第八章  眼識和意識的和合運作

一、眼根觸色塵的時候，這個色塵是後腦勝義根中的内色塵，這時眼識先生出來了別。因爲如來藏在眼的勝義根那裡先顯現出色塵的顯色，這個顯色與眼識相應，也是眼識所分別的，所以根塵相觸之時，眼識就先生出來。眼識生出來以後，就了別内色塵的顯色。同時如來藏在顯色的基礎上又變現出形色、表色和無表色，這三種色叫作法塵，或者叫作法處所攝色。

法處所攝色與意根和意識心相對，是意識所了別的對象，屬於法塵；法塵和意根相觸時，如來藏就出生了意識，意識就了別法處所攝色。那麽我們見色時，第一刹那是眼識先觸到内色塵上面的顯色，先了別顯色；第二刹那才是意識心觸内色塵上的形色、表色和無表色，了別法處所攝色；然後第三刹那，眼識還繼續出生，意識也要連續出生，所以第三刹那，眼識和意識同時了別内色塵，眼識和意識二者和合運作，才能完整地了別整體的内色塵。

在一種色塵上面，同時顯現出顯色、形色、表色和無表色，才能形成一個完整的色塵相貌，眼識和意識二者必須和合運作，共同來分別這個内色塵，才能知道内色塵的顯色、形色、表色和無表色，才能把色塵完整了別，了別得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色塵了別清楚，也看不清是什麽色塵，到第三刹那時才能看清一點點，因爲第三刹那眼識和意識共同了別完整的色塵。

每個識種子了別到的色塵，都和前面了別到的的色塵進行比較，了別到的色塵比較多了一些，才能把色塵前後相連接起來，意識和眼識才能知道這個色相的完整形象是什麽。識種子一個一個地流注出來，一點一點的對色塵進行了別，後邊的眼識種子和前邊的眼識種子所了別的色要連接起來比較，連接起來後才能知道是什麽色相。

意識心在剛開始了別時還不是很清楚，沒法對色塵進行回憶和比對，也不能分析和判斷。第一刹那非常快過去了，了別的不完整，也無法比對，因此是模模糊糊的；第二刹那也非常快的過去了，仍然沒有可比對的，因此仍然是模模糊糊的，不清楚；第三刹那才了別到一點點，知道個大概内容。第三刹那以後，才有了可比對的内容，色塵的影像才能前後連接起來，才能模糊的了別到一點内容，知道是什麽色塵。而且第三刹那是眼識和意識共同了別的，整體的色塵相就能了別到了，那麽這個色才能現出一個完整的形狀出來，才知道極其微弱的一個大概色塵相。接下來的第四刹那第五刹那第六刹那，都是眼識和意識共同來了別内色塵的，了別的就清晰了一些，了別的時間越長，越清晰透徹。

當我們看一個色體的時候，看第一眼的時候得要停頓一下，這一停頓，有多少個刹那過去了。經過一秒鍾半秒鍾的了別，我們才能知道這是什麽色體。佛說：一彈指間，就有八萬一千個種子生滅過去，就有八萬一千個刹那。那麽識種子的流注速度該有多麽的快，怪不得我們都感覺不到生滅的現象存在，原來是生滅的太快速了。

這說明在第一刹那第二刹那我們並不知道色塵是什麽，要到第三刹那第四刹那以後，才能知道一點點色塵，而有的人可能要在第五刹那或者更久的時間才能看清一點點。視力有障礙的人，也許就要看個一分鍾半分鍾，具體要看多長時間那就不一定了，這要看人的識別能力，也就是看眼識和意識兩個識的識別能力如何了。識別能力越弱的人，看的時間就越長。比如說有的人是近視眼、老花眼，屬於視力有障礙的人，識別色塵所需要的時間就要長一些，還有一些人智慧低劣，見識短淺，辨別的時間就更長了。

但是在這看色的中間，第八識一直沒有停止過運作。從第一刹那祂生起内色塵之前，就一直在傳導外色塵的微粒，一直在傳導，通過視神經傳導到勝義根，然後變現出顯色；變現出顯色之後，又依據顯色再變現形色、表色和無表色，同時還接連不斷地從外色塵上面再攝取四大微粒，再接著一直變現出顯色、形色、表色和無表色。如果第八識在哪一刹那停止了，不傳導四大微粒到勝義根中，不再變現這些内色塵了，那麽眼識馬上就要消失，看不見色塵，意識也馬上就消失，不能了別色塵。換句話說，也沒有了眼識和意識的出生，這兩個識當然就不能分別色塵。

所以第八識每一刹那都沒有停止過運行，時時刻刻都在傳導和變現著這些色塵。這些色塵傳導到後腦勝義根以後，内色塵就顯現出來了。第八識一刻都沒有停止過，一直都在變現，偶爾有一刹那不變了，色塵就停止顯現，眼識和意識就全都滅去而分別不了了。因爲沒有了色塵，就沒有識的存在，識的産生是由根和塵相觸爲緣，然後依據這個緣，第八識再變生出眼識和意識，我們才能看得見内色塵。

如果沒有了色塵，識的出生就缺少一個重要的緣，第八識就無法出生六識，當然就沒有六識的存在了。當色塵消失時，原來正在了別色塵的眼識意識馬上就跟著滅去，識滅了，就不能了別色塵，也沒有了了別的對象。所以，第八識從無始劫以來的每一刹那都沒有清閑過，沒有休息過，也沒有停止過，祂就是這樣不辭勞苦的永不停息地運作著，爲我們無私的服務。

如果有人說他只用眼識就能看見色，這可能不可能呢？這是不可能的。一個色相上有顯色、形色、表色和無表色，顯色就是色彩，青黃赤白的顔色，眼識只能分別顯色，不能分別形色、表色和無表色。一人看色不能只看色塵的顯色，還要看色的形狀，看色的内涵，形色、表色、無表色都要了別，色的本質是什麽，色的名相是什麽？都要了知到，才能夠分別完成，所以一定要有意識的參與了別，才能清楚了知色塵。除了顔色之外，其餘的那些色都屬於法處所攝色，這是由意識心來了別的；只有青黃赤白等顔色才是由眼識所了別的，眼識和意識二者共同和合了別，我們才能知道色塵到底是什麽。

所以要看一個色，把一個色看清楚，分析判斷所見的色塵到底是什麽，一定要眼識和意識共同和合運作，二者共同分別，我們才能知道面前的物體是什麽。面前是書本，面前是桌椅，面前是盃子，這些物體不僅有色彩，還有長短方圓等形狀，還有材料質地等等内涵，需要分別的内容很多。只有眼識絕不可能了別得非常清楚，必須要有意識同時與眼識一起分別，二者和合運作，我們才能夠看清楚這些物質的色法。

經過仔細觀察體會就可以知道，我們看見物體的時候，第一刹那是看見了眼前物體是什麽顔色，肯定是先看見物體的顔色色彩，模模糊糊的色彩先顯現出來；第二刹那，才是意識心出來了別，這時就稍微了別了一點兒影像；第三刹那，才能知道那一點影像是什麽色塵，這時色塵的形狀就出來了；再以後，才能知道色塵的内涵特質，才能夠知道這個色塵具體的名相是什麽。那麽面前的沙發也好，床鋪也好，桌椅也好，這些物體的名相、形相、本質、内涵都看清楚了，就叫作了別。

如果想要了別更複襍的一些東西，所需要了別的時間就要更長一些。比如看見一個人，了別這個人的年齡，判斷這個人的氣質、學問、修養等等，意識心分別的時間要長一些，眼識看的時間也要長一些。這兩個識一定是共同和合運作，才能把這個人看清楚。其中眼識只分別顔色色彩，除了顔色之外的，都是由意識心來了別的。意識心的工作量非常大，意識所了別的内容非常的多，所以說意識心是相當重要的。尤其是學佛修行，都要用意識作思惟觀行，所以意識是修學佛法很重要的一個修証工具，若是沒有意識的參與，我們就不能夠學佛修行，不能參禪悟道，不能成佛。因此我們不能捨掉意識心而不用，如果學佛修行都不作思惟，都不作觀行，這和愚癡就沒有什麽區別了。

二、眼俱意識的第一個識種子出生，一定在眼識第一個識種子出生之後，然後兩個識的識種子再同時出生，不分先後。第二個以後的眼識種子的出生，必有意識伴隨運行，否則也不能出生。我們可以去愣愣神，自己親自體驗一下，看色時是眼識先見還是意識先見。如果是意識先見，那麽意識所見的形色裡是否任何一種色彩都沒有，既沒有白和亮，也沒有黑和暗，赤橙黃綠藍靛紫更沒有？顯然不是。

再觀察體驗一下，當不見色時，是意識先消失，還是眼識先消失，還是同時消失。根據理論，是意識先消失，眼識後消失，因爲法塵依靠色塵才能顯現出來，比如形色的長短方圓，如果沒有顯色的色彩，就不能映襯出長短方圓來。如果色塵不存在、消失了，法塵肯定就不能存在了；而法塵消失了，色塵還可以停留一刹那，僅僅是一刹那，不能有第二刹那，否則眼識就能單獨存在了。不可能色塵沒有了，法塵還存在，這個是絕對不可能的，因此眼識不可能在意識之前消失。醒過來時，與此相反，一定是先有意識後有五識，或者由獨頭意識轉爲五俱意識，然後五識生。

三、問：唯識當中的一個理論是，意識是五識的俱有依，故意識必須先於五識生起，或者是與五識同時生起，不可能在五識後生起吧？

答：禪定中的真實體驗就是眼識耳識先一個刹那了別到色聲，隨即才發現色聲的細法，這是意識發現的，是事實。也許其中意識了別的時間多一個刹那，才能把法塵了別清晰一點，才能識別出法塵是什麽，辨別時間比五識多一刹那。但這麽短時間可以忽略不計。極大多數沒有禪定的人，永遠發現不了這個事實。不管是世俗法還是佛法，事實永遠重於理論。學佛就是爲了証得一切法的事實真相，而不是死板的學理論，卻無法驗証，以至於智慧生發不出來，不能得解脫

四、人眼有視覺暫留的現象，實際的色相已經滅去了，那個影像還會暫留一會，暫留的影像是不是就是意識所了別的獨影境？不是獨影境，也有色塵境。視覺是眼識和意識共同的作用，視覺停留，停留的應該是眼識所見的顯色，但同時肯定有意識在了別形色表色和無表色，意識同時也得有停留作用，眼識不能單獨有視覺停留作用，否則那就不是一個完整的色塵。停留的不是獨影境，獨影境是獨頭意識單獨了別的，這裡還有眼識在共同了別。因爲有視覺停留作用，我們才覺得見色的行爲是連續的，所了別的色塵也是連續的。其實都不是連續的，而是刹那生，刹那滅，是斷續的，斷了又續上去的。

五、觀察一下視而不見的時候，是否知道眼前有光明？如果知道眼前有光明，就有眼識的了別，意識有非常輕微的了別。因爲意識要分散一部分注意力，或者是大部分注意力去思考其他重要問題，所以意識了別非常輕微，才能出現視而不見的現象。觀察見色的時候，是否是先知道有光明，有影像，然後才能知道物體的細相。如果是這樣，就說明先有眼識，後有意識。如果沒有現量觀察，定力差，再加上理論錯誤，無論如何也不能得出正確的結論。

在剛開始了別某個法時，涉及到五識先出生還是意識先出生的問題，都出生以後，就不涉及到哪個識出生先後的問題，閉上眼睛，再睜開時，就涉及到是先有眼識還是先有意識的問題。即使閉著眼睛，隔著眼皮，還能感覺到有光明，那就是眼識沒有滅去，還能了別顯色，眼識只了別顯色，色塵上的色彩，瑜伽師地論第一卷裡有描述。

五識了別的都是如來藏依據外五塵，攝取外五塵上的四大微粒，傳導到後腦勝義根裡變現出來的四大微粒，比較粗糙的色法部分，接近於如來藏接觸和了別的外六塵本質境。眼識見色只有開始時才要重新作意，比如說房間裡有很多東西，眼識從一處轉移到另一處，所見物品變換時，眼識就要重新作意，意識也要重新作意，所以當所見色改變時，就涉及到眼識意識出生的問題。但無論怎樣，都是眼識先出生，刹那之後意識再出生。見色時都是眼識先見朦朦朧朧的色彩，是空還是有物，意識後見形態大小長短方圓和内容内涵等等。但是從睡眠中清醒過來，一定是獨頭意識轉化爲五俱意識，先出生，然後五識後出生。與清醒時的次序是顛倒相反的。

凡是粗糙部分，迷迷糊糊朦朦朧朧的，都是五識先了別的内容，細的内容是意識後了別的。五識與意識的連接極其快速，沒有禪定的人，根本辨別不出來。所以很多人即使告訴他這些内容，他仍然觀行不出來，無法實証，只能背誦別人的理論。六識每見一個色法，都要重新作意，意根更是先要重新作意，不斷的作意，才能引導六識作意和了別。這些細法，沒有禪定，根本觀行不出來。

聽聲音是意識和耳識一起聽，單獨耳識聽不了聲音。打坐時突然聽到聲音，耳識先出生了別，意識後了別，耳根先感覺震動，後意識才知道是什麽聲音。耳識聽聲時，先有震動聲傳導到耳根，震動耳鼓，這是耳識了別的粗聲，後有意識了別聲音的高低遠近大小内涵等等細的内容，這說明耳識先於意識了別，先於意識出生。

六、六識對六塵的了別過程

法塵有六種，色塵中的法塵、聲塵中的法塵、香塵中的法塵、味塵中的法塵、觸塵中的法塵，以及獨影境六種。前五種由五俱意識了別，後一種由獨頭意識了別。

當禪定比較好的時候觀察色塵，看書也行，看花兒也行，看山也行，看什麽都行，閉眼再睜眼，剛一睜開眼睛的時候，最先看見的肯定是一種色彩，這是眼識所了別的顯色，刹那之後色彩就出現了形狀，顯示出長短方圓厚薄，這就是法塵，是意識了別的，再之後色的相貌就清晰了，内涵特質都顯示出來，這些都是色的表色無表色，是法塵，意識所了別，了別到最後名言就出現了。

整個了別過程是眼識先出現，刹那之後意識出現，只有眼識不能了別法塵，只有意識不能了別色彩，二者和合才能把眼前的色塵粗色和細色都了別清楚，色塵完整的相貌才能呈現出來。但是這其中是眼識了別的色彩先出現的，色彩是最粗略的色，法塵是比較細的色，越細的色顯現出來的越晚；意識了別的法塵是後出現的，之間的時間差極短極短，兩個識互相依賴，缺一不可。其餘四個識與意識的關係也是如此。

    七、爲什麽眼根壞了看不見色塵

眼睛等六根是顯示器，觀看顯示器的人是眼識等六識。顯示器總是開放著，可是人卻不一定時時都會觀看。不管觀看不觀看，顯示器裡人事物一直播放著顯現著。顯示器顯現什麽是由如來藏說了算，六識觀看不觀看，由意根說了算。 是否換頻道，也由意根說了算。至於觀看什麽不觀看什麽，也會由觀看者六識提出建議，意根採納之後，由如來藏根據業種決定。所以顯示器裡的一切法，是三個能變識和合作用而顯示出來的。眼睛壞了，相當於顯示器開關出問題了，修理好開關，眼識還會看見顯示器裡的人物。但是眼根壞了，不代表沒有眼識的見性，眼識還是能看見黑暗。顯示器黑屏也是顯示器的一種狀態，觀看者也能看到，眼睛壞了眼識能看見黑暗。

八、雖然閉眼不見色，塞耳不聽聲，但六塵境界也不是五識六識七識變現出來的，都是如來藏幻化出來的。五識六識七識，都只能把如來藏變造的相顯現在心中，不能變造相。而顯現相是有一定條件的，條件不具足，心中就沒有相。

眼識看不見花，是因爲閉眼沒有光明，沒有光明則眼識不見光明相的花，但可以見沒有光明的黑暗。修行如果突破了色隂區宇，則不在此例。同理，耳識聽不見聲音，是因爲聲塵不入耳，則耳識聽不見外界傳過來的聲音，但能聽見耳鼔裡的嗡嗡聲。

如來藏變造所有相，不僅要依業種，還要依種種緣，包括依六識七識的心所法，依六七識的意願和想法。然後七個識配合如來藏把相顯現出來，六識才能有知。

九、眼識的知五識的知沒有名相，意識的知有名相。比如眼識知太陽光知刺眼，沒有太陽光的名相，沒有名言，沒有刺眼的名相，沒有刺眼的名言，意識與眼識共同了別太陽光時，意識才知道是太陽光，才知道太陽光刺眼。但是閉眼躲避太陽光，是意根的抉擇，眼識和意識只不過是不自覺的快速執行而已。

爲什麽意根能快速的做抉擇呢？因爲眼識和意識刹那間對太陽光的了別，都會傳達給意根，意根刹那都能了知，而且是正確的了知，才能正確合理的抉擇，以趨利避害。如果眼識意識了別的是意根不熟悉的色法，意根就沒有那麽快的抉擇了，因爲意根不一定能夠如理的理解傳達過來的色法，要思量審查，直到思量明白，才做抉擇。也有意根思量不明白的時候，那就不能如實理解傳達過來的色法，如果迫不得已做抉擇，就會做錯誤抉擇。所以意根抉擇的快慢正確合理與否，也在於意根的經驗和智慧。

十、六根觸六塵，第八識産生六識，然後六識了別六塵。先有六根，後有六塵，最後有六識。那就是六根對六塵時，不是馬上就知道了六塵，中間有個時間差。比如眼睛與色塵相對，一開始不知道是什麽，看了一會兒，才知道是什麽。

這其中眼識種子是一個一個流出來的，第一個眼識種子出來與色相對，滅了，不能看清是什麽；第二個眼識種子又出來與色相對，滅了，還不能看清是什麽；第三個眼識種子出來與色相對，滅了，能看清一點；第四個眼識種子出來與色相對，滅了，看清了是什麽色塵，我們就分別了這個色。如果視力有問題的人，可能看的時間還會長一些。

眼見色時，不是單獨一個眼根眼識在起作用，同時還有意根意識在起作用。眼根觸色塵，意根同時觸色塵上的法塵，第八識分別産生眼識和意識，來共同分別色塵。眼識分別色塵的粗色，就是顯色，包括青黃赤白的色彩、光明隂暗和虛空當中的晨霧等等，意識分別細色，表色、無表色、形色等等。單獨一個眼識不能分別，必須和意識心同時分別，才能知道是什麽色塵。

那麽眼見色時就有眼識意識意根三個識參加，第八識如來藏是必須參加的，各有各的作用，互不替代。因此我們做一件事情時，就有八個識心共同起作用，不是一個識心，不能說我只有一個心在做事。比如，吃飯時，眼識看著飯及其它東西，耳識聽著吃飯的聲音及其它聲音，鼻識嗅著飯香及其它香，舌識嘗著飯的味道，身識感覺著飽餓渴冷熱等等，意識同時分別這一切，在五塵上都參與。

意根隨時隨地指揮下一步做什麽，還吃不吃，吃什麽，吃多少，其它事情怎麽應付等等。如果做每件事時，都能找出各個識心來，心就很細密了，知道各個心是如何和合運作的，智慧就生起了。時間久了，就能找到第八識，知道祂的運轉，就是明心了。

十一、問：看一個線條瞬間一看是不平行的，這個不平行是眼識了別的，還是意識了別的？後來又覺得是平行的，這種矛盾心理是意識的，還是眼識和意識的矛盾？

答：圖案的形狀屬於形色，是法塵，意識了別的範疇。眼識只見色彩，其餘都是意識分別的内容，判斷平行與否是意識通過思維分析比對判斷出來的。當意識了別決絕不下時，就有矛盾情緒，無法最後決定平行與否。