五戒細則

第一節　世間法裡的盜罪

一、什麼樣的行為屬於盜？

盜就是不與而取，不經過物主同意，偷偷拿取了對方的所有物，或者是明著拿取據為己有；或者是設計將物矇騙到手；或者是言行逼迫，使物主不得不給與。偷是盜中行為比較輕微的，重的是奪取、搶、劫，其中明奪明搶比暗奪暗搶更猖狂霸道，罪業更重。總之，不經過物主同意，使用一定的手段、方式、方法和途徑，把本不屬於自己的一切法據為己有，名之為盜。

而物主由於某種原因不得不同意，勉強同意，雖表面同意，但內心裡不願意，這也屬於盜。這個同意是指心同意，不是指被逼迫的口頭同意。當然，如果被盜者故意口頭同意，而內心卻不同意的情況，則不屬於盜，而是自己被騙被設計了。

二、表面同意而內心不同意也是不與取

所謂偷盜，就是不與取。別人不是願意給你的，沒有同意給你的，你就主動取走佔用了，名為不與取。但是這裡有個關鍵點需要厘清，有些時候，有的人礙於面子，意識表面同意和答應，但是內心裡意根是不願意的，只是很勉強同意了。這種情況下，使用了他的東西，佔用了他的資源，拿走了他的東西等等，嚴格意義上說都屬於偷盜範疇。別人自願給與，真心實意給與，取了得了才合理合法，假意給與，被迫給與，礙於情面和壓迫等給與的，都不是自願給與的行為，如果取了得了，實質上就是不與取。

被逼無奈，一般屬於強奪取，有時候也可能是輕慢取。這個強，一般是指用勢力、權力、面子、關係等等，造成對方不得不同意，實際上是不同意的，心裡在腹誹和抱怨，這種情況拿走東西和佔用資源，就屬於偷盜。比如說，甲告訴乙，晚上我到你家吃飯，咱倆喝兩盃。乙很忙，沒有時間陪甲吃飯喝酒，礙於面子，不得不同意，心裡卻叫苦。甲吃了飯以後，就等於偷盜，偷盜了乙的糧食和酒，加上時間。甲卻不知自己強行吃飯喝酒，強行佔用了乙的時間，這些都屬於偷盜。

再比如，甲經常到乙處吃飯喝茶聊天，卻從來都沒有付出過飯錢和茶錢，乙單方面付出心裡是不情願的，可是又沒辦法。這樣不情願的付出，就讓甲犯了偷盜罪。

甲請乙吃飯，結果乙不經過甲的同意，私自把丙帶去了，那麼這頓飯吃完，丙的飯錢怎麼算？實質上算是不與取了。不經過主人同意，私自去人家做客閑聊，佔用主人寶貴的時間，耽誤了主人的大事，這種情況不僅盜用了主人的時間，還讓主人沒辦成事，從而受到了損失，這些損失就是債務。如果主人同意你去做客，你卻私自又帶了兩個人，沒有經過主人同意，這也算作盜，盜的內容除了時間，還有主人的權力。

還有遇事替別人作主作決定，不管別人同意不同意，高興不高興，別人的事情都由你說了算，這是盜用了別人的自主權，別人受到多大損失，你就偷盜了多少東西。下屬替長官作決定，孩子替家長作決定，徒弟替師父作決定等等，都是屬於偷盜行為，損失有多大，就偷盜了多少東西，再加上盜權。

人人都需要懺悔，強勢的人容易犯盜。跟人打交道，一定不要勉強別人，不要讓人為難，只有別人心甘情願的，才可以去做，不要違背別人的意志，不要剝奪別人的自主權。外國講究人權，維護自他基本的權利，很多事情都會首先徵求別人同意，非常客氣。而我們中國人不講究這個，講究人情面子，人情世故，互相之間不太客氣，沒有距離感和邊界感，不知不覺就侵佔了別人，心裡沒有愧疚。這些都屬於做人的德行問題，有德行的人時刻都尊重他人的心理、情緒和感受，以及種種權利，絕不侵犯和冒犯。

三、盜罪成立的要件

在古代，犯偷盜罪需要三者結合：用心、用身、物離本處，缺一則罪不成立。如果是無心而挪動物品到別處，不算偷盜；如果是有心用身偷盜，物沒有離本處，不算偷盜；如果是有心偷盜，物也離本處，卻沒有用自己的身分取，而是讓別人替自己取，也算作偷盜；或者用咒語使物離本處，算作偷盜；或者使用意念、神通等等手段，使物離本處，算作偷盜，除此則不算偷盜。

而在現代社會，所盜物還包括無形質的，不涉及物離本處的偷盜要件，但是如果物的所有權或者是使用權最終變為自己的了，也算物離本處的一種，就屬於偷盜，本處就是指原本主人之處。

現代科技發達，可以不用身分偷盜竊取，物品不僅可以是有形有相的，也可以是無形無相的。如信息、技術、軟體、文档、專利等等，包括盜取名聲，盜取名譽、功勞、獎勵、資源等等，這樣物雖然沒有離本處，但信息卻入到自己腦子裡，名譽名聲技術等等轉移了，歸自己所有了，那就算偷盜，或者復制信息文字，都算作偷盜。只要是沒有被原有主人允許的佔有行為，都屬於偷盜。

在競爭激烈的社會裡，大大小小的各層團體為了爭人力、物力和技術信息資源，各種手段無所不用其極，只要是對方不允許加以防範而強行佔有的，都屬於偷盜。尤其是國與國之間的間諜，其職業就是偷盜職業，隱秘性極強。

四、所盜之物的種類

盜的內容物問題很複雜，越現代化，人越自我，眾生的所屬物越多，從前想象不到的，現在都擁有了，其中的所屬物，不僅僅是指眼能見、身能觸的物質色法，也包括眼不能見、身不能觸的無形無相的法，類似於信息之類的法。其實盜的對象範圍非常廣泛，包括五蘊十八界一切法，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，六根、六塵和六識，涵蓋了一切色法、心法、非色非心法，以及心和心所有的法，具體內容一一細數起來，簡直數不勝數，能盜所盜的法，都屬於個人五蘊十八界中法，歸個人所有，如果別人不經過主人同意，強行據為己有，那就是盜。

現代社會科技越發達，能盜所盜的法就會越多，讓古時人想都不敢想，古時人即使犯盜，也就盜個財物，多說盜個人而已，都是硬邦邦的實物，如今卻是盜實物硬件的越來越少，盜非實物軟體的越來越多。下面一一細數一下，雖然是數不清，也羅列不全，但大概歸納一下，有助於學佛人對照反觀，自查自省，並且能及時懺悔，盡量消除一些罪業，以消除修行路上的障礙，去惡向善，改往修來。

關於五戒中的盜戒，能盜所盜的法可分為以下幾種：第一種是有形有質的物質色法；第二種是無形有質的色法；第三種是無形無質、非色非心的法；第四種是心法；第五種是心所有法。

第一種有形有質的物質，眼能見身能觸，耳也可聞，鼻也可嗅，舌也可嘗，這就是錢財珠寶和各種物品，都是色法，包括人和畜生的五陰身以及器官，也包括屍體等等，這些大家都能清楚。

第二種無形有質的色法，眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，但身可以觸，意識和意根可以感知，比如人體所蘊含的磁場，修行人修出來的能量場、氣場等等。磁場是一種看不見的物質能量，每一個生命體都有不同的磁場，對人的影響也不一樣，有相生相克的屬性，未經本人得知和允許，擅自偷盜別人殊勝的磁場能量以滋養自身，也算是偷盜。不僅磁場，包括精力、能量、精、氣、神等等，擅自侵奪佔用都屬於盜，比如採別人的精，補自己的氣，採陰補陽等等都屬於盜。

第三種無形無質的法包括：名聲、名譽、權勢、地位、功德、形象、品德、專利權、商標權、時間、秘密、自主權、抉擇權、表決權等等一切權利、利益，把別人的勞動成果據為己有，如專著、論文、專利、發明創造、構思、構圖等等，具體劃分可能要分成許多種，種類不同，歸屬也不同。

第四種是心法，偷心，欺騙他人的感情，矇騙他人前七識，以騙取信任，把別人喜歡的據為己有，把別人見聞覺知的法據為己有，以及使用手段，讓別人見聞覺知生出錯覺，生出誤解誤會等等。

第五種是心所有法，觸作意受想思，欲勝解念定慧，十一善。比如抑制別人的感受，剝奪別人的思想，代替別人作主和抉擇，把別人的想法和見解據為己有等等。

五、對色聲香味觸法的盜

犯盜的內容五花八門，不外乎色聲香味觸法，不僅僅是眼能觸的物色，還包括耳能觸的聲音、鼻能觸的香塵、舌能觸的味塵和身能觸的觸塵，如果兩個人在悄悄說話，說的內容肯定是秘密的，不希望其他人知道的，那就不要故意去偷聽，偷聽就犯盜。

香塵氣味是揮發品，如果是別人珍貴的，就不要特意去嗅，尤其是供養諸佛菩薩三寶的香味，要避免嗅聞。供養天人、鬼神、非人的香味，更不能去嗅聞，那等於飲食一樣。飲食的味塵不容易偷盜，但是也不是絕對不能。比如食品做出來，不經過允許就先品嘗了，病人癱瘓在床，不能自主吃飯，需要喂食，他們也需要享用飯食的味道，喂食他們的時候，盡量不要品嘗味道，應該保持原味喂食。

觸塵盜用的機率不多，但是也有。盜取他人身邊器具的冷熱溫度或者是身體上的溫度，以及身體的接觸，不經過對方同意就是盜。柔軟細軟的物品不經過主人的同意就去觸摸，造成淩亂變質，床鋪被褥等等細軟舒適品，主人未用，先去接觸和躺臥，都屬於盜。主人不在意，則不屬於盜，若在意則犯盜。

盜法是什麼情況呢？法包括五塵上的法，以及與五塵無關的獨影境。五塵上的法是法處所攝受的色法，屬於與色聲香味觸相關相似的法。如色法塵，是看得見的物質上的形色、表色、無表色。人的姿色形儀氣質等等，花兒的姿態、韻味等等。如果不被允許就去訢賞享受，就犯盜。聲音的表色無表色也是法塵，如果不被允許，擅自訢賞音樂，享受聲音的美妙悅耳，就犯盜。香味觸都是如此。

不與五塵相關的法塵，是非色法，五識不能知，五俱意識不能覺，只有獨頭意識才能覺知。這時候法塵就是獨影境，包括定中獨影境，夢中獨影境和非定非夢的散亂獨頭意識所思所想的境界。那麼這部分內容能被盜嗎？把別人的思想境界，當作是自己的思想境界去宣傳，把別人定境夢境當作是自己的境界去宣傳，把別人的見解當作是自己的見解去宣傳使用，把別人的策略、戰略、方針、指導思想，當作是自己的去宣傳使用，就是盜法。如果是對方同意授意允許的，對方不在意的，則不屬於盜法。

周遍觀察下來，人間處處無不盜，人心自私自利，只為個人安樂，從不顧及他人，一切處都在盜取侵佔侵略。眾生無始劫以來最大的盜，就是盜取色聲香味觸法，盜取如來藏中的一切寶藏，從不自知，不羞愧，不感恩戴德。

佛最初講法也涉及到善法，比如五戒十善，滿五戒得人身，十善足升天。這是修學佛法的基礎，以此基礎再次第進修阿含解脫道，苦集滅道四聖諦。佛法就是善法，包括世間善法，但不僅僅是世間善法，不僅僅是娑婆世界南瞻部洲人類的善法，最主要的是出世間的善法，修出世間的善法才能滅除無明，得大解脫，得成佛道。

六、五戒中盜戒的範圍

凡是不經過物主允許，得到了不屬於自己所有的東西，不是自己的，卻要佔為己有，都屬於盜。偷盜範圍很廣，包括盜別人的功德，盜別人的名譽，盜別人的成就，比如說在一個團體中，甲是第一好的人，而乙卻說自己是第一好，乙把第一好的名譽歸為自己所有，甲的第一好的名譽就被乙佔有了，乙的行為就屬於盜取了甲的名譽。

某項工作明明是甲做的，而乙卻說是自己做的，乙就盜取了甲的工作業績。一個團體中甲擁有某種權力，而乙卻不自覺的行使了這種權力。乙就盜取了甲的權力。這種盜，也可以說是妄語，一種身口意行可以觸及兩種戒行，同時犯兩種戒。

七、對無形物質資產的盜

不經過主人允許，私自散佈出售個人、家庭和團體信息的，也屬於盜。把別人的個人隱私、家庭隱私隨意散佈，或者提供給第三方，即使是夫妻關係，另一方不願意散佈的，如果私自散佈，都侵犯隱私權，都屬於盜。各個團體的種種保密信息，如果通過各種方式獲取，隨意散佈買賣，都屬於偷盜。尤其是企業的科技信息，各種專利和人才，私自提供給第三方，或者是自己取用，挖走人才和技術，都屬於偷盜。如果在別人和團體所在處，私自安裝監控，竊取相關信息，屬於偷盜罪。

偷盜不一定是偷盜物品，所以即使沒有物離本處的現象發生，所有權使用權的轉變也屬於偷盜。比如說公司與員工之間有約定和協議，要求員工每天工作八九個小時，或者是若干個小時，一月工作若干日，公司每月即付若干薪資酧勞，以及加給費每小時或者是每日若干，雙方同意，協議生效。可是員工在工作中遲到早退，偷奸耍滑，實際的工作時間大大縮水，工資卻照常，這種行為就屬於偷盜的行為，合計少為公司創造價值超過古代五錢的，就犯不可悔罪，如果業績沒有受影響，沒讓公司受損失的，則不算偷盜。

另一方面，如果員工兢兢業業，圓滿完成每天每月的工作量，公司卻無故克釦工資，公司也屬於偷盜，超過古代五錢的，公司主要長官和職責人犯不可悔罪。社會職場類似這樣的事情很多，不可勝數。

偷盜還包括偷稅漏稅，作假賬，到其他企業挖人、挖客戶、撬生意，這些內容太多了，數不勝數。偷稅漏稅不僅違背國法，也犯盜戒。凡是生活在國土中的每個公民，都應該遵守國家法律規章制度，不管是非學佛人還是學佛人，不管是世俗團體，還是佛教團體，都應該遵守所在地的法律法規。佛教團體和個人都不應該例外。有的佛教團體有一些營收，比如香火錢等等，按照法律應該納稅，寺院團體免稅部分除外，不免稅部分，偷稅漏稅超過古代五錢的就犯戒。如果經營有關三寶物部分，都違佛制，比如經書和佛像等等，屬於販賣三寶，於國於教都違反律法。

八、盜就是奪人所愛的行為

把盜的內容都概括出來以後，並且把盜的行為闡述清楚以後，我們就會知道，世間究竟有多少人犯盜，盜的現象有多普遍，包括學佛人。只有君子不盜，君子們能做到非禮勿視，非禮勿聽，懂得己所不欲勿施於人。可是世間又有幾個君子？古代君子，身清心清，清心寡欲，淡泊名利，與世無爭，一般都不會有盜的心行，他們懂得尊重別人，不會剝奪眾生所有物。現在很多飼養寵物的，給寵物貓、狗做絕育，這些都算未經貓狗允許，剝奪貓狗的生育權。尊重眾生，就不會侵犯眾生，也不會有盜的心和行，自私、跋扈、蠻橫的人，會經常侵犯眾生利益，時時處處都有可能侵犯，而不自知。

任何一條戒拿出來，都是非常的深和細，如果有條件、環境和福德，條條做到，真的就能把意根戒的死死的，就會無心於非法之事，慢慢地非非法之事也無心了，道業就增進了。君子不奪人所愛，如今世間人都貪欲熾盛，爭強好勝，好大喜功，自我表現欲強，都想高人一等，這樣的人能不剝奪和侵犯眾生嗎？個個要凸顯自己，用貶低別人的方式來證明自己，心都不夠善良。

九、心不越距則不犯盜

按照菩薩戒來說，只要心想不屬於自己的錢財物、名譽和眷屬等等一切法為自己所有，那就已經犯了盜戒了，比如心想著別人的家親眷屬，那就屬於偷人了。心想偷偷借別人的光，用別人的東西，那就犯戒了。心地清淨的人不但行為不越距，心念也清淨不越距，心裡不惦記著想念著不屬於自己的東西，心不想，行為就不會出現，所以修心防心是根本。自己有則用，自己沒有，或者努力，或者息心，千萬別惦記別人的，要有骨氣有氣節，不能做賊，總是靠偷過日子，欲望大，能力又跟不上，只能去盜。人太窮了，什麼都沒有，只好偷，越窮越偷，越偷越窮，什麼時候能脫離貧窮？

受戒之後，才能叫犯戒，不受戒者，不叫作犯戒，雖然如此，這些都屬於做人的範疇之內，不管是否學佛，是否受戒，都不應該有盜的心和行，人就應該是正人君子。終日爭名逐利，奔波到頭時，都是一場空，白白造作罪業，不得私利，萬般帶不走，唯有業隨身。

十、用算卦等方式窺探對方的信息屬於盜

以世間神通、算術等非法獲取別人秘密隱私，屬於偷盜。有一些人懂得易經八卦，會使用易經八卦來測算別人的商業秘密、企業信息以及需要保密的信息和資源等等，各類信息一般來說都屬於個人和團體的秘密，不經過同意就測算和掌握了別人的信息，就屬於偷盜行為。如果價值重大，所犯的罪也重大，如果讓對方受到物質利益或者是名譽等方面的損失，則罪過更大，不可懺悔。尤其是對於三寶，更不可有任何偷窺的心思和行為，不被允許知道的事情就不要千方百計地打探、揣度和測算，做正人君子，心正人正了，德高望重了，才能成為聖賢。

鬼神私自侵入並佔有別人的生活空間，則屬於盜；生產假冒偽產品，亂用職權，冒名頂替，也屬於盜。美國講人權，每個人做人最基本的正當的權利，如果被別人使用、侵佔、剝奪了，也屬於盜，受法律制裁者和非法的不正當的權利除外。父母替子女作決定，子女替父母作決定，互相都不知道，即使知道了也不會同意，人與人之間互相代替作決定，不通知對方，也屬於盜，屬於盜對方自主權的行為。

人使用地球上基本的生存條件，是每個人平等的人權，不該被以任何理由和形式剝奪，否則就屬於盜。比如一塊公共區域，屬於公共範圍或政府管理範圍，如果個人私自圈起來搞停車場，強制性收費，自己本無權獲取利益卻獲利了，這就是盜。善於使用心機的人，只想得不想與，就是盜心，有佔便宜的心都是盜心。

我性越強的人，越不尊重別人，不拿別人當回事，就會強行代替別人，侵犯別人，冒犯別人，壓制別人，利用別人。現代的商業戰爭，各種戰爭，實質上是什麼？是剝奪戰和侵略戰，都屬於盜。好多事，無論個人或是國家因為愚癡無明，欲念熾盛，而犯了盜。

十一、三惡道裡盜的現象

三惡道眾生在六道裡是最貧窮的，地獄眾生因為極度痛苦，沒辦法造惡業，所以才沒有盜之說。惡（餓）鬼眾生因為有神通，容易生發出盜，有食人精氣者，有附人身體者，使用人的一切資生用具，屬於盜命而活。畜生則一是互相殘食，二是依靠人類，或者被人畜養，或者偷食人類食糧，少數種類畜生依靠大自然而活，比如蜜蜂採花釀蜜，蟬蛹食桑葉，牛羊吃草，不靠偷盜自活，而恰恰是這部分畜生，反倒被人類算計，比如蜜蜂辛苦釀蜜，到頭來，蜜被人類和其它畜生盜走，畜生普遍都靠偷搶鬥爭存活，習性固定了，因為貧窮無能，沒別的辦法。

畜生的惡業暫時盡，福報足夠投生為人時，於是暫時做個人，卻又沿襲了畜生盜的習性，而沒有多少人的習性，所以大部分人也是互相盜，因為習慣了就不以為然，還認為理所當然，惡人不知道自己惡，精神病人不知道自己有精神病，就是這樣。

從天界下來的人，一般來說孤傲清高、大度、樂善好施，不屑於用別人的東西，心有潔癖，身也有潔癖，不做下賤的偷盜之事。

十二、與畜生有關的盜

盜的內容物包括世俗界裡一切不屬於自己的法，人事物理信息不屬於自己的，如果私自拿到手，就屬於盜。不是自己的卻想擁有，不經過擁有者同意，都屬於盜。盜有知而盜和不知而盜兩種，前者罪重，後者罪輕。

有人問剪羊毛算不算盜，如果剪自己家羊的羊毛不屬於盜，因為對羊有好處，羊也願意被剪毛，而剪別人家羊的羊毛就是盜。採集野生的羊怎麼算？羊毛是屬於羊自己所有的，這時候要看羊是否喜歡被剪毛，如果剪毛感覺身體舒服，羊不反對，則不屬於盜，如果羊躲避被剪毛，卻強行剪，就是盜羊的毛。

這和取蜂蜜不同，蜜蜂無論有沒有人養，它們都護著自己的蜜，不希望被任何人拿走，也不願意人類用白糖來偷換，所以不管誰取了蜂蜜，都是盜。賣蜂蜜的人盜來蜂蜜屬於個人所有以後，買蜂蜜的人就不犯盜了，只是欠了蜜蜂的債，以後要按高倍利息償還。而殺畜生賣肉的人，不僅犯殺罪，也有盜罪，買肉的人雖然沒有盜罪，但是欠了畜生的債，將來要按高額利息償還。穿皮草皮鞋既是殺生人的幫兇，同時也欠畜生債，將來要高倍利息償還。

現在市場賣的雞蛋，一般都沒有生命，不能浮出小雞仔，因此吃了不屬於殺生，只是欠母雞的債，需要償還。但是吃的雞蛋越多，養雞人越會虐待母雞，母雞越遭罪，人越勞累母雞，欠母雞的債越多。如果都不吃少吃雞蛋，母雞就隨緣下蛋，不被虐待。

十三、挖掘和使用鑛植物算不算偷盜？

世界中的鑛植物屬於無情物，其主人是一切眾生，也包括畜生在內，所以一切眾生都可以挖掘和使用，但不能影響和阻礙他人的使用。只要不把鑛植物用盡，不斷絕其他眾生的享用，不超過使用量，就不犯盜。天生的山中物，有些眾生去挖掘，這是可以的，但如果把根也挖掘出來了，致使這種物質不能再生，造成絕種，這就屬於偷盜了，侵犯了所有眾生的權益。

有些鑛植物，國家規定只有國家可以開採開發和使用，國家的就是全體公民的，個人再去取用，就是盜國家盜全體公民的。有些山地林場等等承包給團體和個人了，則屬於團體和個人所有，如果團體和個人不允許別人隨便去挖掘和使用山中物，違犯則屬於盜團體和個人所有物，如果允許私自去挖掘則不屬於盜。

居民所居住的地區，如果要求居民節約用水，並且規定每戶每月最大用水量，不得超出規定用量，如果居民用水超出當地或者是國家規定的限量，就屬於盜，而且是盜國家的公共資源，盡管超出部分居民也繳費了，沒有佔便宜白白使用，但是在用水量上卻是私自佔用了。因為清淨的水資源對於國家以及全世界來說都是有限量的稀缺資源，屬於國家和世界保護的資源，歸國家和全世界公共所有，私人多用的部分就屬於盜公共資源。

十四、偷盜的果報

有心想偷東西，只要東西拿離原處，就算偷盜成就了。左手到右手，位置有了區別，就離了原處了。這個位置只要物主找不到，認不清，不起疑，就算離原處了。同樣的東西，位置變了，有修養的人不會隨便認領，隨便拿取。沒有修養的人，不管東西在什麼處，是不是自己的，只管拿，別的不管，甚至不管誰的東西，有沒有用，都會當作自己的，隨意取用。

偷盜這件事，幾乎人人不可避免，太隨意了，隨順這樣的煩惱，自己的損失很大，至少一千倍的償還，並且還會得貧窮的果報。偷寺院裡的東西，有德人的東西，就不是一千倍了，一萬倍都是少的，十萬百萬千萬倍無量倍都有可能。想偷東西的時候，可要掂量著點，可別吃大虧。另外公共團體的東西，國家的東西，千萬別偷，需要償還的人太多了，根本償還不起，還會生生世世貧窮。為團體工作的時候，如果沒有報酧，沒有工資和獎勵，不用抱怨，那可能就是在還債。

十五、偷盜之後如何還債？

問：很多很多年前，我在飯店偷過一盒牙簽，現在想買一盒新的補償，算不算還債了呢？

答：除了補償原價原物之外，還應該要加利息，因為現在的物品價值變了，同樣的物品，現在都貶值了，現在的一盒頂不上從前的一盒了。還要考慮對方的損失，和這件事產生的影響，補償的費用要多不少。還要考慮，當時的物品對物主來說可能是有用有價值的，現在的物品即使加上十倍的量，原物主可能都用不上沒有用了，也就是沒有價值了，你補償十倍百倍還是無濟於事。只能看原物主現在具體需要什麼，再決定補償。

有的時候還要考慮對方的精神損失，有的人丟東西精神上沒有什麼影響，有的人在精神上影響就非常大。個別人可能會出現精神病，甚至會失去生命，精神比物質的價值更大更重。有一些心理承受能力弱的，情緒狀態不好的人，千萬不要去招惹，招惹之後如果出現各種心理疾病，那就不是用錢財能補償得了的了。

捨棄物品的布施所得的福報能不能把從前偷盜的失福觝消呢？具體問題具體分析，要視兩種物品的價值，和自己的兩種用心而定。物品的價值先不說，就說用心，以什麼心態布施，心量有多大，決定了所得福的大小，從前以什麼心態偷盜，有沒有愧疚心等等，決定了罪業的大小和失福的多少，兩相比較，再加上孽息，就會知道罪福能不能相觝。

十六、撿東西算不算偷盜？

如果在路上丟失了財物，自己對這個財物不執著，已經放棄了所有權，那麼有人撿到財物據為己有，則不屬於盜。如果自己對這個財物很在意很執著，意根不肯捨棄所有權，一直在尋找，如果有人撿到財物不歸還原主，則屬於偷盜。如果一個人高興正是另一個人不高興的時候，所以菩薩不希望在路上撿到東西，不希望有人丟東西，不希望眾生生煩惱，就像醫生行醫治病卻不希望病人越多越好，不希望藥品賣得越多越好一樣。但是真遇到別人丟失的東西也得撿拾，撿起之後想辦法歸還給物主，不讓物主著急難過，這也是慈善和慈悲。

如果是別人已經不要的物品，丟到垃圾堆裡，任何人都可以隨便撿回去使用，不屬於盜。因為物主的意根已經把東西捨棄了，物品就是無主的，可以隨便拿走使用。佛陀時代的出家人，都是到死人堆裡撿拾被人丟棄的破衣服和裹屍布，回來洗淨，縫縫補補之後就當僧衣穿了，那些出家人都心空無我，把色法也看空了，不嫌棄撿來的破舊衣物。

如果有人把東西送人以後又反悔了，以是自己的東西為由強行要回來，則屬於偷盜。因為東西送人之後，就已經易主，你不是那物的主人了，如果強行要回，就屬於強搶偷盜。