第十五章  問答

一、意識有睡眠嗎？什麽叫作意識的睡眠？如果意識有睡眠，在睡覺時意識必須存在，能了別塵境，能思惟能觀察，有情緒，不能滅去，如果是這樣的話，那就不是睡覺，與清醒無異。

比如說我在娑婆世界有家親眷屬，我離開娑婆世界的時候，娑婆世界的家親眷屬還是我的嗎？還歸我管嗎？他們有什麽事都與我無關，我不負責。睡覺這個法裡，沒有意識沒有五識，睡覺這件事與滅去的六識有什麽關係？有事可以找意根處理，意根如果處理不了，就會讓六識處理，那就沒有睡眠了，六識仍然沒有睡眠心所法。

享受睡眠滋味、受用睡眠的是誰？沒有六識，六識受用不到，當然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂會決定不睡覺，意識怎樣抗議也沒有用。意識如果享受睡眠，第二天就沒有精神，就要無精打採的，精力不足事情就做不好，這是一種做夢的特殊情況，不是常態。所以不能說意識有睡眠，意識不在睡覺現場，睡覺這件事就伴隨意識所爲。

睡眠大體是什麽狀態，所有人共同點是什麽，通常狀態是什麽？特殊的除外，八這些問題弄清楚，就會知道意識是否有睡眠了。睡眠總體狀況是滅除六識，滅除的是五俱意識和獨頭意識，做夢時有獨頭意識，但沒有多少思惟觀察能力，身心是休息狀態，不管有夢無夢。獨頭意識與有夢睡眠相應，這是特例，不是通常情況，所以睡眠裡沒有六識，六識不睡眠。

真正的睡眠就是滅去六識、沒有明了意識、沒有五俱意識的休息狀態，這種狀態裡沒有六識。因此六識沒有睡眠一法。是意根控制睡眠的有無，控制六識的生起與滅去。

二、六識有睡眠這個法嗎？

六識不管有什麽法，必須是在六識存在的狀況下，如果六識本身都不存在，怎麽還能談得到擁有什麽法？沒有識心，就沒有識心的心所法。比如沒有張三這個人，就不能說張三有什麽物；沒有房子，不要談房子裡面有什麽東西。同理，睡眠當中沒有六識，就不要談六識有睡眠這個法。那麽睡眠是誰的法呢？是意根的法。雖然意根不睡覺，但是意根根據身體情況需要睡眠，以解決身體疲勞睏倦的問題，如果不睡眠，身體勞頓，意根就無法正常的使用六識去完成各種工作。那就是說睡眠是意根所需，由意根決定，是意根主動的行爲選擇。意根選擇睡眠的目的，是爲了五隂身更好的工作，如果五隂身沒有疲勞困頓，意根就會讓五隂身繼續運行下去，不會中止，天人就是如此。所以說睡眠與意根相應，不與六識相應，六識滅才有睡眠。

三、爲什麽夢中聽不到說話的聲音卻能知道說什麽？

語言聲音的産生需要一定的條件，首先是心有覺觀，想要表達出來，於是有風觸臍，風息順著臍一路觸到喉嚨、舌，語言聲音就會出來了。聲音的大小與風息的大小有關，風息的大小與覺觀的輕重有關，與意根和五俱意識的情緒大小有關，與心所法有關。

在夢中只有第八識、意根和獨頭意識，沒有五俱意識，身根也不太起作用，意根意識雖然有表達的意願，語言和聲音卻無法産生出來。夢中的色聲香味觸法都屬於獨影境，只有獨頭意識才能了別，五識和五俱意識都不能了別，所以耳識聽不到夢裡的聲音。雖然沒有語言聲音，卻能明白對方所表達的是什麽，因爲意根不需要語言聲音就能明白對方意根的心思，意識在夢中沒有色身的拘礙，就有小神通，也能明白對方的意思，也能上天入地。

四、問：小孩子意識是新的，但意根卻是“老油條”了，小孩看天花板，應該知道那就是天花板，知“名”但不知“言”，如來藏沒輸“言”種子，所以小孩不能說出那是什麽。不知對否？

答：如果小孩子知道那是天花板，他必須經過學習，有人告訴他那就是天花板，他才能知道。但是沒有學會說話的時候，卻表達不出來，不會語言表達。意識學會了表達的時候，由於語言種子不同，每個孩子語言表達的方式方法就不同，效果就不同，有的表達清楚，惹人喜歡，有的表達不清楚。

種子需要遇到緣才能現行出來，緣不具足，種子暫時就不起作用。語言的種子現行，需要意識學習環境知識這個緣，意識還沒有世俗知識時，語言種子不起作用。

五、問：遇事總往壞處想，煩惱越來越重，能不能改變爲往好處想？

答：遇事總往壞處想的原因，一個是因爲有我執，比較在意遇到的事情和切身利益，害怕那些事情不好，所以才往壞處想，作最壞的打算。另一個是因爲對自己沒有信心不自信，覺得事情不能成功，實際是非常希望自己成功。不自信屬於我慢的一種，因爲内心裡有我，就會在意與我有關的事情，就會情不自禁的往壞處想。把事情往壞處想等於下詛咒一樣，結果有些事情就會往壞處發展。因爲真正往壞處想就是意根往壞處想，力量強大的話如來藏就會配合，事情果真就不往好處發展，往往會弄糟了。

要想改變這樣的情況，最根本的下手處，就是減輕對我對我所的執著，凡事要看開，隨緣不在意，煩惱就會少很多。要改變自己的思惟習慣，對所遇到的事情如理作意，或者抱著隨緣的態度。因爲每個人都有善業和惡業，感召到的事情就有好事和壞事，即使貴爲皇帝皇親國慼，都難免遇到各種好壞事，兵來將敵水來土堰，有隨業受報的心理準備，就能看得開了。

如果總是把事情往好處想，意根的力量大，如來藏就會配合，慢慢也能把事情搞好了。比如說身體有病的時候，心理不悲觀，對身體信心十足，總想身體一定能好，就等於給自己好的暗示了，這種暗示如來藏能了知，意根想辦法如來藏就會配合，身體就會不知不覺的變好了。如果心理沒有病成天想著病，如來藏也配合，慢慢病就會找到身上來。這是人的心念的作用，好的心念好的暗示有好的結果，不好的心念不好的暗示有不好的結果。就像給人下惡咒一樣，給別人下惡咒和給自己下惡咒結果都不好。如果發個善咒或者善願，對別人和自己都有好處，因爲後面有個如來藏，祂會配合你。

多作冥想、觀行、思考，給自己好的暗示，等於給自己鼓勵打氣，暗示自己能變得多麽好，能實現什麽願望，將來能如何如何，這個叫作善願。發了一個善願，就是好的暗示，將來就變得好了。如果意根發願了，如來藏就會配合實現願望。佛總讓我們發一些清淨大願和善願就是這個意思，發願成佛就能成佛，如果總說我成不了佛，那就不能成佛了。但早晚有一天還要發這個成佛大願，發的願越大越勇猛，實現的越快，這是意根和如來藏之間的事情。

用意識經常善思惟來熏染意根，給自己一個好的暗示，我能力十足，我能辦好這件事情，我能斷我見，我能明心見性，我能處理好一切事情，然後仔細思惟事情該如何如何做，不知不覺的就把事情做好了。常常這樣心理對話，心理暗示自己，冥想、暗示、催眠、熏染等等對自己有很多好處。在睡覺時躺下放松身心，給自己設定一些積極向上的暗示語，心裡自己與自己對話，就是意識與意根對話，時間長了就熏染過來了，遇事就會信心十足。

六、依他起的法也是緣起法

依他起，是依靠他法別法才能生起的法，他和別，就是法出生的緣，所以依他起的就是緣起法。因緣所生的法，離開所依的緣法就不存在，緣發生變化，法就會隨之發生變化，緣滅了，法就會隨之滅去。所以依他起的緣生法是幻化不實的法，是虛妄的法，是空的，是生滅變異的。

緣起法包括五根、六塵和六識。眼耳鼻舌身是緣起法，依賴衆多的緣，才能出生和存在以及發展變異，是不可靠法，因此我們不能完全依賴它，不能總是依賴它，修到一定時候，完全不依賴它的時候，心空了，就會解脫了。六塵是緣起法，依賴衆多的緣而出生、存在和發展變異，因此六塵是不可靠的，不可依賴的。我們應該逐漸擺脫對六塵的依賴，減少對六塵的貪愛和執著，修到一定時候，完全不依賴六塵，心空就解脫了。

我們依賴什麽法才能對六塵有所依賴呢？執取六塵需要六識，六識對六塵産生分別之後，就會對六塵有所依賴。是什麽法執取六塵需要六識呢？是意根執取六塵，然後出生六識，用六識來取六塵，意根再執六塵，再執六識的功能作用，這樣生死循環往複不間斷。執的心是意根，用六識工具來取，實際上能取的還是意根。六識也是緣起法，依賴衆多的緣而出生、存在和發展變異，是不可靠法，不可依賴的法，因此我們應該要逐漸遠離六識，減少對六識的依賴。修到一定時候，完全不依賴六識的時候心就空了，就會得解脫了。

這一切真理是講給誰聽的？是講給我們自己聽的，我們指誰？自己指誰？都是指意根，六識是傳達兵，負責把這些信息傳達給意根了知，何去何從由意根作主拿主意。如果這些信息只停留在六識這裡，沒有傳達到主人意根那裡，這些信息就沒有什麽用，不能影響和改變主人的心意和抉擇，一切就會依然故我，生死循環不已。

如何讓這些真理和信息傳達到意根那裡呢？修定，禪定中思惟觀行，禪定越深，傳達的效果越好，意根越能吸收消化這些信息，越能改變心意，那麽一切的無明執取就會消失殆盡，就會解脫於一切法，沒有生死苦了。