第十二章  六識的自証分和証自証分

一、意識知道自己當下所處的狀態，就是反觀，是証自証分的功能作用。不知道自己當下所處的狀態時，就說明意識的反觀力弱，心思粗燥，智慧低劣，就沒有定力。有好多人煩惱顯現出來時，還不知道自己有煩惱；自己無知的時候，也不知道自己無知，這樣的意識心根本不覺悟，沒有反觀力，智慧太差。能夠念念自知，時時自覺，這就是意識的証自証分；知是自証分；自知，自己知道，就是証自証分。証自証分裡有兩個知，自証分裡有一個知。

意識知道自己所處的狀態，能夠了解自己，認識自己，就是証自証分，也叫作自我覺知，也就是自知，也就是對了知的了知。人難得有自知之明，証自証分就是明，就是慧，這樣的人有理智，有定力，容易化導。

所謂的自証分，就是親自了知了相分，証得了相分，知道了相分。有個知，不管知什麽，都是自証分。相分起時，就是知道有相分，知就是見分，有見分有相分，知道了就是自証分。比如：看，是見分，因爲還沒有結果，而看見是自証分，看見之中有見分和相分；聽，是見分，還沒有結果，聽見是自証分，有見分和相分。以此類推，帶有結果的，就是自証分；還沒有結果的，就是見分。反觀自己的，監視自己一切行爲造作的，是証自証分。心有警覺的人就是証自証分現前，沒有警覺，就不一定有証自証分。

眼識的証自証分，比如眼識看見陽光時，覺得陽光太亮，太刺眼睛，眼識馬上就閉眼不看，一會兒意根貪太陽或者是什麽原因，決定要看陽光，眼識就不得已緩緩地睜開眼睛，爲什麽是這樣呢？眼識的見分、相分和自証分已經出現了，哪個是証自証分？後續要如何發展？眼識不得已再去看陽光，緩緩地睜開眼睛，就說明眼識知道了陽光刺眼，可能還沒有緩過勁兒來，就不願意睜開眼睛看，眼識知道了剛才看陽光時的苦受，就是証自証分。眼識因爲有苦受，才不願意再看太陽，但是眼識也得服從意根的命令，就得緩緩地睜開眼睛。

當然看太陽的過程當中也有意識的証自証分，眼識的証自証分離不開意識，否則五識就不能現起。意識不了知自己的感受，就沒有証自証分，如果意識能了別到意識自己的感受，意識就有了証自証分。眼識知道自己的感受，就是眼識的証自証分，意識這時不一定有証自証分。關鍵是眼識對自己的感受要如何區別和了別到，就看意識有沒有智慧了。

眼識的苦受一般有眼識的知，也有意識的知，意識能知道眼識的不舒服；但意識的苦受，只有意識能知，眼識不能知。五識和六識的知與覺受也是有區別的；比如感覺疼，身識感覺的疼是肉體本身的疼，意識感覺的疼是内心的一種苦受。有時身識感覺很疼痛，但意識並不覺得難過，有人還很快樂，頭懸梁錐刺股就是這樣的情形，自虐狂也是這種的情形。

二、六個識的體性功能，就是了別和分別，所謂的了別分別，就是知，只要有知，就有六識的存在。這個知，有時感覺非常明顯，我們自己都能感知到，有時的感覺就不很明顯，我們也不知道自己是在知。自己知道心裡有個知的時候，就是意識的証自証分，這個知有時是内心的聲音語言文字，有時是沒有心聲，沒有語言，沒有文字。

這個知有時有念頭，有時沒有念頭，不管有沒有念頭，都是意識的知。沒有念頭的知，是在有一點定力的情況下，或其它特殊情況下才能出現的，比如受到驚嚇或者極度心喜，或者悲哀，或者入定，這時的心裡並不是一無所知。只要有個知，知道自己沒有念頭了，知道自己心靜了，這個知就是意識心的自知。

如果還能清楚知道五塵境界，這裡就有五識的知。當然也不離開第八識和第七識的知。當意識心能夠反觀自己的時候，能觀察到自己有知或者是知道了什麽，知道自己的心理狀況，這就是意識的証自証分。當我們智慧不足，定力也不足時，這種反觀能力就很弱，不能完全真正地了知自己的心態，也不能檢查出自己的貪嗔癡煩惱，因此煩惱性障就不能得到主動的降伏，修行就很難進步。

三、人的思想，是意識心通過分別、分析、判斷、思惟、推理、比較等等心理活動而形成的觀念和見解。意識心的體性有粗有細，細的時候，我們自己很難發現，有很多時候意識心刹那刹那都在起作用，都在了知，除非意識已滅去時，才不起作用，沒有了別性。其餘時間，只要有意識存在就有意識在分別法塵，但是我們自己卻反觀不出來。爲什麽反觀不出來？因爲智慧不足，定力也不具足的緣故。

當反觀不出來意識在分別法塵時，有的人就說自己已經達到無心狀態，或者說自己無念了；還有的人說，他証得了無妄想又無念頭的真心，但是這個誤會就太大了。這是明顯的真妄不分，《心經》根本就沒有看懂。心經講真心不生不滅，而他卻把意識由有妄念的變成無妄念的狀態當成是真心；這種所謂的真心就是生滅法，有妄念時真心不存在，無妄念時真心又出現了，這完全不是佛說的真心。

四、意不隨遷，心無所住時，這是意識有了定力，不住法。意識能了別定境法塵，知道自己不隨境界轉，知道自己不在意色聲香味觸法了，這個知道的知，就是意識的知，這是意識的反觀性，是意識証自証分的現起。知道自己已經心無所住，這個知一定是意識心，心無所住是法塵境界；這個境界與意根和意識相應，是意識了別的内容，不與第八識相應，但也不離第八識而有。

真正的心無所住，不住六塵境界的心是第八識。因爲第八識不與六塵相對，不住六塵也不了別六塵爲何物。七個識只要存在，就必定與六塵相應，必定要了別六塵，肯定是住在六塵中。即使意識心非常的微弱，也能知定境法塵，所以只要有知，就有意識心。一般人只能與意識相應，不能相應到第八識，因爲福德、禪定、般若智慧等種種菩薩條件都不具備故，所以就不能找到第八識，也沒辦法觀察第八識的無所住的運行狀態。

五、意識思惟觀察的重要作用

從隔隂之謎、醉酒、夢遊和催眠的現象，看意識的作用究竟有多大？講意根的體性，有些人就把一切都歸於意根，而忽略了意識。現在就要思惟意識的作用，這是斷我見最重要的一個環節。

這個問題的思路應該是這樣：思惟分析隔隂之謎的種種現象，找出都有哪些現象，然後從這些現象當中觀察意識的作用有哪些，有什麽特點，有多重要，這叫作意識的反觀，也叫作証自証分。

再依次思惟分析醉酒之後的現象都有哪些，從這些現象上觀察意識的作用和特點以及重要性；思惟分析夢遊以及醒過來之後都有哪些現象，從這些現象當中觀察意識的作用特點以及對領悟六塵的重要性；思惟分析催眠以及催眠之後都有哪些現象發生，觀察這些現象當中意識的作用特點，以及意識對六塵分別的重要性。

以上思路是授人以漁，而不是單純的授人以魚。掌握了漁的要領，會使用漁，以後就能自力更生了。

要學會觀察，會尋找和分析現象，觀察力非常重要，這是以意識的智慧爲主，裡面也有意根的智慧。只有意識的智慧先具足了，意根才能提升智慧具足智慧。意識的智慧在先，意根的智慧在後。意根具足了智慧，後世時，意根的智慧在先，意識的智慧就在後。然後意識以此類推，又出生其它的智慧，再帶動意根，讓意根也具足其它智慧。生生世世就是這樣一步步一點點的轉變了六七識，最後轉識成智。

很多人連意識的智慧都沒有，無數事實真相擺在面前都視而不見，無覺無知，非常愚癡。很明顯很明白的現象都看不明白，理不出頭緒，甚至被人告知了一遍又一遍，仍然不知所雲。如果意識的思惟力都沒有，觀察分析能力都沒有，那就談不到具足智慧了，更談不到熏染帶動意根也同樣具足智慧，愚癡無明不破，解脫就一點希望也沒有。

六、問：在靜下心來仔細體會的時候，能清楚體會到有一個清清明明的我存在，那個“我”是什麽？知道那個“我”的知道又是什麽？

答：體會到一個清清明明的我，這個我就是最容易被觀察體會到的意識的各種功能作用，如這個我在體會，在觀察，在分析，在思考，在判斷，在覺受，在感知，在抉擇，在思想，在推理，在尋求等等這些受隂想隂行隂識隂的功能作用。而知道這個我的各種功能作用的知，就是意識的反觀作用的知，是意識心的証自証分。

其中在這一切法的運作過程中，在意識的各種知當中，都有意根的知和第八識的知，都有意根和第八識的功能作用。當意識知的時候，必有意根的知相伴隨，也必有第八識的知相伴隨。缺少意根的知，意識必滅亡不存在，也不能生起，沒有第八識的知，意識的知也必然不存在，必然不生起，必然滅亡消失。

七、問：在平時念佛的時候，除了知道佛號以外，還有一個知道念佛的那一知，那一知是什麽？在體會佛說什麽是“聲”，什麽是“聞”的時候，能清楚地體會到什麽是能聞的“聞”，可是還有一個知道“聞”的“知”，這個“知”是什麽？

答：知道佛號以及念佛聲音，是意識心的知，也有耳識的知。念佛是意識心念佛，而知道自己在念佛的知，還是意識的知，是意識的反觀作用，是意識的証自証分功能作用。能聞聲的聞，以意識的聞性爲主，輔助有耳識的聞性，能知聞聲的知是意識的知，是意識的反觀作用，是意識的証自証分功能作用。

當然在聞聲時，有四個識心，不僅僅有意識和耳識，還有第七識和第八識，一切的聞性，以第八識爲主，但是表面上都是意識和耳識的聞，第八識的聞性非常隱秘難知，意根第七識的聞性也同樣隱秘難知，一般人觀察不到這兩種聞性，能比較容易觀察到意識的聞性。