釋如願的修證體驗

五、智慧與法不匹配不能稱為觀行（一）（2024-6-9）

釋如願：我按照四念處觀身不淨一點點起修，有次正好看到十三張人類皮膚放大一億倍的圖片，我反復細心地看了好多遍，也對照自身觀察了好多遍，真的對觀行色身虛妄受益很大。我一般都是早晨三四點鐘醒來就觀法義，這時候很靜，我就在定中細心觀察五蘊用四大組合成色身，再組合五根眼耳鼻舌身，這五蘊色身加上六塵六識，組成十八界的眾生。五蘊色身也就是小顆粒原子核組合起來的，有生有滅，我就這樣子簡單觀行法義。

這些天我都在用心修定，用心思維色身是怎麼組合的，又是怎麼毀壞分解散去的。我在定中觀察色身都是小顆粒原子核組合成的，結合以前修的白骨觀，想辦法破我的身見我見。禪定越深心越細，十三張破解的圖案就越明顯的顯現出來。我還不由自主的分析地水火風四大種子，分析地大時，分析我這五陰身骨肉筋什麼的，堅硬的全都是地大，分析水火風的時候，也是一個界一個界觀下去的。

現在早晨醒來，不用特意的去想這些境界，就不由自主地慢慢顯現出十三圖案和白骨。觀白骨時把身體看成是木頭，慢慢地斷掉粉碎消失了。接著思維水火風界也慢慢地流失了，身體熱度也慢慢地散去，身體裡的風界也消失了，肉體就僵硬了。這世色身就化為原子核顆粒微塵都消失了，四大種子又回到原來的地方了。

現在這個法義就老在我腦海裡反復的顯現，思維久了就感覺心和身體好像分離了，在路上騎著電動車就感覺不到身體的存在了，好像身體是在空中懸著似的好輕松。行走時不知道時間，來來往往行人的狀況也分別不了了。心裡是明白的很，就是對外界不感興趣，不想知道什麼。

點評：總體感覺，你的禪定挺深，算是到位了，未到地定早已經具足，接近於初禪定，再修一修，初禪定會生起來，五蓋當中的睡眠蓋已經降伏了，還有四個蓋障自己檢查一下情況怎麼樣。

在觀行方面把大乘法去掉了，大小乘混著觀的情況減少了，精力稍微集中一些，但是還不夠集中和有序，還是有點亂，不是固定在一法上觀，不能一門深入，而是想觀什麼就觀什麼，思路不清晰，這樣思惟稍微散亂一些，智慧增進就慢。要修四念處就一直專一修四念處，也許修不到後邊的法就能斷我見了，其實不用所有的法都面面俱到的觀行，找到一個突破點完全可以斷我見了，所有的法都學一遍，挑重點和關鍵處觀行，以點帶面，面面都可以斷除。這是觀行沒有經驗的表現。

釋如願沒有把觀行、觀察和思考弄明白，也沒弄明白現量和想象的區別。觀行也就是觀察，是對現量的智慧運用，智慧不足時那是思惟分析、理解和想象，不是觀行，也不是觀察。色身由細微顆粒組成這件事，沒有四禪以上的禪定是沒有能力觀察的，即使有四禪以上的禪定，智慧達不到地上菩薩的程度，同樣是觀察不到的，初地二地菩薩恐怕都觀察不到，沒有開悟的人就更沒有能力了，還得修一個無量劫才能有這個可能性。包括觀行四大種子的問題，都不是觀行觀察，應該叫作思惟分析理解才合適。

釋如願說人死亡的時候，色身化成了顆粒微塵消失了，這個說法在理論上就是錯誤的，人在活著的時候，色身就是由微粒組合成的，刹那刹那地生滅變異，不是死後才變為顆粒消失。而且她還臆想色身上的四大種子又回到原來的地方藏起來了，這個想法都是錯誤的，理論上都不對。正確的說法是人活著的時候，四大種子就在色身上生生滅滅不斷絕，從如來藏裡流注到色身上，又刹那流回去，循環往復，不是死後才回去。正確的法都不是觀行觀察，錯誤的法更不是觀行觀察了。

什麼叫四大種子又回到原來的地方藏起來了？純粹是憑自己的想象，這個事實釋如願目前根本觀察不到，即使修到初地也觀察不到，四大種子的事通過學法，都是自己對比所學的分析理解，有對有錯。許多法目前都是觀察不到的，但是學了以後，有助於理解和認可五蘊虛妄，對斷我見有幫助，對減輕五蘊的執著有幫助，僅此而已。這樣專心思惟佛法也能提升禪定，讓禪定加深，身體狀態自然很好，感覺也很舒適愉悅。你雖然禪定很深，但還是沒有避免情思意解，有不少意識的思惟部分，意根沒有充分發揮好應有的作用，因為智慧嚴重不足，與法還不匹配。