第二十三章　如來藏與十二因緣

一、佛講的十二因緣法，其實質各個分支都是依如來藏而有，離如來藏無因緣法。世間人講的緣起只是知道表面現象，好像是此有故彼有，此法產生彼法。實際是，緣於此法，如來藏產生了彼法，而此法也是如來藏中的法。任何法只要離開如來藏，都不能存在。任何法的生也是如來藏生，只不過需要很多的條件，如來藏才能生彼法。如果離開如來藏，說緣起法，此法能夠產生彼法，那根本就不成立。

比如說，無明緣行，無明不能產生意根的心行，是如來藏產生了意根的心行。因為意根有無明，不知法界實相，不肯安住於寂靜的真如當中，起心要向外貪求，如來藏就隨順意根的無明產生出意根的心行，意根內心就產生躁動，想要執取三界法以及五陰身心，想要有身口意行。

行緣識，由於意根這種躁動不安和向外求取的心行，如來藏就滿足意根的思心所，產生六識，讓意根利用六識來達成自己的意願，造作一切身口意行。

識緣名色，由於意根的心行不斷，六識的身口意行不斷，如來藏就會自動收藏業種，這樣就種下了未來世受生的種子。命終時意根心行不斷，求取五陰身，如來藏就會出生中陰身，在中陰身裡，意根不滿足暫時的色身，還要有下一世的五陰身，當父母緣具足時，如來藏隨著意根投胎，名色就產生了。

名色緣六入，名色受精卵形成以後，如來藏隨順意根對五陰身之想，根據業種和業緣不斷變造色身，在色身上生長出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不斷的增長和完善，五根就被如來藏創造出來了，加之意根，六入具足。

六入緣觸，六入的緣具足以後，因為意根想要見六塵，如來藏就通過五根傳遞外六塵到五勝義根中，六根就會接觸到六塵，這個觸也是如來藏產生的。

觸緣受，六根能夠觸六塵時，意根想了別六塵，如來藏就會出生耳識、鼻識、舌識、身識和意識共同了別六塵境（在母胎中，還不能出生眼識見色）。於是六識就對六塵有了覺受，苦樂不苦不樂三種受都有，意根在其中也有自己的受，這些受也是如來藏出生的。

受緣愛，因為有六識的三種受，意根依六識的受而有自己的受，自己接觸塵境時也有受，或者是貪愛的樂受，或者是厭棄的苦受，或者是捨受。因為這些受，就會產生貪愛，尤其是意根的貪愛，如來藏依之能產生後續的一切身口意行，產生更多的法。六個識的受以及意根的受，都是如來藏輸出識種子產生的，六識的愛也是如來藏輸出識種子產生的，尤其是意根的貪愛，是如來藏緣於意根的受而出生的。

愛緣取，因為意根有貪愛，就會產生執取性，對三界六塵萬法想要佔有和執取。這種執取性也是如來藏輸出識種子產生的，離開如來藏就沒有意根，何況還有意根的受、愛和執取性。

取緣有，由於意根對三界萬法的執取，如來藏隨順意根心行而不斷的產生三界世間一切法。有緣生，三界世間法產生以後，五陰身的生存環境就具足了，這樣如來藏就會出生五陰身。

生緣老死憂悲苦惱，因為五陰身是生滅幻化性的，出生以後，如來藏執持，不斷輸出四大種子，讓色身不斷生長，慢慢變老，最後死去。在這其中，會有無量的生死苦，憂悲苦惱無盡。這些生老病死苦，也都是如來藏依緣出生的，根源還是意根的執取性，以及意根的貪愛，滅除意根的貪愛才能滅除一切苦受。

從以上十二因緣來看，三界世間一切法都是因為意根的貪愛和執取，如來藏隨順意根和業種，就產生了五陰世間一切法，生死苦樂都是如來藏出生的，離開如來藏沒有法，離開意根的執取如來藏也不會出生法，因此在一切法當中都有意根和如來藏的現行運作，一切法都離不開意根和如來藏。

二、世尊在小乘解脫道修證的經典阿含經當中講的十二因緣法，是聲聞緣覺所修的法，不涉及大乘如來藏法的修行，不是直接成佛之法，因此不能當成究竟之法。學佛人不要以為佛法就是講一切法空，一切空法當中還有不空的法存在，那就是不生不滅的真心如來藏，沒有如來藏，萬法都無從緣起。聲聞緣覺修完十二因緣法，就會證得緣起性空，知道五陰世間一切法都是因緣所生，依賴如來藏這個因以及意根的無明和業種等等為緣，就有一切法的生起。

既然萬法是依賴各種緣，並且是如來藏所生出來的，那麼萬法就不是真實的，是空的，是幻化的假相，證得幻化相空相二乘人就能得解脫，出離生死輪迴苦。但是他們還沒有修證大乘法，不懂如來藏的成佛之法，三乘佛法只修證了二乘，最上乘法還不懂，就出離三界了。他們還有無始無明和塵沙無明都沒有破除，更沒有斷盡，無明習氣，煩惱隨眠都沒有斷除，因此他們還與佛相去甚遠。

那麼佛陀成道時所悟的就不可能是緣起性空的二乘法，一定是最上乘的如來藏法。佛陀夜睹明星時眼見佛性，就是見得真實的佛性，是佛地的見性法，然後大圓鏡智現前，四智圓明，才能成佛。非是世人所錯會的緣起性空這樣淺顯的二乘法，本質相去甚遠。

如果佛陀只悟得個緣起性空二乘法，佛陀就不能教導眾生大乘的真實如來藏成佛之法，那麼佛法就是不完善的，就會有極大的缺憾，眾生就不能得到真正的最大的究竟的利益。現在眾生誤會佛法太嚴重，知見也太淺薄，都是把緣起性空當作佛法的中心和重點，不能與萬法的根源相聯繫，不知萬法的來源，不知世界的本源，這正是如今佛法的流弊。

三、緣起性空是說，一切法是以如來藏為因，無明業種為緣，因與緣和合，如來藏就把一切法產生出來了。

一切法包括三界世間的五陰十八界法，也就是眾生世間。具體包括：五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。眾生生存的整個世界都包括在其中了，這些法都是如來藏依靠各種業緣而產生出來的，緣盡就滅去，沒有真實性，是如來藏幻化出來的，空幻的，本質都是如來藏性。

因此眾生的五陰十八界世間就不是真實的，是空的，是生滅的，是苦的，是無我的。那麼眾生明此理，就不再貪愛自己的五陰十八界世間法，就能斷除生死輪迴苦，就不會被束縛在生死苦海當中了。

十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。這是一個生死鏈條，破盡無明，生死鏈條就斷，就沒有生死苦受了。

四、一切法的因，就是如來藏，緣，是產生某種法的所有條件。世尊說：有因有緣世間集，有因有緣世間滅。外道的因緣觀，裡面的因，不是指如來藏，其因緣兩字和起來，都是指條件。所以佛在楞嚴經裡就否定了一切法是因緣生的，而說都是如來藏性。一切法的直接出生者，就是如來藏，都來自於如來藏，是如來藏輸送的四大種子或者是七大種子直接產生出來的一切法。

就像十二因緣法，是十二個鏈條，實際上不是前一個法出生了後一個法，而是所有的法都是如來藏出生，沒有別的法能出生一切法。所以如果離開如來藏而講十二因緣法，那就是外道。辟支佛們都沒有離開如來藏而證得十二因緣法，他們逆推因緣法的時候，就推出了如來藏（阿賴耶識）是生命的源頭。

世尊在楞嚴經第三卷中就講一切法“本非因緣，非自然性”，意思是說世間一切萬法，不是由各種緣生出來的，不是自然而然就存在的，而是從如來藏當中產生出來的，本來就是如來藏性，都是如來藏的作用所生成的。那麼在一切萬法上就都能見到自己的佛性，也就是如來藏性。如來藏是一張嚴密的大網，把萬法全部都網在裡面，一切法全部都是祂的子民。“本非因緣，非自然性。”那句話後面省略了本如來藏性，因此很多人很難懂這句話的真實義。

五、十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱。眾生因為意根有無明，每日裡總想造作業行，身行不斷，口行不斷，意行不斷，不肯讓自己的行為造作止息下來，究其根本，就是內心深處的無明。阿羅漢辟支佛因為斷了一念無明的緣故，知道萬法虛妄，自我五陰不真實，所以就不願意再造作世間任何事，覺得身口意一切業行無意義，內心就與空相應，發起了空、無相、無願三昧。

因為他們的身口意行減少，內心寂止，六識少於現起，少於分別。意根斷掉對自我的執著，那麼三界生死的種子就斷，未來世就不再在三界出生，這樣就能夠出離三界生死輪迴，了生脫死，解脫生死苦惱。

而眾生因為無明不斷，認為五陰實有，外界六塵境界實有，不斷地貪執六塵萬法，就想要不斷的造作，業行就不斷。因為身口意業行不斷造作的緣故，六識就會不斷地現起，與五根意根配合造作，起識別了別的作用，這樣六識心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的種子就不斷地存入如來藏裡，創造了未來世受生的因緣條件。在臨終時如果意根還要想有未來世的業行，還想有五蘊身，就會入胎，如來藏就出生名色。

這樣名色就產生了，下一世的五陰就會出現，生老病死苦的輪迴又開始了。因為有名色這個受精卵，就會產生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原來就有的意根，這樣六入就具足，六塵的受納器就完備了，將來就能接觸六塵。

因為有六入這些受納器，必然與六塵相接觸，觸就產生了，六入就起這個作用的。因為六入觸了六塵，如來藏就產生六識來了別六塵法，了別以後就知，知了內心就有感受，會感受苦、樂、不苦不樂。因為內心有感受，六識就貪著這些感受，喜愛六塵境界，貪愛就不斷現起，意根依之也起貪。因為有貪愛，意根為了感受不斷，就會不斷地執取五陰自我，執取六塵境界，希望五陰不斷現行運轉，希望六塵永遠存在。

因為意根執取抓取自我，執取六塵境界，六塵就不斷現起，三界的生存條件具足，三界的有就不斷絕。因為三界的生存條件具足，三界的有不斷，眾生就會在三界不斷地出生，五陰不斷地出生，生命活動就不斷，那麼老病死無量的憂悲苦惱，無量的大苦就聚集起來了，眾生就會在無量憂悲苦惱中生死輪迴不斷。

其根源，就是眾生意根的無明，對三界萬法的貪愛不斷，對五陰的貪愛不斷。斷貪愛，就斷意根的執取，意根不執取，五陰的種子就不具足，三界的生存條件就不具足，那麼五陰就不會再產生出來，也就沒有生老病死的憂悲苦惱了，眾生就解脫了生死苦。

因為意根滅掉了貪愛和執著，如來藏就不存貪愛的種子，不存儲身口意行的種子，不存一念無明的種子，如來藏就不會產生七個識的無明。意根的一念無明斷，不想再造作三界法，三界業行就斷；業行斷，六識就不出生；六識不出生，意根也滅，名色就滅；名色滅，六入就滅；六入滅，觸就滅；觸滅，受就滅；受滅，愛就滅；愛滅，取就滅；取滅，有就滅；有滅，生就滅；生滅，老病死憂悲苦惱就滅。

所謂的斷，就是如來藏因為沒有業種收存，就不會產生各個有支，生死的鏈條就斷，每個鏈條都是如來藏產生，沒有種子，如來藏就沒有條件產生這些鏈條，那麼生死就結束，眾生就解脫。但是這種解脫還不是究竟徹底的，必須修到佛地，才是究竟徹底的大解脫。

十二因緣裡的無明是意根的無明，觸是意根的觸，受是意根的受，愛是意根的愛，取是意根的執取，然後就有三界法，就有生老病死憂悲苦腦。因為意根有這些心行，如來藏隨順，就出生後續的法。滅意根的無明，就沒有後續的法出現，生老病死的問題也就解決了。

六、楞伽經中世尊所講的十二因緣法

原文：爾時大慧菩薩摩訶薩。復問世尊說。世尊。外道亦說因緣。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。

釋：大慧菩薩請問世尊說：世尊，外道也說一切法都是因緣生，是什麼所生呢？他們認為是有個勝自在天所生，好像是大梵天王、上帝或者什麼神靈所生，或者認為是虛空中的微塵、某種能量所生，後期還有說是老母娘所生，種種說法不一。然而世尊所說的因緣生諸法的言論，屬於世間有和世間無的範疇。世尊，外道們也說世間有世間無，世尊也說一切法都沒有生，生了還會滅去。

這裡的因緣生，主要是指眾生的五陰身是由於因緣所出生的，有了五陰身，就有了世間的一切法，包括外世間法和內世間法。外道們的說法，不是落在有邊，就是落在無邊，屬於常見和斷見論，都不是正確的。而世尊說的無有，是空無自性，生了然後又滅，並不真實，好像是幻化的一樣。

原文：如世尊所說。無明緣行。乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。

釋：大慧菩薩又說，就像世尊您所說的，無明緣行，乃至老死，這十二因緣法，世尊您這樣說時，還沒有說出老死的根本因，沒有說十二因緣法的根本因，那個因您在這裡還沒有說出來，只談世間這些個假相，還沒有涉及到真相，不涉及這些法出生的根本因。因此世尊才建立一個說法：此有故彼有，沒有指出這些法是逐漸地被自心所生的。看那些外道們說的生的因是某種神靈，這些說法並不是世尊您說的，也不符合世尊您所說。

原文：所以者何。世尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊說。觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。

釋：大慧菩薩說，為什麼外道說的不符合您說的呢？世尊，外道說五陰出生的因，不包括出生的各種緣，沒有任何的緣，如種子業種業緣等等，上帝或者神靈就出生了五陰。而世尊您說，看見一個因出生，就知道一定有事情要發生，看見事物的發生，就知道一定有因，這樣又因又緣，發展下去就是無窮無盡的，這樣不是很雜亂嗎？

原文：佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。

釋：世尊告訴大慧菩薩，我不是無因，沒有涉及因而說因緣法的，也不是把因緣法雜亂地說。我所說的因緣法，能產生下一法的因和所產生的法，都沒有自體性，都不是真實的法。比如無明緣行，無明出生身口意行，有無明就有身口意行，這是假法，並不真實，真實出生身口意行的是有另外的真正的因，不是無明。

又比如行緣識，有業行就有六識的出生，這也是假法，並不真實，出生六識的因有另外真實的法。又比如識緣名色，有六識就有名色的出生，這是假法，出生名色的因，不是六識，而是有另外的真正的因。十二因緣都是這樣的假法，不是真實，真實的因不是這些，不在因緣裡。應該知道一切法出生存在，都是自心所呈現出來的，都是自心現量。自心就是一切因緣法出生的根本因，那就是如來藏。

原文：大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。

釋：世尊說，大慧，如果執著於十二因緣法中，能出生下一法以及所生的下一法是真實的，不是自心所產生所變現的，那就有無窮的過錯。自心之外的一切法都沒有自體性，不會相互輾轉而生，此法不能出生彼法，無明不能生身口意行，行不能生六識，六識不能生名色，名色不能生六根，六根不能生觸，觸不能生受，受不能生愛，愛不能生取，取不能生三界的有，有不能生五陰生命體，五陰不能生出老死憂悲苦惱。真實的法是，這些因緣法都是自心所生，所呈現，所變現。外道們所說的因緣法，有很多過錯，不是我所說的因緣法。

原文：我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

釋：我常常說，因緣和合才能出生一切法，有因又有緣，因是自心如來藏，緣有很多。比如無明的緣，有業緣、父母緣等等，因緣和合在一起，才能出生各種因緣法，不是無因只有緣就能出生的的。只有無明，沒有自心如來藏，就不會有眾生的身口意行；沒有如來藏，只有身口意行，就不會有六識出現的；沒有如來藏，只有六識，就不會有名色出生的。

沒有如來藏，只有名色，就不會有六入出生；沒有如來藏，只有六入，就不會有觸；沒有如來藏，只有觸，就不會有受；沒有如來藏，只有受，就不會有愛產生；沒有如來藏，只有愛，就不會產生取；沒有如來藏，只有取，就不會產生三界有；沒有如來藏，只有三界有，就不會有生命體出生；沒有如來藏，只有生命體五陰，就不會有老死憂悲苦惱。