五戒細則

第五章　有關婬欲戒的問題

一、阿難是否算犯戒？

問：楞嚴經中講阿難證得了初果，卻被摩登伽女誘惑，差一點犯戒，如果不是被楞嚴咒所救，會不會因為破戒而下三惡道？

答：阿難是被摩登伽的母親用外道邪咒誘騙進婬女屋中的，不是他主動走進婬女屋裡的。阿難初果的禪定力顯然不足以觝擋得了外道強有力的邪咒，邪咒對阿難就有繫縛作用，會使阿難失去觝擋力。但阿難絕對不會主動犯任何一個戒律，因此不會下三惡道。就像一個人因為禪定力不足，就觝擋不了酒精的迷惑力，酒精入心，就會昏沉不清醒，這個酒精也許不是自己自願所飲，而是被他人強行灌入，或者用計策灌入，因此不算犯飲酒戒。

阿難的情況屬於被外道強行施了咒法，由於功力不足，觝擋不了邪咒力，不是阿難願意接受邪咒，邪咒一旦入心，阿難也沒辦法再清醒。一個人受了迷幻藥的迷幻作用，就會不自覺了，這不是個人的意願，不是主動願意迷失自己，所以不屬於心有煩惱的主動破戒行為，就不會下三惡道。如果阿難在被迷惑的時候，不生起貪欲心，那麼無論怎樣，阿難都沒有犯戒行為。完全不動心沒有貪欲，這要修到三果以上，斷盡貪欲才行，一般人需要意識的控制，而意識容易被外力所控制，所以只修意識，廣學多聞，道力就不可能健全起來，結果就是阿難這樣。

如果有極強的外力作用，一個修行人在道力不足的情況下，那就難免不受影響，因為五陰當中的色陰沒有盡，就要受色陰的影響，五陰中的受陰沒有盡，就要受受陰的影響，想陰沒有盡，就要受想陰的影響，這是沒有辦法的事。

什麼時候才能不受五陰的影響，而得色陰盡受陰盡想陰盡？最低要在修出四禪定的時候才行，在四禪定裡才能斷盡色陰和受陰、想陰，否則任何人都會受五陰的影響。有身即有此大患，無身則無患。所以才要修道，才要修禪定，才需要修到意根這裡，以求斷除五受陰，心得解脫。

小乘人判斷一個人是否犯戒破戒，只看外表行為來判斷，只要行為符合五戒、比丘戒、比丘尼戒，就說是不破戒。而大乘判斷一個菩薩是否犯戒破戒，主要是看菩薩的心是否犯戒，是否在行為當中有所動心，如果沒有動心，就是清淨的。但是一般人只能看外表的行為，看不出一個人真正的心行，誤判的幾率就非常大了。如果一個人表面在做善事，表面在利益他人，而其心行全部是為了個人利益，其行為是一種遮掩和假相，心的目的與行為不一致，那麼這個人就不是在做善事，不是在利人，而是在利己，或者是害人。這樣以行為作為假相的欺騙，不僅無福，而且有罪。

二、由意婬牽引出身口婬

佛說優婆塞不應該生起欲想和欲覺是什麼意思呢？這是指身口意三行當中的意行，是心念心想心覺，也叫作意婬。一個人降伏不了貪欲的時候，內心就會時常生起貪欲的妄想、念頭以及覺受，沉浸在意婬當中，想入非非。有一些人還有明確的意婬對象，腦海裡會浮現出對方的影像或者是婬欲的場景，無法抑制，這就犯婬戒了。有膽大的人意婬時豪不掩飾，公開說出來，告訴大眾說我前世有若干多的妃子，今世有一部分出生到此，因緣現前而相聚，她們分別是某某和某某，後邊還有一大堆備注，令人不忍視聽，這是意欲和口欲，身行還不見有出現。

一個人只要不斷欲，心念就不會止，因為有意，後續只要緣具足，就會出現身欲行和口欲行，身口行是由意行引導牽引出來的，所以斷婬在於斷意婬，修行就要修心。身口行出現時，犯戒的相就現前了，這就是有相戒。在身口行沒有出現之前是意行，這是無相的，是犯無相戒。如果無相的意行守不住，有相的身口行就守不住。

有些人因為守不住有相戒，身口控制不住地經常犯戒，沒有辦法，於是就找借口遮掩說：有相戒是初基的人守持的，有根器的久修菩薩應該捨棄有相戒，持無相的心地戒。看看這個思路和說法多麼顛倒，連初基的有相戒都守不了，如何能守持得了甚深的無相戒？是身口容易控制，還是心地容易控制和降伏？

當心念降伏不了的時候，身口可以裝啊，裝著清淨裝著有修行，不也是最初的初基的修行方法嗎？連裝都裝不了，內心的意念不是更沒有辦法控制了嗎？有的人還公開提倡隨順煩惱，那就是說當婬欲心生起來的時候，不要控制，直接去婬吧，不要裝，不要裝著有修行，學佛不能越學越假。這位因為降伏不了自心，直接放棄觝抗，破罐破摔了，而且還號召隨學的人都要破罐破摔，不用考慮佛陀的戒律和諄諄教誨。這樣的行為結果是什麼呢？難道說知道有個如來藏，如來藏礙於面子就會放你一馬嗎？真愚癡。

一個人修到什麼程度，有沒有真修行，言行當中完全能體現出來，騙不了眼亮之人，只能騙一些初基的小白，這些人傻傻的寧願被騙，甘願被騙，不被騙心裡就不舒服，不知道如何是好。但天底下並不是一切人都傻，總有覺悟的人，總有警覺的人，能識破一切人的騙術和偽裝，能識破一切人的人性。

修行就是破除無明，斷除煩惱的過程，身口意行就是無明和煩惱的體現。有無明則有煩惱，有煩惱就有無明，無智慧。有無明無智慧就沒有修行，沒有德行，就是凡夫，就有生死輪迴。

三、是否犯邪婬戒的判斷依據

心是罪首，若無欲心而有婬行，則不犯戒。最起碼大乘是以心戒為主，主要觀察心行心性的善惡屬性性。已經有初禪以上禪定的地上菩薩斷除了根本婬心，為了接引攝受眾生，有時候不得已有婬行，但於其中心無波動，沒有貪欲，即在行婬時沒有任何生理反應，不動心行，所以根本犯不了戒行。楞嚴經裡也講，斷了婬欲的人在行婬時，感覺味如咀蠟，沒滋沒味，沒有任何樂趣，沒有任何貪樂的心，這樣的心才不會犯戒。

但是若沒有初禪以上的禪定，沒有斷除貪欲煩惱，心無把持，必然會越界犯戒，所以沒有處在初禪以上禪定中的人，千萬不要去嘗試試驗自己的道行，不要學這樣的行為，不能說我也是不動心的，不會犯戒，自己智慧不足，理解不了什麼是不動心，往往就不能作出準確如實的判斷。

瑜伽師地論中的大乘菩薩戒，是專門為有初禪定的地上菩薩講的菩薩戒，地前菩薩無法守持，無法做得到，凡夫更不要說了。而如今有的團體卻給凡夫授瑜伽菩薩戒，授戒之人本身都沒有資格受和守這種戒，怎麼能有資格為他人授這種戒呢？簡直是胡鬧。娑婆世界裡的眾生，大多數都是大大小小的不懂事的孩子，隨意任性得很，不好教化。

五戒裡所戒的邪婬行為，是戒的相，什麼是邪婬什麼是正婬要分清。正是夫妻之間的符合法律規定的，順應雙方心意的，在戒律上不犯五戒，但偶爾會犯菩薩戒。邪則與此相反，是不正當的，侵犯公民權益的，侵害當事人或者是相關人的利益的。未婚同居不犯法，也不犯戒，但違犯現代的公序良俗。古代沒有婚姻制度，沒有登記和證書之類，按現代的規則來說，夫妻之間都屬於未婚同居行為，只是這種行為得到雙方家庭以及社會大眾的認可了，不違犯那時的道德規範，所以也屬於正。

四、為什麼說婬戒與公序良俗有關？

五戒裡講了邪婬戒，非邪婬就是正婬，五戒遮止邪婬，並不遮止正婬。什麼是正婬呢？是國家法律法規規定的允許的，符合民俗的合乎法律的行為，就是已婚的夫妻之間的正常婬欲行為。

那麼什麼算是結婚算是夫妻呢？在現代社會裡，結婚或者合法夫妻一般是指國家民政局審核通過發放了結婚證書，就算正式結婚，民政局相當於證婚人，組合成了一個家庭共同體的男女二人就算是夫妻了。

沒有領結婚證書的在一起生活，算不算結婚，算不算夫妻呢？如果男女二人不違背法律道德規範，就算結婚算是夫妻了。如果男女二人假離婚，取得離婚證之後，仍然在一起生活，還算夫妻嗎？原則上不違背法律和道德規範，也仍然算是夫妻，別人沒有異議，但是有些相關待遇可能就得不到了。由此可見，有了結婚證，男女關係就在社會上公開化了，相當於有了通行證一樣。但沒有結婚證，也可能有實際意義上的婚姻。只要不違背社會道德規範，都可算為夫妻，夫妻之間的婬欲就算正婬。可見，在南瞻部洲正邪是以社會承認和父母親屬的認可，民間的風俗習慣以及道德規範等多種因素來界定的。

現代社會還有聯姻，舊社會有包辦婚姻和買賣婚姻，也有童養媳現象，盡管兩位當事人不情願，但各自家中的長輩卻能夠作主，有勢力之人也能夠作主，之後婚姻夫妻關係就算是被公認了。在古代社會，沒有民政局，沒有結婚證，怎麼算是夫妻，算是結婚了呢？古代社會是父母之命媒妁之言，婚嫁要有隆重儀式，這些儀式有一定的告知意義，只要大眾知悉了，夫妻關係也就建立起來了，不管當事人的意見。

那麼在這樣的關係裡有婬欲就被視為正當，反之，即使男女二人再互相鐘意，在一起有婬行都被視為邪婬，要被大眾唾棄。正邪的定義由社會大眾和長輩以及有勢力者來框定，表面上的正邪也許與實際的正邪不相一致。佛教的戒律就要兼顧面上與實際上的這兩種情況，如果犯沖突，最終還是以男女雙方的心行為準。但如果當事人認可了已有之婚姻，又在婚姻之外有另外的男女關係，不管當事人的情感和意願如何，都算邪婬。

所謂的婚姻和夫妻，是需要社會認可、大眾見證的，否則就不算夫妻關係，婚姻在於社會承認，關係公開了才算合法，當事人自己的態度不是第一位的。可見，什麼叫法什麼叫非法，完全在於大眾的思想觀念上，這就是戲論。被社會大眾承認的就是正的，不被社會大眾認可的就是不正的，或者是邪的，這就叫公序良俗。

而這種公序良俗實際上是不合理的，明明是兩個人的事，卻變成了大家的事，社會的事。有時候兩個人不同意，可是大家都同意，那就得勉強算一家人，婬欲就合法。而兩個人互相鐘意的，大家都不認可，就不合法，婬欲就算邪婬。可見，社會規範習俗等等的，是不講道理的，那麼所謂正邪即非正邪。一切法仔細分析起來，全部是戲論，虛假虛幻，強言為一切法，所以都不可執著，世間法就是這樣的無趣，沒有實質意義。

大眾的評論叫作輿論，如果你看重輿論，就要受輿論影響和控制，受大眾制約。有的人要想毀掉一個人，就充分利用輿論這個殺人利器，挺得住輿論的口誅筆伐，就活下去，受不住輿論的壓力，就死路一條。是活是死，全在於個人的觀念，觀念正就生，觀念不正就死。生死表面看在公眾，實際是在個人。大眾是個啥東西呀？別人是個啥東西呀？我又是個啥東西呀？都啥都不是，卻在這之中生生死死，苦苦惱惱，是是非非，多愚癡呀！

五、持戒的次第

佛經常說煩惱的過患，因果也經常顯示煩惱的遮障，還是有人敢公開藐視戒律，公開勸人隨順自己的貪瞋癡煩惱，公然說戒律都是表相，是有相戒，不必在意，不必著戒相執著戒相，應該直接持無相戒。可現實卻是連有相戒都持不了，更精細更深細的無相戒，怎麼能持得了？有相的身都管不住，有相的口也管不住，那麼無相的心如何能管得住呢？身口行都由心行而來，心口不一時還可以掩蓋和假裝，如果連假裝都裝不了的話，那個無相的心該有多麼地躁動顛倒，如何能降伏得了？

降伏煩惱是有次第的，都由粗到細，最外面的一層粗皮都洗不干淨，如何能洗掉裡面深層次的污穢？如果連簡單的事情都做不好，如何能做得了複雜的事情？所以捨棄有相戒的說法和做法差不多就是魔行了，妄想以否定有相戒的方式，直接否定戒律，讓眾生陷於深重的煩惱當中不能自拔，最終都墮入三惡道中生死輪迴。眾生之所以能被矇蔽，就是因為辨別是非的能力太差，邏輯思惟力太弱。究其原因還是福德太欠缺了，學佛經歷太短淺了，總想投機取巧，什麼也不想付出，所以才容易聽信邪見和挑動。

六、犯不可悔罪的果報是什麼？

問：不可悔罪是不是表示，假如一個人犯了不可悔罪，用懺悔的方式不能把罪業消除掉，只能受業報以後才能消除掉罪業？但這個人通過念佛法門成功往生極樂世界了，他如果一直在極樂世界裡修行，直至修至一生補處，那他是不是就沒有機會受報了。在這種情況下不可悔罪的業種是不是會枯萎掉？

答：一個人犯了不可悔罪以後，心的遮障就很大了，修行的阻力不是一般的大，這樣的人能念佛往生極樂世界，並且能在極樂世界一直修到等覺妙覺菩薩的果位，像這些說法都是假設，可能性非常小，沒有證據證明有這樣的事情存在。

既然叫作不可悔罪了，說明罪業很大很嚴重，大到連懺悔都不能消除的地步。那麼這個罪業對於修道就有很大的遮障，障礙修行，當然就障礙念佛和往生。最主要是障礙禪定和智慧的生起，障礙斷我見，障礙明心見性。當然如果不是犯誹謗三寶罪和殺父殺母罪等五逆罪，往生極樂世界還是有這種可能性的。

往生到極樂世界，所謂一生補處，並不是說去了極樂世界，再也不出去了，修行不是這樣修的。一個人要想有大成就，都不是只跟隨一尊佛修行的，而是與十方諸佛菩薩都結緣，跟隨十方諸佛菩薩修行。並且還要與十方世界的眾生結緣，發大願努力度眾生，努力積累最大最多的福德，不斷地增長道業。如果一直在極樂世界裡，那要如何度眾生啊？

一個大菩薩的成就，世出世間什麼經歷都要有，什麼國土都要去，什麼緣分都要結，什麼眾生都要度，什麼苦難都要經歷，什麼富貴也要享受，經過一切順逆境界的鎚鍊，才能打造出一個各方面都完美的菩薩，一個大菩薩的閱歷該有多麼豐富，德能該有多麼廣大。什麼都見識過，什麼智慧都具足，什麼境界都能應對，千鎚百鍊才能成鋼。國王當過，轉輪聖王當過，天主當過，鬼王當過，惡魔度化過，順逆境都不能成為道業上的阻礙。這樣菩薩的品格才完善完美，才能和德行堪稱一流，才能成為一切眾生的導首和楷模，才能帶領大眾不停地趣向佛道。

眾生學佛修行為什麼如此艱難？不就是業障的遮障嗎？什麼業障？一切業障，多數是曾經犯過的不可悔罪。眾生如果沒有不可悔罪的重大業障的遮擋，明心見性就很輕松了，之後的一關一關，也幾乎不叫什麼關，抬腿就能邁過去，成佛哪有這麼艱難？可事實顯然不是這樣。所以通過明心見性，用實相智慧懺悔這樣的事，有是有，但極大多數人想都別想。佛在世時，都是極其個別人才能修成實相懺悔，在如今以及之後的時代裡，這樣的事極不容易出現了，因為眾生離佛世越來越遠，根器越來越差強人意，福德智慧越來越差，怎麼能做到實相懺悔，一步跨越到真菩薩的行列裡呢？