第四章  意識的記憶性

一、記憶，就是記別和憶念，這是意識心的功能作用。當前所發生的一切事情，身口意的一切造作，都有意識心的參與運作，意識所了別和造作的内容隨時隨地都交付給意根，意根了別以後，就作爲種子落謝到第八識心體中，第八識就把這些内容作爲種子存儲起來。以後當意根攀緣想了別時，第八識了知到意根的思心所以後，就隨順配合意根，把從前存儲的種子輸送出來，這樣就形成了法塵。意根觸法塵以後，因爲了別慧不細致，了別不了具體的内容，就生起思心所，決定要細了別這個法塵，於是第八識就配合出生意識，這樣意識就了別了到底是什麽法塵，也就是說意識想起從前的事情來了，這就是記和憶的過程。

如果發生的事情不完整，或者是意根不在意，意識了別和造作的輕微，業行就輕微，第八識存儲的業種就輕微；第八識輸出種子時形成的法塵就不是很清晰，意識了別的就不完全，也不清楚，俗話叫作記憶不牢。比如說，我們背一篇文章沒有完全背熟，這個業行也作爲種子存儲起來，第八識再輸出時，意識就不能完全了別清楚，這篇文章就不能完全背誦出來。

再比如說，意根不太在意一個人，對這個人的作意很少，思心所就沒有相當的決定性，意識對這個人了解認識的也就不完全，印象不深刻，此事也作爲種子存儲起來。當種子緣熟，再遇見這個人時，第八識輸出過去的業種，意識就不能清楚的了別這個人，對這個人的印象就模模糊糊的不清晰。

第八識輸出業種，形成了法塵，業種輸出給勝義根時，如果勝義根有問題，有障礙，比如小腦萎縮等等障礙，第八識輸出的影像與業種就不能完全一致，顯現出來的法塵是不如實的，這時意識心不能正確無誤的了別，就成了顛倒的了別，或者根本就不能了別，這就是失憶症。

勝義根受到毁壞，或大腦受過刺激，或者大腦缺乏營養，都能引起不同程度的失憶。所以學生考試前要加強營養，就是要勝義根中的四大物質成分協調，能夠讓第八識正常的變現出内相分的影像，意識才能夠正常了別這些影像，臨場考試時思惟才能清晰，才能發揮好，考試成勣就好。

勝義根如果有問題，第八識變現出的影像可能就成爲混亂的信息，這樣意識的了別就混亂，就可能出現顛倒的了別或錯誤的了別，別人就認爲這個人精神可能不正常，而他自己卻認爲很正常，絲毫都不認爲自己是不正常的。

二、嬰兒爲什麽記憶力比較差

這裡所說的記憶力，就是一種記別和憶念的能力，也叫作印象。什麽叫作印象（像）呢？印，就是烙印，用手按在某處，或者用某物按在某處，就是印下來，刻下來，印持下來；象（像）就是影像，留下的痕跡，按在某處和印持了之後，才有像，這叫作印象。印象與念心所有關，與記憶有關。

印象有深有淺，印象深刻，是經過反反複複多次的按和印，或者是深深地按和印，留下的像，印出來的像就很深刻。深深和反複多次的印持於心，就是定，定於一境不變動，才能印象深刻。記憶裡有印和象（像），以後遇緣才能把印象回憶出來。記憶的前提條件，一個是要有勝解，能夠理解明白所經歷人事物理的真正意思是什麽，才能印持下來，形成影像，往後才能有記憶；另一個前提是要有定，反複印持於心，深深地印持於心，才能有深刻的印象。

嬰兒沒有多少記憶能力，記憶差，因爲嬰兒勝解力弱，此事對極大多數事情沒有經驗過，沒有體驗過，也就沒有比對的能力，加上思惟力非常微弱，因此就沒有多少勝解，很難留下印象，也就記憶不下來。嬰兒心力弱，也沒有定，不能專注，他們就不能把一切人事物印持下來，因此記憶力就差。嬰兒大多數事情需要父母反複教導，多次重複，才能有一點記憶。但是這不包括嬰兒自己所習慣和感興趣的飲食與玩具等等，不包括嬰兒天生的與生俱來的習性，因爲這些先天性的習慣和興趣是從前世帶過來的，生來就如此，世俗人稱此爲本能，是每個生命體適應生存的一種與生俱來的本能性。

嬰兒識心很弱，感知力差，思惟力差，他們因爲沒有多少勝解力，憶念力就極差，沒有多少記憶力。但是有些特殊情況除外，比如嬰兒有天生的習性，他們對觸塵的感覺很敏銳，而承受力比較弱，又不能用語言表達，因此一不如意就要哭閙，以此來表達自己不舒適的感受。溫飽屬於觸塵，嬰兒非常敏感，再加上飲食是衆生的生命活動所必需的，因此嬰兒天生對於飲食和溫飽有勝解，對於觸塵有勝解，有記憶，但不是通過特別的思惟而來的，是本能就如此的。也因爲飲食和身體上的觸塵常常存在，嬰兒也常常接觸，相當於定在飲食和觸塵上，嬰兒對此就有勝解，有憶念，有記憶，除此以外，嬰兒的記憶就很差了。

記憶是意識心的功能體性之一，在胎兒階段，當意識一旦出現的時候，就有記憶功能，因此才有胎教。胎教，就是讓胎兒聽到母胎内外的聲音時，内心有一定的理解，能受熏陶，從而得到教育。胎兒在母腹四五個月大的時候意識就出生了，那時就有感知能力，因此就有胎動現象。有意識心出生才有胎動，沒有識心，身體就不會動；因爲有意識心才能有胎教的作用，否則胎教就沒有什麽用處了。

沒有意識心，就沒有勝解和記憶，胎兒就不能受教。胎動，是意識和身識共同活動的現象，否則就不能動。意識和身識，能了別母胎中的環境，了別以後就有感受，這樣身體就有了相應的反應，才有胎動現象的發生。胎兒了別聲音時，内心一定有感受，内心的情緒就由身體表現出來，或者由靜到動，或者由動到靜。

以上說的勝解、定、憶念、記憶，都是意識心的功能體性，是意識心的五別境心所法，另外加上欲和慧心所法。與意識共同生起分別作用的五識，也有五別境心所法；嬰兒只要有六識的存在，就一定有五別境心所法，只是這些心所法表現得微弱一些罷了，隨著出生以後生存經驗的累積，別境心所法的功用就能強大起來，記憶力才能隨之增強起來。

三、問：回憶屬獨頭意識，也是靠第八識流注種子而刹那回憶起來，意識爲什麽不能了別回憶前世呢？

答：此世的意識心，是此世新生的意識心，不是前世的意識心；此世的意識心沒有經歷過前世的人與事，當然就沒有前世的記憶。如果能了別前世的人事，就不能叫作回憶，只有親身經歷的事情，才能叫作回憶。如果說能回憶前世的事，那是一種方便說法，這是以意根爲主，從意根的角度來說的，因爲意根能連接前世和後世；而意識是一段一段的，此世的意識能了知前世的事，嚴格來說不是回憶，而是間接了知。有神通的人如果說：我憶往昔，這個我就是指意根的我，雖然意根不能回憶，但是意根執著意識的功能爲我，祂就要這樣說話，這時意識是通過意根了別到自己未曾經歷過的人和事。

前世的五隂與今世的五隂是非一非異的關係，既有共同的部分，也有不共同的部分。前世的五隂，不爲今世的五隂考慮後果，造作了惡業，所以今世的五隂就要承受前世五隂造作惡業的苦果。前世與今世是否有聯繫？肯定有聯繫，意根和第八識還是前世延續過來的意根和第八識，習氣秉性與前世還是一樣，冤親債主還是一樣的，善業惡業種仍然一直都帶著。今世如果繼續再造惡業，後世的五隂就要受苦，而且還是自己的五隂在受苦，意根和第八識都不受苦。各位就好自爲之吧。

四、意識有隔隂之謎。所謂的隔隂就是隔開的五隂，不是同一世的五隂，今世的五隂滅了，下一世的五隂又重新出生，身體和六識都換成新的，六識就不知道前一世的事情，對前世已經不能記憶了，這就叫作隔隂之迷。如果沒有加修四禪八定，沒有宿命通，也沒有生來就報得的宿命通，六識對於前世的經歷就一無所知。沒有宿命通，就不知前世後世的事情，有宿命通就能知道自己和他人的前世後世的一切事情。

衆生前世死後，此世的五隂變成新的了，六識也是新的，已經不是前世的六識了，肯定就不知道前世的人事物。因爲此世的六識心在此世的五隂上記憶了別一切人事物，只記憶此世的事情，所以只能了知此世所記憶的一切法。而此世的五隂，不是前世原來的五隂，六識對前世的五隂所造作的事情，當然就不能有記憶。

而意根從無始劫以來就一直存在沒有滅過，祂自身蘊積著生生世世的煩惱習氣。所以此世的五隂與前世的五隂，在習氣煩惱上面是相續的，如果不學佛修行，習氣就會越來越重。第八識也是從無始劫以來一直延續下來的，因此這世的五隂和前世的五隂就有連帶的關係，不是互不相干的兩個生命體。所以我們學佛修行，就要爲後世的自己著想，不能只活在今世，而不管自己的來生。如果不想有隔隂之迷，就要修學宿命通，禪定修到四禪以後就能修成宿命通，但是宿命通與解脫和智慧沒有多大關係。在沒有証得菩提之前，沒有必要修學神通，否則就成爲障道的因緣。

五、問：隔隂之謎能導致往世已經開悟了，還需要此世重新再悟，那麽是否可以理解爲修行有倒退的現象呢？尤其是在無明的情況下又造作了好多業。

答：只要沒有修得宿命通，即使今世開悟了，後世也是不知道的。後世一開始也未必能夠信佛和懂得佛法，但是以今世所修行的善根和福德力，在後世因緣成熟之時又可以重新步入佛門修行，而且後世的修行將比此世修得更快速，修行一段時間以後照樣可以明心開悟，這樣就與此世的修行連接上了，他學佛修行可能都不需要他人的指導，自己就能順著此世的修行方式而自行重新開悟。即使沒有善知識的引導，自己也不會走入歧途，而且修行的層次不僅能與上一世連接起來，還可以超過上一世的修証水平。

當我們看到有些人此世修行的速度非常快，根性也很利，就無須懷疑他前世修行的根基深厚，基礎牢固，才能成就他今世修行的深利智慧。今生修行非常緩慢的人，一定是前世就沒有打好學佛的基礎，佛法薰修的不夠深厚，以至於久修而沒有成效，甚至可能還走入邪途，薰修一些錯誤知見，自己也不知曉。有些人則是前世學佛就修錯了，走錯了路頭，今生仍然順著前世的慣性而照樣修錯法，而不知悔改。所以只要修對了佛法，只要是証悟了，就不用怕有隔隂之迷，此世懂得多種善根，多累積福德，後世的道業就能快速增進。

六、問：都說今世的意識是全新的意識，與前世無關，不了別前世。意識是意根緣法塵第八識所生，其所生難道帶有特征？意識每天都是新的，均由第八識出生，毫無區別。記憶與勝義根有關，勝義根是成像處，意識只在勝義根處分別。今世的勝義根決定了今世的意識特征。之所以不記得前世，不在意識，在於全新的勝義根。因爲勝義根是色法，前世的色法不能隨其如來藏和第七識轉世。意識的特征與勝義根相關，意識的性質由勝義根決定。從胎兒就開始建立這一世的勝義根，以及這一世的意識特征。同一個如來藏出生的意識，其心所法是一樣的，不同或者差別還是在於勝義根，是否是這樣？

答：意識是意根與法塵相觸之後，如來藏出生的。意識依五隂身而有，五隂身改變，勝義根改變，意識就變了。前世今世意識所依的勝義根不同，意識就有差別。夢中的意識與醒時的意識也有不同。今天和昨天的意識，是同一個意識，同樣的五隂身上的，記憶同樣的内容，但是也稍微有些差別，認識事物有差別，觀點看法有差別，記憶有差別，了別性有差別。尤其是業障發生變化，勝義根發生變化，意識的了別性認知性，就有變化。

記憶問題，與業種有關，與勝義根有關，與意根有關。意根感興趣的，記憶肯定好；意根越在意的，記憶越好。

意識出生有一定的緣，緣不具，意識不出生；緣改變，意識就改變。夢中意識與醒時的意識，識種子是一樣的，可是夢中獨頭意識了別的内容，醒時的五俱意識不容易知道。當植物人時的意識，與正常時的意識，更是有所不同。勝義根沒有阻礙，大腦營養豐富，意識的記憶功能就好；反之，大腦缺乏營養，意識的記憶功能就減弱，了別性也減弱，思惟也減弱。小腦萎縮的人就是這樣，還能出現幻覺和不正常了別的現象出現。

七、問：爲什麽觀行佛法時，記憶就牢；不觀行，強記的就不容易記住呢？

答：觀行，就是思惟，意識思惟時，意根就受熏。意根了別了，第八識就把它作爲種子，存入自己的庫房裡。種子將來遇緣，就能從庫房裡被取出來，自己就能享用到了。如果不思惟，單純地記憶，意根沒有受熏，對這些内容就模模糊糊的，這也作爲種子存入第八識庫房裡，但存入的種子就不清晰，種子不容易成熟，不容易呈現出來，或者雖然呈現，也是模模糊糊不清晰的，意識就不容易回想清楚。

八、有些學佛人，經文很熟，張口就來，好像是明白其中之義，其實是沒有真正明白。因爲經文太熟了，不容易再去思考其中的真正含義，就停止在對表面意思的理解上。讀經背經，是意識用心，比較省力，不用深思，不累腦不累心。而深思，就要動用意根，牽動大腦神經細胞，耗費大腦能量，身體要源源不斷的爲大腦提供氣血資源，心裡感到累，於是衆生就挑選比較輕松的事情做，只是讀讀經，背背經，再加上定力和慧力不足，就不能作以深思。

讀經念咒，都是以意識心爲主的心識活動，意識作用突出。背誦經文和楞嚴咒，也是以意識心爲主，意識作用突出。背熟以後，意識就能快速背誦，也能背得很熟練，像行雲流水一樣，非常流利，不用思惟。如果背誦得稍微慢一些，意識的作用就減小一些，意根的作用就突出一點；如果再慢一些，意識的活動減弱，意根的作用就增強，越慢越能突出意根的作用。結果就是，意識活動越少，背誦越不流利，最後就想不起來要背誦的内容。

因爲意根不能回憶，不會背誦經文，回憶屬於意識的功能，意識活動減弱，功能發揮的就小，背誦就困難。在清醒的狀態下，意識的活動越少，定越深；而定越深，意識越少於現行。當意識的活動小到一定程度，干脆就不能背誦經文了，口不能動，一個字也吐出不來，甚至心念要停止，心裡也不能默誦了。

因此，要修習好禪定而能參禪，身口意行都要慢、慢，減少意識的活動，意根的功用增強，其直覺作用就突出。當意根的直覺作用達到一定程度，就能在行走坐臥中直接感覺到色身的機械化，從而能斷身見，或者斷我見，或者明心，這都說不定了，定就是起這種作用的。

沒有定，或者是定淺時，意識的了別作用很活躍，那就起讀誦、背誦的作用，起學知識的作用。雖然意識的思惟非常活躍，非常聰明伶俐，但所學較淺，屬於理解範圍和知識層面，内心深處還沒有深解其義，因爲意根沒有証得。意識所學得的，都是他人的思想觀點，也許都是佛說佛所証得的，但是自己並沒有實際証得，都屬於知識層面的東西。

這樣學來的知識，不可以對外說是自己証得的，自己已經証明了是正確的；因爲自己畢竟暫時還沒有証明，也沒有找到証據。只有在意根配合意識，深深的思量過後，真正的証得了，所思所想，才是自己的觀點看法，是自己的見地，才可以對外說：我認爲如何如何，否則就不可以說我認爲我覺得。如果非要說我認爲我覺得，那僅僅是意識的認爲和覺得，與意根不相干，還不是真知灼見。

九、記憶是如來藏儲存的法塵種子，不是前五塵相分，因爲回憶出來的塵相只能與意識相應，前五識對回憶出來的塵相就不能了別。

一切法都可以作爲種子存儲起來，身口意行的一切行爲造作，所經歷的一切人事物理也就是六塵境界，全部作爲種子由如來藏收存。之後意根攀緣想了別，如來藏就隨順意根的思心所，把種子輸送出來成爲法塵，就是獨影境。意根緣了之後如果想細了別，如來藏就出生獨頭意識一一了別，這就是所說的回憶，所以回憶裡有細節。

回憶出來的境界屬於法塵，不是五識所能了別的，因此五識沒有回憶的功能作用。前五塵的相分也作爲種子存在如來藏裡，因緣具足時，如來藏也要輸出五塵，再依意根的思心所，如來藏出生六識來了別。但是，這不屬於回憶了。

十、問：如來藏記錄衆生業行，記憶全部由如來藏記錄，爲什麽一般人2-3嵗前是無記憶的，或者說對小時候的事沒有印象？

答：因爲孩子小，他的意識的功能還不完全具足，小時候的事兒，就不容易記得，長大以後意識功能強大，有了一定的生存經驗，記憶力才強。年紀太小，大腦勝義根還不完全發達，依勝義根而運行的意識功能就弱。比如在母胎裡，胎兒也有意識，也許他也能記住一些事，但是出了母胎什麽也不知道了。一嵗兩嵗，三嵗五嵗之前，經歷過的大多數事都記不住，那時候大腦還不夠完善，意識的記憶力回憶的功能還不夠強。

有些人的大腦有毛病，大腦營養不足的人，剛剛做完事兒，一會兒就忘了，大腦營養不良能導致記憶力不好。所以意識心裡回憶的功能，也利用大腦裡的物質，大腦不夠發達，他的記憶就不好，意識的功能作用是依賴於大腦的。