第十一章  六識的心所法

一、六識的出生以及心所法

六根觸六塵，生六識，六根和六塵合起來就是十二入。六根指勝義根，在後腦勺那裡，五個勝義根再加上意根，就是六根，也叫作內六入。六塵就是內五塵，再加上一個法處所攝色，就是內六塵，也叫作外六入。內六入與外六入合起來叫作十二入。其中根與塵肯定是合在一起的，內五塵是出生在後腦勝義根裡的，第八識變起的五個法處所攝色，都與意根相觸。根塵在一起，才能相觸，觸之後意根抉擇，第八識才能產生六識。

根塵相觸，說明根塵肯定在一起，五個勝義根在後腦部位，內五塵在勝義根後腦那地方產生出來。根塵接觸以後，意根抉擇，第八識就會產生五識，同時法塵也在後腦勝義根處與意根相觸，意識也會同時產生出來，與五識同時分別六塵，這叫作五俱意識。

六根觸六塵，六識生出來以後，三者再和合相觸，那就是六識再觸六塵，就了別了六塵。這個根和塵一直在相觸著，如果根和塵不相觸，六識就要滅去。然後六識再觸六塵，觸了六塵以後，就有了領納性，領受、接受了六塵。接受了六塵以後，六識就了別了六塵，執取了六塵，那就是想心所出來了。

了別六塵以後，六識就開始思量，思量不清楚，再重新作意，對六塵再生起作意。作意以後，又了別，又感受，這時候的感受就有了苦樂憂喜捨的受覺出來了。一開始的受是領納、接受，接受了以後，就相當於把六塵取過來，然後才知道是什麼六塵，這個接受代表取過來。再以後的受，就有情緒的色彩出來了，苦樂憂喜捨的感受就會生出來。

感受出來以後，如果感受不清楚，再取相了別，想心所還會生出來，想心所生出來，了別相以後，就開始思量。思量不清楚，重新再去觸，觸了以後，再了別，或者再去想，或者再接著感受，這樣了別感受以後再思量，直到最後，把這件事情思量清楚，了別明白了，六識生了決定心，就開始要造作了。

六識了別的內容也要傳遞給意根，意根同時也會對六識了別的六塵境界，用五遍行心所法運行，出生一系列的心理活動。最後意根生起一個決定心，決定要如何如何造作的時候，第八識了別到，就根據意根的思量決定性，和祂的作意，配合著運行。因為第八識需要知道意根作意於什麼，作意哪一方面的塵境，知道以後，第八識才能在那一塵境上現起六識。六識現起來以後，就開始造作身口意行了。

如果意根還思量不明白，就會接著觸，接著作意，接著受，接著了別，最後再思量，再作決定。沒作決定之前，這個五遍行心所，一直反反復復的運行，其順序可能不是按照作意、觸、受、想、思的順序，也可能顛倒。有可能觸在前，了別在後，也可能觸在前，受在前，了別在受的後面。也許了別了以後，再有受，受和了別再不清楚，就再接前思量。再思量不明白，就再接著觸，接著感受，接著了別。

哪個心所在前，那就不一定了，這裡的順序就打亂了。一開始是作意，作意肯定在種子位，在種子位時，對應著那個法塵，生起作意，然後識種子生出來，就在那法塵之處，意根就接觸到法塵。作意哪個法塵，種子就生到哪個法塵上去，形成識心。和那個法塵相觸，是先作意，後生種子，種子出來以後有識心了，才能觸法塵。

觸了以後就領納，領納以後就取相了別，了別之後就思量。思量不明白再接著觸，觸之後就有領受感受，或者這時候再去作意，然後再有了別性。再有觸，再有了別性，這裡後邊的心所的順序就會打亂，一開始的順序就按照作意、觸、受、想、思那個順序，心所法運行就是這樣的。

二、說起根塵識三法，當然就要涉及到六識的五個遍行心所法：觸、作意、受、想、思。六識的觸是三和合的，三和合是根塵識三者的相合，叫作觸，三者缺一不可。六根六塵相觸之後，就出生六識，六識去觸六塵，與此同時六根仍然在連續地觸六塵，並沒有離開過六塵，因為內六塵就是在勝義根處出生，意根也一直在與法塵相觸。這裡所說的觸，是指根塵相觸的觸，不包括第八識的觸。意根和第八識的觸只需要直接觸相分就可以了，不需要有其他的根來引生。

意根的觸，直接就觸第八識變起的法塵；第八識的觸就直接觸根與境，就是觸根身器界以及觸業種。六識的觸心所和第七識第八識的觸心所有差別，六識的觸心所必須有根來引生，不離六根才有觸。受心所也是如此，受心所是六識觸六根六塵以後所生起的受，這裡的受不僅有領納領受，之後還有情緒方面的感受，苦受、樂受、不苦不樂受。第八識的受就是單純的領納領受，不帶一絲的情緒，沒有苦樂受，只與捨受（不苦不樂受）相應。而意根也有三受，有苦樂受和不苦不樂受。比如意識告訴意根，不要生氣，可是仍然氣得要死；意識告訴意根不要激動，可是仍然激動得不得了；意識告訴意根不要太高興了，可是仍然控制不住的手舞足蹈；意識告訴意根我應該原諒他的無知無理，可是意根仍然不肯照做。意根到底有沒有情緒化？莫名其妙的哭笑，莫名其妙的發泄情緒，莫名其妙的就是意根的。

六識出生以後，作意心所和觸心所到底是誰在前，誰在後，這並不一定。剛開始階段，六識在種子位的時候，一定是作意在前，把識心引到所需要面對的境界上去以後，作意就完成了，識心產生出來就有觸塵，六識才能觸到境界，觸到境界以後才能了別境界。這是最初的作意在前，觸在後。觸了以後，就有了受想思，思了以後，識心再接著觸，觸了以後可能再生起作意，再領受，再了別，再起思，再有感受。這樣幾個心所的次序可能就要顛倒，有可能是觸在前，觸了境界以後就把注意力引境界上，這就是作意了。

五遍行心所法的現行，有時候一開始是作意在前，等五遍行心所都運行起來以後；有時候觸在前，先觸然後再作意。六識觸境界以後產生了受，就能領受領納境界，然後再執取境界，這樣就有了名言，有了想；有了名言和想之後，思心所就開始造作，於是就有了思惟、思量、考慮；有了思量以後，也可能生出苦樂捨三種受之一，這時就要作出初步的決擇，身口意行就開始造作出來了。

身口意行造作出來以後，有可能再觸；因為對境界不能完全決定，就要再觸再領受，再了別再思，反反復復一直到能夠完全理解，完全清楚了，作出最後抉擇以後才告結束。這裡面的程序相當的複雜，太細的就觀行不到了。五個心所法，不一定都是按照固有的排列順序去運行，也不一定要按五個程序都要輪番來過，有可能到受的地方就要從頭再接著觸，有可能到想的地方再接著觸；有可能在思完了以後，暫時還不能決定，就要再去觸，觸了再作意；或者先作意再觸，其順序是不一定的，五個心所現起的次數和時間長短都不相同。

思心所的思，含有思量、造作、決定之義，這些心行都屬於運轉性，屬於行；行可以叫作行蘊，也可以叫作行陰。為什麼要叫作行陰呢？因為如果我們把這些的心行，這些的功能作用都當作是真實的，當作是我和我的，那就遮障了真實法的體性，遮障了妙明真心，那麼就只見這些法的運行而不見第八識的本體功能性，所以把行也叫作行陰。為什麼叫作行蘊呢？心識的運行是由各種緣所集起和蘊集的一種功能作用，所以又叫作行蘊，其實都是心所法，是六識心的一種功能。

思是一種行為造作，凡是有行為造作，有變化，能運轉的，都叫作行。行陰的範圍要比思心所的範圍來得廣泛，行陰還包括了色身上的運行功能，身心兩方面的運行是完整的行陰範圍。思心所的運行也很複雜，其作用為思量、權衡、抉擇、造作，最後一個環節是決定造作。思心所有三個過程：包括思考、思惟、分析、判斷，作出抉擇，最後是採取實際的行動。前五識的思比較單純，只決定趣境還是離境，第六識的思是最為複雜的，要反反復復的考量思惟，其智慧力比較強；前五識的思，要依著第六識的想和思才能運行。所以思的本身就是意行，意行造作出來以後，就有了身行和口行，這樣五識也參與了其中。

受心所的受，是指六識本身的領納和領受，領納領受就是接受了境界，接受了境界以後再了別，了別之後，六識才有情緒化的苦受、樂受和不苦不樂受。帶著情緒化的受出現之前的受，是領納和接受境界的受。比如眼識觸色塵以後，眼識領納色塵並接受下來，接受下來之後就是了別和了知性的想，然後再生起執取性的想，因為有了知和執取才有了苦樂受。

如果不了知，就沒有情緒化的苦樂受；如果不執取，也沒有苦樂受的出現。所以受心所的範圍要比五蘊當中的受蘊要廣一些，受蘊是以情緒化的受為主，包括了苦、樂、不苦不樂等三種帶情緒的受。如果是第七識和第八識的受心所，就與六識的受有些區別，八識只有捨受，沒有苦樂受，也沒有情緒化的色彩，八個識的五遍行心所法各有許多微細的差別。

三、五蘊或者叫作五陰，受想行識四蘊全部是六識的體性，受蘊是六識受的體性和作用，想蘊是六識想的功能作用，行蘊是六識行的功能作用，識蘊就是六識識別的功能作用。四蘊分別對應六識的受想行識四個心所法，六識觸了六塵之後就有受心所，有想心所，有思心所。思心所，有動身發語的意思，有思惟造作的意思，有能現起身口意行的意思。

六識的五遍行心所法，是先作意，作意就是把注意力引到境界上來，意根第七識想分別什麼法，六識就作意什麼法，所以六識的作意是由意根來作主決定的。六識作意了以後，識種子出生，六識就現起，於是根塵識三者就相觸，相觸了以後最先是領納。什麼叫作領納？領納不是指感受苦、感受樂的感受，剛開始時還沒有情緒化的感受，是先領納境界，六識把六塵的境界領納了，也就是先接受過來。接受了以後，想心所就開始了別，是先接觸，爾後了別。

例如有人給你一個東西，你先把注意力轉向那個東西上面，然後用手接觸，之後再把這東西接受過來，拿到手裡以後再仔細分別觀察，觀察之後就取相，對此物就有了決定心，於是就生起了覺受。再往後的受心所和想心所，誰在前誰在後就不好說了，它們兩個是輪流出現的，五個心所法的次序就被打亂了。很多人同時了別同一個事物，其心所法的次序都不相同，這與各人的慧力、定力、業力和煩惱習氣都有關係。

一般的情況是對境界領納了以後才有想，有了別和取相的功能體性之後才能生出感受來；感受不清楚，就再接著觸和想，再接著了知，了知之後生起抉擇心，也就有各種感受。觸、想和思所佔用的時間越長，內心的感受就越多，心境的變化就越大；說明這是在不斷的想，不斷的受；不斷的受，再不斷的想；心裡的情緒在波動著，內心也在不斷地取著境界相，五個心所法來回不斷的反復運行，五個心所法的前後順序往往是被打亂的。比如思心所的運行，當想心所了別境界不清楚的時候，思的就不明白，思心所的決定性就不能生起，沒有抉擇力。這時就要回過頭來再讓觸心所和想心所運行，了別清楚了以後，思心所才有了抉擇力，才能作出最後的抉擇，那麼五遍行心所法在這個境界上的運行就告結束。

在想心所沒有了別清楚的時候，就再接著了別和思，當思心所還不能作決定的時候，六識就要反復不斷地思和想，再反復地了知；了知以後再感受，感受以後再了知，了知了以後又再思，沒思明白就再作意。作意以後再接著觸，或者再接著直接想，或者觸了之後再想，想完再受，受完再思，思完了再受，前後次序都是不一定的。

五個心所法都運行出來以後，如果再作意，就是把六識的注意力集中到要了別的境界上，然後根塵識三者和合觸。和合觸了以後，最先是接受和領納，然後再了知；了知清楚了，就有了感受。如果沒有感受清楚，就再接著了知，可能要反反復復地作意、觸和了知。六識都作了知和執取，待生出感受以後，才能決定下一步所應採取的相應行動，這就要先作思量、考慮、判斷，之後再作出抉擇，決定要採取哪些身口意行。這裡要分為許多步驟，層層遞進，層層深入，直至身行口行都造作出來。如果沒思考明白，就需要再接著觸，再接著作意，再接著想，再接著了知，直到最終了別清楚了為止。

在五個心所法一系列的運行過程當中，觸心所是必須存在的，也就是說根塵識必須是和合在一起，不能分離，否則識離開了塵境，觸就要消失，不能再存在和運行了，塵也不能離開根，否則就沒有識的出生。再者，只有六識觸六塵，才能接受和了別境界，觸是前提條件。我們如果不想再了別，不想再感受，不想再有身口意行，那麼識就不要再繼續觸塵，把六識的注意力移開，也不要再作意了，那就沒有了後續的心行。這就是修定修心的最好方法，以此修行就能達到忘卻塵境，不起念想或者少起念想，阿羅漢們即是如此。所以他們一般來說，沒有情緒波動，少有感受，對境無心。

一般眾生接觸境界時，因為有貪愛，有愚癡，一旦接觸了境界就不肯離開，長時間的了別和感受，長時間的思慮，內心不得清閑，思緒紛亂。有些人就是因為沒有慧力，了知得不清楚，也思考不明白，就不能作出決定，因此就要連續不斷地去觸境界，翻來覆去的思來想去，輾轉反側，心緒不寧。因為想不明白，思量不明白，就抉擇不了，所以就要不斷地反復作意和觸。

有些人接觸一個境界需要很長的時間，思考一件事情也要思考很長的時間，一個是因為心有貪愛，一個是因為事情複雜，了別慧不足，一個是因為這件事情很重要，一定要了別思考清楚，然後再抉擇。如果了知的不清楚，感受就不清楚，思考思量的也就跟著不清楚，這就要不斷地作意，不斷地觸，不斷地了別。其中作意和觸，運行到後面，誰在前面運行，誰在後面運行就不一定了；受和想誰在前面運行，誰在後面運行也是不一定的，幾個心所的前後順序都是不一定的。

四、五遍行心所法運行的真實情況，可以用一個譬喻來說明。譬如有一個畫師在畫畫，五遍行心所法可以比喻為畫師，心所法所了別的六塵境界，就比如畫師所畫的山水畫。畫師要畫畫臨摹時，先要看眼前所臨摹的風景，當他抬頭看眼前的風景的時候，就是作意於眼前的風景，他把眼識轉移到風景上，相當於把注意力引到眼前的風景上面，然後引出下一步的觸和取相的心行。畫師看風景就是作意，作意之後就觸了風景，觸了風景之後就有受；這時的受，一般是領納之義，是把六塵境界給領納過來，並接受了境界。

這個時候還沒有帶情緒化，不含有苦樂憂喜捨等等情緒，也不認為眼前的山水很美，很壯觀，也不會認為眼前風景很淒涼而生出內心感觸來。因為還沒有開始了別和取相，只是單純的把境界接受過來。接受過來以後，再加以了別，了別就是想，他就能知道這是什麼，這就取了相，取了境界。取了境界相之後，眼睛收回來心中憶持作想，把山水境界牢牢地記在心裡，就決定要如何臨摹了，這就相當於思心所的運行。山水境界記在心裡以後，就在畫板上開始描摹，描摹的這些動作就相當於思心所的造作，已經生起了身口意行。

畫師臨摹了一會兒，再往下就不知道如何畫，因為心中的影像模糊了，就要再抬頭看眼前的風景。這就是再作意了，再觸風景，觸了以後，他就又領納領受，這時就有情緒化的感受，覺得眼前的山水是如此如此的秀麗和壯觀，內心裡面的詩情畫意就出現了，這種感受在最開始描摹的時候可能就有。領受了境界以後他要再了別，了別以後再思考該如何描摹。思考了以後就開始再次描畫，這一系列的行為造作的過程，就相當於作意、觸、受、想、思五個心所法的反反復復的運行過程。

作意以後，就觸了境界，觸了境界之後就是受，受之後是了別，了別的不清楚就再觸；他可能不用再作意，因為他一直都看著眼前風景，注意力並沒有轉移到別處去，他就再接著觸，這時他可能也不用再另外去觸，因為他一直在觸境界，並沒有離開過眼前的境界。觸了境界以後再領受，這時也可能不用再領納境界，因為他一直都在領受境界，就直接生起了想心所，反反復復地進行了別和思量。這一系列的行為在持續不斷地造作，一直到把這幅山水畫描摹完成為止，這就相當於六識已經完全了知，作出最後的抉擇，此事就算結束，五遍行心所在這個境界上的運行就算完了，身口意行造作完畢，這幅畫就臨摹完了。

五遍行心所法可以比喻為畫師，他總是在接觸需要臨摹的山水境界，作意那個境界，了別那個境界，思考那個境界，然後按照所了別到的境界開始臨摹，六識的五遍行心所法也是類似於這樣運行的。

五、六識的作意心所法是從什麼時候開始作意的

意根攀緣如來藏變現出的法以後，覺得重要的法，意根就要作意，作意了以後就有了觸受想三個心所，之後再生起思心所，如來藏了別了意根的思心所和作意心所以後，就主動配合意根，意根作意什麼法，思量什麼法，決定要了別什麼法，第八識就在什麼法上面生起六識。生出來的六識，一定是在意根的作意和思量的法塵上面，如果是意根不作意的法，六識就不能出生；所以六識的了別，都是由於意根的作意和思心所引發出來的，意根思量了以後，第八識就配合意根出生六識。

比如說意根作意在一朵花上，對這朵花觸、受、想了之後，就生起思心所，第八識也同時了別到意根的思心所，就在後腦勝義根處的花的內色塵上，生起了眼識和意識。在眼識生起之前，眼識在種子位就趣向作意於內色塵花，種子位就是處於識種子階段，識種子要出生之前，必須有一個出生的方向和處所，並朝著那個處所去出生。因為後腦勝義根處的六塵非常的多，到底要在哪個塵上出生眼識，出生六識，就在於意根作意在哪個法上；意根作意在花處，眼識種子就輸出在花處，那麼識種子在出生之前，就準備在後腦勝義根的花的內色塵上出生，這個準備就是作意。

眼識和意識在種子位要準備出生到那個花的處所了，首先是花的顯色處所，在種子位裡的眼識種子就準備要出生到花的顯色上，就等於是作意在花的顯色上，作意了以後，眼識種子就在花的顯色上面輸送出來，眼識隨即就出生了，眼識出生之後，就是眼識的觸、受、想、思四個心所的運作。同時後腦勝義根處還有花的形色、表色和無表色，它們是法塵，意識的識種子就準備在花的形色、表色、無表色處輸送出來，意識種子就在花的法塵處輸送出來，意識就奔向花的形色表色那個法塵上面去出生，於是意識就形成了，接下來就有了意識對花的觸、受、想、思四個心所的運作。

眼識與意識出生以後，二識就觸花兒，作意在種子位就已經出現，二識出生以後就開始觸心所的運行。最開始時的作意一定是在種子位進行，觸了花以後生起受心所、想心所和思心所；這樣運行了以後，再作意，這時候的作意就不再是種子位的作意，而是眼識和意識本身運行當中的作意，經過再次的觸、受、想、思，了別之後生起一個最後抉擇，眼見花這件事就告結束，這是眼識與意識生起運作的順序。