理。所以真正的修行人會摒絕一切外緣，是絕對的孤寂和寂寞，孤無等侶，修道本是孤家寡人所做的大事，不是處憒鬧結伴能成就的，耐不得寂寞的人走不上正修之道。禪定能降伏煩惱和斷除煩惱，能獲得輕安、喜悅和快樂，沒有比修道更讓人快樂的了，所以有禪定的人都不喜歡世間法，心不著於世間，不追求財色名食睡和名聞利養，不喜權勢地位，貪於世間法實在是不明智的行為。

有的人說只要有十多分鐘時間沒有雜念地思惟法義，就可以證果明心，這樣說簡直是太胡鬧了，只有這麼短的時間思惟佛法根本不可能有多深細的思惟，也不可能修到參禪的定慧等持狀態。就如要燒一大鍋開水，需要一個小時時間，如果燒五分鐘十分鐘就停火，第二天再接著燒，這樣連續燒一年十年也不能把這鍋水燒開。這樣拿佛法當兒戲，戲弄佛法的果報相當不善，佛法如果這樣容易修和證，哪裡還會有那麼多的三惡道眾生？世人都喜歡投機取巧，可是投機取巧的結果卻害了自己。一分耕耘一分收獲，想要有所成就，就要放捨身心，捨得下功夫才行。

十一、意根恒審思量為甚麼還需要睡眠

睡眠是滅除六識，讓色身和六識休眠，而意根不滅也不休眠，所以睡眠並不影響意根的恒審思量，意根恒審思量也不影響睡眠。睡眠是為了恢復色身精力，消除色身疲勞，為了六識更好更有效果的正常運行。意根把色身當作自己所有的，把六識當作自己所有的，把五陰十八界都當作是自己所有的，又依靠第八識刹那了知色身的情況。六識活動會消耗能量，為了減少能量的消耗，意根決定不讓六識再活動，主動關閉六識對六塵的了別，不想再知六塵，只靠意根自己的知就行了。這樣能量不斷的集聚，精力恢復到一定程度，意根就會決定醒過來，接觸塵境，繼續五陰活動。

如果色身疲乏了，就需要睡眠，以恢復精力，意根就會決定睡覺，不讓六識再活動了，意根自己想關閉六塵，不了知六塵，這樣五識和意識就會逐漸滅去了。所以不是意根需要睡覺，而是色身需要休息，補充能量，恢復精力。這正是意根恒審思量的結果。但睡眠並不影響意根的恒審思量，意根可以在睡眠中繼續思量，還可以現起夢境，在夢境裡思量。

十二、身口意同時由意根支配和控制

一個問題縈繞在腦海裡，久久不能解決。在一個比較閑的時間裡，意根決定好好思索一番，於是意識和意根兩個就開始苦思冥想。可是為甚麼苦思冥想的時候，手還會配合拖著下巴，眼睛還會配合微微閉上，這樣身體才會安靜下來不再亂動？當苦思冥想終於得到答案，解決了問題時，為甚麼雙手要配合著拍巴掌，手舞足蹈，臉上要心花怒放？

當意根明了當下這個問題很重要的時候，就會專注思考，而顧不上攀緣其他法塵，意根是前六識的作主識，當意根安靜的時候，身體就安靜了。修不出禪定的人，應該好好檢查一下自己的意根，裡面都裝著甚麼東西，趕快把意根掏空。降伏不了意根，就不要想有禪定，也不要想能真正精進的修行。

不少人都以為自己很不錯，那也許是意識不錯，意根還不是，骨子裡還不是不錯。真正能看得明白自己的人並不多。有一些人不敢探索自己的內心深處，怕檢查出甚麼不好的思想觀念，很多好人的意識要比意根好，說明甚麼？很多壞人的意根要比意識好，說明了甚麼？說明了環境的熏染力量是很大的，意識容易受到善惡的熏染。意根比意識好，這種現象是否存在？在比較惡劣的環境下，意識受到了惡熏，就可能要比意根壞，有些壞人骨子裡是不壞的，被環境逼迫而已。

十三、諸法無主無作者

佛說十善業道經原文：諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。

釋：世間一切法的積集生起，畢竟是沒有主宰者，沒有主人的，也沒有我性和我所性。雖然這些法都是隨著各自不同的業種和業緣而生，但所現起的法相卻不同。而在這些法現起和滅去的過程中，確實沒有造作者，所以說這一切法都是不可思議的，法的自體性如幻化出來的一樣。

法集，是業行召集在一起，形成了業種，業種成熟以後，在業緣的輔助下，諸法出生了。而法的出生，並沒有誰在其中作主宰，來操控諸法的生住異滅，沒有掌控者。這些法沒有我性，是無我的，也不歸我所有。比如色蘊的集起，是誰讓色蘊集起的？如來藏沒有集起的心行，不主宰色蘊，意根也是幻化的，不主宰色蘊，業種業緣也是幻化的，都沒有集起的心，而色蘊卻莫名其妙地出現了。色蘊是我嗎？不是我，因為它沒有自主性，是空的；色蘊是我所有的嗎？也不歸我所有，因為是空的。受蘊、想蘊、行蘊和識蘊都如此，六根、六塵、六識也都如此。

甲乙丙丁眾生，雖然都隨各自的業行業種出現在六道輪迴中，但是所現的相貌身份、地位、福德、種族等等卻各不相同，然而確實在現相當中，沒有一個造作者，並沒有誰把眾生的六道輪迴相造出來。所以甲的天堂相不可思議，天相的自體性如幻如化，沒有實質的天人；乙的人相不可思議，人的自體性如幻如化，沒有實質的人；丙的地獄相、丁的餓鬼相都是如此，不可思議，自性如幻如化，沒有實質。

這些法用意識理解可能不太難，但是意識只能理解個粗況，不知內在細節，也就是說意識不能知具體原因和法的具體運作情況。猶如霧裡看花模模糊糊、影影綽綽。只有在禪定中用意根深深思量，才能悟透，一切細節盡覽無餘，知其所以然，從此實證了法，徹法底源，再也不會霧裡看花，隔靴搔癢。對於任何法，意根越思量越有趣味，越想探明，越有智慧，越有禪定，整個人會變得如癡如醉，這就是探索真理的樂趣。拋棄意識浮淺的解，學會意根深深的思，就會越來越有智慧，頭腦思路和邏輯越來越清晰，人越來越沉穩睿智，一切難題將不再是難事，都會迎刃而解。