第二十五章　如來藏與記憶

一、八個識裡面，如來藏就是庫房，一切法的貨源也就是種子，都從如來藏裡提取出來，我們從前所做過的事業，經歷過的人事物理都作爲種子存在如來藏裡，如果意識心想要再了別一下過去的人事物理，那就得從如來藏當中取出記錄查看。

但是只有意識心才有查看記錄的能力，記憶的功能是意識心所具有的，如來藏本身沒有記憶的功能作用，業種現前成爲法塵時，祂也不能了別法塵，祂不了別任何具體法塵爲何。意識心雖然有記憶回憶的功能作用，但在沒有修出神通的情況下，第六識只能記憶起今生所經歷過的一切人事物理，經歷的事情，只有第六識能夠回憶出來。

意識憑什麽能回憶起過去的事情呢？我們所經歷的事情，做過的身口意行，當下就以種子的形式存到如來藏的庫房裡了，過後意識心想要了別，也必須要從庫房裡取出來，因此意識和如來藏之間就要有一定的聯繫，其中意根就是二者聯繫的橋梁和紐帶。

意根就像一個總管家，意識要取什麽貨物必須要經過意根的允許和同意。如果如來藏庫房裡有這種貨物，因緣條件允許如來藏就會無條件地奉獻出去，意根就會拿給意識心受用；如果庫房裡剛好沒有這種貨物，或者貨物被擠壓著，暫時取不出來，意識只能空手傻等著，什麽也得不到，享受不到。

我們前世所薰修的法，所經歷的所有人事物理也都以種子的形式存在如來藏庫房裡，我們今世能不能取得出來呢？當然也能！但意識心必須修出神通，不受肉體色身的遮障和影響，不用經過大腦勝義根，就能直接了別意根作意的、如來藏變現出來的法塵。如果沒有修出神通，意識心就要受到肉體色身的遮障，前世所經歷的事情，意識心就了別不到，回憶不出來了。

可是我們有時候還是能感知到前世的某些信息，這是如何感知到的呢？這就得依靠如來藏和意根，如來藏裡的業種已經成熟了，現行的緣都已經具足了，那麽業種就要現行出來，不管意根攀緣與不攀緣，業種現行出來成爲法塵，意根與之相觸，意識就有了一定的感知力。而我們前世所熏習的内容，意根也能攀緣出來，讓意識了別，於是意識再接觸同類内容，就能很快地理解和記憶，根本不費力，就像輕車熟路似的。

前世熏習過的法，我們今世一接觸，很快就相應了，比如說我們前世經常讀誦欏嚴經，這個業種存到如來藏裡，今世我們一接觸楞嚴經，讀起來就非常熟悉，非常順利，有的人讀著讀著還能背誦。這就說明我們不是今世才剛剛讀誦楞嚴經，而是前世就已經熏習過了。前世有讀誦楞嚴經這個業種，緣熟時意根緣到了，意識心就隨之得到受用，學習楞嚴經就非常的快速，讀的快，記的也牢，自然就能夠背誦下來，感覺那些句子和意思都非常熟悉，這樣今世學佛修行就與前世的業種聯繫上了。

我們今世讀誦心經，讀到會背了，這個種子也存到如來藏裡。會背以後，再背誦心經的時候：“觀—自在—菩薩，行—深—般若—波羅—蜜多—時，”一個字一個字，一個音節一個音節，這些法塵都是經過意根從如來藏庫房裡取出來的，意識心受用，這樣就說是意識有了記憶能力，能背誦心經了。意識學習背誦的東西，自己不能存儲，因爲自己本身是生滅的，也沒有存儲業種的功能作用，即使能夠存儲，當意識滅去時，也要丟失，意識不自在，沒有保管能力之故。所以只有如來藏能夠存儲，因爲祂永遠不消失，放在那裡非常安全可靠，不用擔心如來藏滅去把種子丟失掉。

存到如來藏裡的種子，當意識心需要時，就要取出來。這時就得借助於意根，當意識心想背心經時，這個欲望傳達給意根，意根了知後，也決定背誦心經，於是就生起思心所，如來藏了別了意根的思心所，就能把背誦心經的種子輸送出來，意識了別到了法塵，自然就會背心經，一個字一個音節的就出來了。

如果心經讀的不熟，背不下來，就沒有存入能背誦的種子，想背誦時，那些字和音節就出不來。也許能背出第一句話，第二三句話以後就背出不來了。因爲我們沒存進去，如來藏庫房裡沒有那個能夠背誦的業種，如來藏又不能自己制造種子。庫房裡沒有貨，當然就不能取出來享用了，那就不得不打開書本照著讀。

我們現在所得到和受用的一切法，都是從如來藏庫房裡取出來的，庫房裡的又都是我們從前自己存進去的，我們存什麽才能用什麽，不存就沒有。我們要想成佛，就得都多存善業種，種子存進去以後，將來才能得到受用。我們要想得福報，就得存進修福的種子，如果我們沒有存進修福的種子，要想得福報，那是不可能的。我們要想得什麽，必須存什麽；存什麽，就得什麽。所以要選擇好我們的身口意行，懂得要如何的造作，才能讓自己得到最大最真實的利益，不損害和違背自己的利益，我們就得要小心的造作，有選擇的造作，盡量都造作清淨的業行。

我們的五隂也來自於如來藏庫房裡的種子，因爲意根的無明，不斷地産生六識的身口意行，身口意行的種子就要不斷地存入如來藏心體當中，命終遇緣，如來藏就要輸出業種，投胎到六道中，就要出生五隂身來受用業果報，所以五隂身全部來自於如來藏庫房裡的種子，那麽五隂全體即如來藏。

就比如天上的白雲，能現起貓狗的形相出來，那些白雲變換成的貓狗白白胖胖的，非常可愛，有人就貪愛貓狗的相貌，完全忘記了那都是一團團的白雲構成的。白雲就比喻爲如來藏，貓狗的形象就像我們的五隂身一樣，觀察貓狗發現，它們無一處不是白雲，任何一個點點，都是由白雲組成的，整個貓狗全部都是白雲，方方面面都來自於白雲。同理，我們的五隂方方面面、時時處處都來自於如來藏，任何一個相貌和作用，全部都來自於如來藏庫房，五隂身的所有材料都來自於庫房，五隂所受用的一切，所造作的一切，全部都來自於庫房如來藏。

如果想找到如來藏庫房的入口處，開悟成佛，其實也不難。難在哪裡呢？難在我們的福德不具足，定力不具足，慧力不具足，菩薩六度的條件不具足，願力也不具足，這樣就把自己難住了。如果這些條件都具足了，世上就無難事，難就難在我們沒有存下足夠的善業種子。種子不足，我們沒辦法從庫房取出足夠的資源，明心見性就顯得很困難，要想斷我見，同樣也很困難。要想受用到足夠的福德資源，要想証得自性清淨心，必須要多存善業種子。戒定慧的修行種子，菩薩六度的修行種子，菩薩的大福德種子等等，我們要多存進去一些，直到這些種子夠用了，才能証得大小乘的道果。

二、有人說大腦是記憶的倉庫，經歷過的事情都儲存在大腦裡，意識是從那裡想起從前的事情來的，所以有人一怕腦袋就想起什麽事情來了。這個說法是不對的，因爲大腦是物質色法，而且是生滅性的，它不能儲存種子，種子是無形無相的東西，無形無相的東西不能與有形有相的物質色法混在一起。而且大腦只能存活一世，此世所經歷的事情，如果都存儲在大腦裡，來世換了個大腦，那麽今世的業就消失了，來世就沒有業報了，那爲什麽還有來世呢？而且有宿命通的人，能知道自己和他人多生多世的業行，顯然不是知道此世大腦裡的記憶。

我們身口意行所落謝的種子和法塵，不能儲存在大腦裡，那都是儲存在如來藏裡的。大腦沒有地方儲存落謝下來的種子，後腦勺那裡是勝義根，是主管眼根、耳根、鼻根、舌根、身根功能的地方，並且如來藏根據外塵所變現的影子落在那裡，根塵相觸，如來藏才出生六識來了別六塵。既然是根，就不能儲存種子，只有心才能儲存種子，而且還得是不生滅的常住心如來藏。

六識的所有行爲造作，都是識的功能作用，識種子是如來藏輸送出來的，造作業行之後，刹那回到如來藏裡，就把造作的業行也帶回到如來藏裡，作爲種子收存。將來遇緣時，如來藏再輸送業種，六識就記起了從前的事情。

三、五個根是四大組成的浮塵根與勝義根，是物質色法。其中外五根是粗的物質色法，勝義根五根是細微的物質色法。所以我們色身健康有營養時，勝義根裡四大就調和，如來藏就能攝取協調的四大來如實變現内相分，六識了別的就如實。否則勝義根處營養不足，四大不調和，如來藏攝取的就是不調和的四大，那就不能如實變現内相分。内相分就會扭曲變樣，六識了別的就不準確，不如實。衆生就會表現出智慧低劣，缺乏記憶，經常想不起事情來，容易健忘。所以學生臨學測前，要補腦補營養，就是爲了讓意識心好好發揮作用，把以前學到的内容，都能如實地了別清楚，回憶得出來。

四、記憶是如來藏儲存的種子，種子就是法，無形無相，造作現行出來的獨影境也是無形的，所以五識不能了別，只能由意識單獨仔細了別獨影境，意根粗略了別，這叫作回憶。一切法都可以作爲種子存儲起來，身口意的一切行爲造作，所經歷的一切人事物理，也就是六塵境界全部作爲種子由如來藏收存。之後意根攀緣想了別，如來藏就隨順意根的思心所，把種子輸送出來成爲法塵，成爲獨影境，意根緣了之後如果想細了別，如來藏就出生獨頭意識一一了別，這就是所說的回憶。

所以回憶裡有細節，回憶出來的境界屬於法塵，五識不能了別。前五塵的相分也作爲種子和一種信息存在如來藏裡，種子和信息無形無相，不屬於五塵境。因緣具足時，如來藏根據種子也要輸出五塵境，再依意根的思心所，如來藏出生六識來了別，但是，這就不屬於回憶了。