第二十三章　如來藏與十二因緣(2)

七、十二因緣的實質是什麼

十二因緣中的每一個鏈條都是無生的虛妄的，都不是真實的，都是依著如來藏才能夠存在的，表面上雖然有生，相雖然有，實質是無。但是在這背後，確實有一個真實法存在，否則不會有十二因緣這些虛妄法。這個真不管我們執與不執，認可不認可，祂都是真實存在著的，你執祂，祂也在，你不執祂，祂還是在，祂跟我們執不執都沒有關係，跟我們貪不貪祂、認不認祂都沒有關係，看不見祂，找不到祂，祂仍然存在，仍然起著本然的功用。

所以我們學佛應該把真和妄，這兩個體性分開，徹徹底底的分開，才能識得事物的本質。不要混在一起談，混在一起談，就會真也不識，妄也不識，把真當妄，把妄當真，這些相混著不分，生死大事就不會解決。眾生之所以不能證道，根本就是真法與妄法沒有分開，二者的體性沒有了解清楚，知見錯，智慧就不開。

十二因緣裡，“名色緣六入”，意思是因為有名色，才有六根，才有六入。為什麼有名色就有六入呢？六入是名色生出來的嗎？這六入、六根表色名色生出來的，名色本身也是被出生的法，是不自在的法，不能出生其他法。六入也不是從天上掉下來的，不是自然而然生長出來的，六入之所以出現在名色上、受精卵上，是名色的一部分，是如來藏變造名色的同時變造出了六入。名色是如來藏出生六入的緣，這樣，前一個鏈條是緣，能夠引生下一個鏈條，下一個鏈條是如來藏所生，借著前一個鏈條的緣。因此這個鏈條的實質是如來藏出生了名色和六入。

“六入緣觸”，意思是因為有了六入，就有了觸。但觸不是六入出生的，六入不能出生其他法，不能主動去觸什麼法。六入是緣，如來藏以這個緣才能產生觸，讓六入觸六塵境界。

觸緣受，因為有了觸，六根觸了六塵，就有了感受。但感受不是觸產生出來的，是如來藏讓六根觸了六塵，生了六識，六識就有了感受。六根也不能出生感受，六根中的前五根也不能有感受；六塵不能出生感受，六塵也不能有感受；觸，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是從觸中來的，因為觸本身不是實體，是虛妄體，不能產生受。必需有一個不生滅的法，有種子的如來藏，才能出生其他法，所以這個受，還是從如來藏中來。

後面所有的鏈條都是如此，那麼總結起來說十二因緣的十二個鏈條，每一個鏈條都來自於如來藏，都從如來藏而出生，一個鏈條是下一個鏈條的緣，因就是如來藏，所以十二因緣，十二個鏈條都是緣，其中都有出生萬法的因如來藏。最後佛總結出來一句話叫作：“識緣名色，名色緣識”。這個識就是指阿賴耶識，阿賴耶識依賴著名色才能顯現和運作，名色依賴著阿賴耶識才能出生和存在。阿賴耶識能夠緣（就是產生、引發）名色、色身、五蘊，名色是因為這個阿賴耶識（如來藏）而產生。

八、逆推十二因緣

為什麼有老死？因為有生命。為什麼有生命？因為有三界五蘊世間的緣。為什麼有三界五蘊世間？因為意根執取三界五蘊世間。為什麼意根有執取性？因為意根有貪愛。意根為什麼有貪愛？因為六識對六塵的受，意根對三界世間法也有受。七識為什麼有受？因為六根觸六塵。為什麼有觸？因為有六根。為什麼有六根？因為有名色色身。為什麼有名色色身？因為有阿賴耶識如來藏。（十因緣）

為什麼有名色色身？因為有業種，就要出生五陰果報身。為什麼有業種？因為六識不斷造作身口意行。為什麼六識不斷造作身口意行？因為意根有心行，想要求取萬法。意根為什麼有求取萬法的心行？因為意根有一念無明，促使如來藏出生六識，才不斷造作業行。（十二因緣）

九、現代制造的機器都是自動化的流程，甚至有的都看不到人工操作，這些機器不停地運轉著，一個程序一個程序地運轉。這些運轉都是因緣法，背後有一定的因緣讓機器運轉，機器不會無緣無故就能運轉的。機器運轉的緣有很多，各個緣都不同，緣不同，運轉規律就不同，加工出來的產品就不同。但機器運轉的因是什麼呢？機器自己就能自動運轉嗎？

又比如家裡的洗衣機，在攪動水裡衣物，不停地轉，這是個洗衣服的自動流程。這個流程是怎麼發生的？洗衣機自己就會轉嗎？沒有人工在操作著，洗衣機就是一堆廢鐵，它什麼也不能做。是人來按那個按鈕，洗衣機才能運轉。而且洗衣機都是人工設計的自動化流程，人工給電，洗衣機才能工作。一個流程又一個流程地運轉，這是自然而有的嗎？在機器運轉中我們能看到什麼呢？                                       

如果一個不懂世事的孩子，他就不知道機器是人來操作的，因為孩子沒有分析能力，看到大人不在機器旁邊，機器自己在動，就認為機器之間就能動。如果一個已經懂了世事的人，即使看不見有人在操作這個機器，也知道機器正在被人操作著。洗衣機比喻為我們的五陰身，五陰的運轉好比是流程，這個流程不是無緣無故就有的，不是無因就有的，有緣更有因，五陰運轉的因是什麼呢？

五陰既然不是真實的有，還能運轉，這不是很奇怪嗎？應該發問：為什麼假的虛幻的法還能有作用？究竟為什麼？把五陰當作自然而有的，就不會生起疑情，不起疑，就不會去探討，那就不會知道事實真相。我們看一切事情不能只看表面現象，現象背後隱藏著多少秘密，我們都不知道。一切事物的本質是什麼？是表面所呈現的那樣嗎？智者應該去探討，應該努力了解事實真相，揭穿裡面的奥秘。

五陰身運轉的流程背後，如果沒有真實的東西，五陰身還會運轉嗎？還能有流程嗎？色身五陰滅了以後還有什麼？身體火化了以後還有什麼？阿羅漢涅槃了以後還有什麼？如果認為什麼也沒有了，這就是斷滅見，是外道的斷滅論，不是佛法。如果認為五陰滅了，還有靈知心不滅，這個靈知心能知道一切事，能到未來世去，這就是外道的常見。不是長久存在非要說是能長久存在，就是常見，不是佛法。

十、是心先生還是法先生，是心先滅還是法先滅

心生種種法生，心滅種種法滅。法包括色法和心法，色法是由地水火風四大種子所構成，包括眾生的色身身根和宇宙器世間，色法有色聲香味觸法的塵相，是能被識心所了別的相分；心法就是七個識心的了別作用，是見分，由識種子流注所生成。

我們首先觀察色身是如何出生的，出生的條件是什麼。在十二因緣法裡，佛講了無明緣行，意根有無明的存在，心行就不斷；行緣識，意根的心行不斷，就要造作業行，於是六識不斷的出生；識緣名色，六識不斷出生，眾生的身口意行就不斷產生，業種就不斷存入如來藏中。如來藏把業種輸送出來，就會有後世的五陰果報身。中陰身裡意根要入胎，與如來藏一起投胎，如來藏就產生受精卵，受精卵是色，意根是名，這樣名和色就合成了一個最初的生命體；名色緣六入，受精卵成長以後，就會出生五根，這樣六根具足，就是六入；六入緣觸，六根就會與六塵相接觸；觸緣受，觸之後，六識出生，就產生了七識心的感受。

受緣愛，有了覺受，七識心就生起了對六塵境界的貪愛；愛緣取，因為貪愛，意根就想抓取執取六塵；取緣有，因為意根執取六塵，就促使未來世的生存條件具足，三界的有就會產生；有緣生，因為具足了三界法，生命體就會在三界裡出生，名色就這樣出生了。其中名包括了七個識和受陰想陰行陰識陰，色是色陰，五陰就這樣出生了。這就說明意根攀緣不斷，六識的分別就不斷，生命體就不斷出生，從這一點來講，妄心不斷出生，色法就不斷出生。還有一個問題就是，只有妄心，色法能出生嗎？不能出生，因為七識生滅斷續，沒有自性，不能收存業種，因此不能出生色法五陰。

緣覺法還有一個十因緣法，說明色法的究竟來源是什麼。緣覺人逆推十二因緣時思惟：什麼有故，生命體出生，於是就推出有三界法，生命體就會出生。又思惟什麼有故，有三界法，於是推出由於執取故，就會產生三界的有法。取包括意根的四個取，欲取就是對境界的貪愛，想要知境界；見取就是執取五受陰為我；我語取就是以我為尊為重，我慢熾盛；戒禁取就是執取不如理不能得解脫的戒為正解脫戒。

緣覺辟支佛又思惟什麼有故取有，於是推出愛有故，貪愛境界故有執取心行。又思惟什麼有故愛有，於是推出受有故愛有，有苦樂不苦不樂受故，就有貪愛。又思惟什麼有故受有，於是推出觸有故，六根觸六塵故有受。又思惟什麼有故觸有，於是推出六入有故觸有。又思惟什麼有故六入有，於是推出名色有故有六入。

又思惟什麼有故名色有，思惟名色受精卵是如何出生成長的。他們就思惟推證，因為無明不斷，意根攀緣執取自己，就會在中陰身入胎，於是就住著在受精卵中。但是只有意根能入胎、住胎嗎？當然也不能，因為胚胎也是由地水火風四大種子構成的，意根裡有四大種子嗎？沒有，是如來藏有四大種子，能形成物質胚胎，沒有如來藏阿賴耶識，意根不能入胎也不能住胎，不能變生胚胎，是如來藏輸出四大種子成長了胚胎。意根沒有這個功能作用，是如來藏輸出種子形成了胚胎的頭、四肢等等身根，是如來藏有六識心的種子，出生了六識心，讓胎兒有分別覺知性。

他們推到這裡，就知道了名色是由如來藏阿賴耶識出生的，依阿賴耶識才能有名色，阿賴耶識依靠名色才能顯現出自己的功能作用。這就是名色緣識，識緣名色的真實義，這也是十因緣法的內涵，也是逆推十二因緣法的結果。那麼如來藏是如何出生的呢？如來藏沒有生，法爾如是，本自存在，沒有能出生祂的法。所以緣覺人推來推去，推到如來藏就推不過去，推到頭了。他們就明白，是如來藏產生了五陰名色。這就是識緣名色，名色緣識的因緣法。

宇宙器世間這些色法，也是由地水火風四大種子構成，這些種子都存在如來藏裡，所有眾生的業緣成熟時，所有眾生的如來藏都輸出四大種子，共同變現宇宙器世間，眾生才能出生。那麼眾生出生以後，生活中所需要的物質五塵是如何產生出來的呢？這就涉及到百法明門了。百法明門中講，色法是由八識心王和八個識的心所有法和合運作產生出來的。八識心王包括八個心，心所有法包括五遍行、五別境、十一善法、六根本煩惱、二十隨煩惱、四個不一定是善是惡的法。色法包括眼耳鼻舌身、色聲香味觸、法處所攝色，總共十一個。

那麼心法七個識是如何產生出來的呢？首先意根無始劫以來就存在著，沒有斷滅過，是如來藏為祂輸送識種子，執持著意根的存在和運作，沒有如來藏就沒有意根的存在。意根把生生世世所熏習的煩惱一直帶到現在世以及未來世，所以意根所含藏的無明極其深重，煩惱染污極重。修到四果時，才能斷除意根的執著，才能把對三界的執著滅除，才有能力滅除五陰世間一切法，入無餘涅槃。所以意根是能滅掉的，祂是無常虛妄的，不是真實不變的我。

意根也是識心，識種子存在如來藏裡，如來藏輸出意根的識種子，意根就現行起作用。而六識是後天出生的，在每生每世的色身上都是如來藏新生出來的，如來藏輸出六識的種子，六識才能現行起分別的作用。因為六識是後生的，所受的熏染輕微，容易斷除。六識一方面受境界熏染，一方面受意根的熏染，遇善則善，遇惡則惡，容易隨境界轉。所以六識通過修行容易轉變，轉變過來以後，再影響熏習意根，讓意根也轉變，修行就成功。

回到問題開始，是心先滅，還是法先滅？是心先生，還是法先生？從以上分析來看，一切法由如來藏出生，而如來藏又不生，七個識心由如來藏輸送識種出生，八個識心王再與八個識心的心所有法和合，產生色法。那麼問題已經很明了了，沒有八個識心就沒有色法，沒有境界法，是心生種種法才生。

那麼滅，是誰先滅呢？如來藏不滅，境界不能先滅。如果境界先滅，六識就不能存在，不能有分別作用了，即使存在也沒有意義。為什麼六識不能存在呢？因為六識的產生是六根觸六塵以後，如來藏才能生六識，沒有境界，就沒有觸，沒有觸就沒有六識的出生。境界如何才能滅掉呢？那要看境界是如何出生的，境界的產生，雖然由如來藏所生，但是如來藏不會主動出生境界，是意根由於無明心動，如來藏配合才能產生境界相，如果意根心不動，如來藏就不會產生境界。當意根滅盡對三界境界的貪愛執著，不想有任何境界，如來藏就不再產生境界相，就入無餘涅槃。

所以不是先滅法後滅心，而是先滅心後滅法。這個心就是意根，意根的執取心滅，三界世間法必滅。比如昨天與人吵架，現在心裡還在想著，並且心裡難過，吵架的事已經過去了，為什麼心裡還有這個事呢？就是心沒有滅；如果心滅了，不在意吵架的事，就不會想這個事了；或者修行到沒有心起煩惱時，在吵架的當時，心裡就不在意，也就不能吵架了，沒有吵架的境界產生，沒有心不生境界。

從意根的角度來說，如果修行到意根的攀緣性滅了，不攀緣六塵，六識就不了別境界法，那就處於沒有心的狀態。眼見色，就像沒看見一樣，耳聽聲就像沒有聽見一樣，境界好像不存在，也不能起什麼作用了。如果意根滅掉了，六根六塵六識都滅掉了，境界也就沒有了，所以說心滅種種法滅。

總括起來說，心生種種法生，心滅種種法滅，修行就是修心，心改變一切都改變。

十一、識緣名色，名色緣識的真實義

五陰七識必須依賴如來藏才能出生，才能有五陰身的各種活動，這是名色緣識的意思。如來藏必須依賴五陰十八界才能顯現其各種功能作用，沒有五陰十八界，如來藏就無需再運行，所有的功能作用都不能顯現出來了。所以佛說識緣名色，名色緣識。七識也要在五陰色身上運行，才能顯示出七識的功能作用。沒有色身就沒有五識，色身加七識，就等於五陰身。

十二、如來藏的所緣

佛講因緣法時說：名色緣識，識緣名色。這個識就是如來藏阿賴耶識，名色就是五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，如來藏緣名色，自己的作用才能顯現出來，才能有所利用。如果沒有名色，如來藏就沒有辦法顯現出來，其功德性也發揮不出來。名色必須緣於如來藏才能出生和存在，沒有如來藏就不會出生名色。名色和如來藏互相依賴而存在，雖然如來藏可以獨自存在，不依名色而有，但是要起作用，就得依賴名色才能起作用，二者猶如束蘆互相依靠。

如來藏也緣業種，根據眾生的業種，變現眾生的正報身和依報的生存環境，以及各種果報。如來藏也緣自身裡本有的四大種子，變現眾生的五蘊十八界，宇宙器世間。如來藏也緣七識心，了別七識心的心行，輸送識種，配合七識心的運作。