第二章   五遍行心所法

一、五遍行心所法不僅是起心動念時運行的，而且是分秒刹那都與八個識共同運行，伴隨著八個識從未離開須臾，只要有八個識的出現，就有五遍行心所法的陪伴運行。《瑜伽師地論》第一卷裡講，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要運行，必須以五遍行心所法爲助伴，沒有五遍行心所法，心王就不能運行。

比如識種子要出生之前，必須要有一個出生的方位，要確定它出生在何處，例如出生在眼見花的花色上，意根確定了這個處所後，識種子就奔勝義根那個花的色塵處生出來；或者奔向某個聲音的處所，在勝義根聲塵出現的處所出生，或者在其它意根想要了別的處所出生。所以識種子出生之前有個作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在識種子沒有出生之前作意心所法就開始運行。心所法和心王運行的行相就完美的融合在一起，行相應該是完全一致的，表面上體現的都是心所的運行行相，也隱藏著心王識種子流注的運行行相，二者雖然是一致的，卻各有各的運行行相。

還有五遍行心所法最後一個思心所，思心所的最後功能作用就是造作，思心所造作完了，就等於心王造作完了，識心就滅去或者轉移處所，那麽心所法也就消失了。從這個原理上說，心王和心所的運行行相是一致的，它們的運行是扭在一起的，行相體現在心所法運行的行相上，隱藏著識種子流注的運行行相，它們是不可分開的。

二、七識心所法的運行 

六根觸六塵，生六識，六根和六塵合起來就是十二入。六根指勝義根，在後腦勺那裡的五個勝義根，再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六塵就是内五塵，再加上一個法處所攝色，就是内六塵，也叫作外六入。内六入與外六入合起來叫作十二入。其中根與塵肯定是在一起的，内六塵是出生在後腦勝義根裡的，與六根相觸。根塵在一起，才能相觸，觸之後，意根作意，第八識才能産生六識。

根塵相觸，就是說根塵肯定在一起，在哪裡呢？五個勝義根在後腦部位，那麽五塵就要在後腦勝義根處顯現出生，内五塵肯定在後腦勝義根那地方産生出來，所以根塵相接觸就在一起了。根塵接觸以後，第八識就産生五識，同時依五塵而有的法塵也在後腦勝義根處，與意根相觸，第八識同時也會把意識産生出來，與五識同時分別六塵，這叫作五俱意識。

六根觸六塵，六識被生出來以後，三者再和合相觸，那就是六識依著六根再觸六塵，就能了別六塵。根和塵一直在相觸著，如果根和塵不相觸，六識就要滅去。然後六識再觸六塵，觸了六塵以後，就有了領納性，領受、接受了六塵，受心所出現了。接受了六塵以後，六識就了別了六塵，執取了六塵，想心所就出來了。

了別六塵以後，六識就開始思量，思量不清楚，再重新作意，對六塵再生起作意。作意以後，又了別，又感受，這時候的感受，就有了苦樂憂喜捨的受覺出來了。一開始的受是領納、接受，接受了以後，就相當於把六塵取過來，然後才知道是什麽六塵，這個接受代表取過來。再以後的受，就有情緒的色彩出來了，苦樂憂喜捨的感受就會生出來。

感受出來以後，如果感受不清楚，再取相了別，想心所還會生出來，想心所生出來以後了別，又開始思量。思量不清楚，重新再接觸，觸了以後，再了別，或者再去想，或者再接著感受，這樣了別、感受以後再思量，直到最後，把這件事情思量清楚了，了別明白了，六識就生起了決定心，意根了知，也會生起一個決定心，就要開始造作了，這就是思心所。

六識了別的内容也要傳遞給意根，意根同時也會對六識了別的六塵境界，生起五遍行心所法的運行，出生一系列的心理活動。最後意根生起一個決定心，決定要如何如何造作的時候，第八識了別到，就根據意根的思量決定，和祂作意的法，配合著運行。因爲第八識要知道意根作意於什麽，作意哪一方面的法塵，知道以後，第八識才能在那一法塵上，現起六識。六識現起來以後，就開始造作身口意行了。

如果意根還思量不明白，那意根就會再接著觸，接著作意，接著受，接著了別，最後再思量，再作決定。沒作決定之前，五遍行心所一直在來回來回的運行著，祂的順序可能不是按照作意、觸、受、想、思的順序，也可能顛倒。有可能觸在前，了別在後，也可能觸在前，受在前，了別在受的後面。也許了別了以後，再有受，受和了別再不清楚，就再接著思量。思量再不明白，再接著觸，再接著感受，再接著了別。

這樣哪個心所在前，那就不一定了，這裡的順序就要打亂。一開始是作意，作意肯定在種子位，在種子位時，對應著那個法塵生起作意，然後識種子生出來，就在那法塵之處，意根就接觸法塵，作意那個法塵，種子就生到那個法塵上去，形成識心。和那個法塵相觸，是先作意，後生種子，種子出來以後形成識心了，才能觸法塵。

觸了以後就領納，領納以後就取相了別，了別之後就思量。思量不明白再接著觸，觸之後就有領受感受，或者這時候再去作意，然後再有了別性。再有觸，再有了別性，這裡後邊的心所的順序就會打亂，一開始的順序就按照作意、觸、受、想、思那個順序，五遍行心所法運行就是這樣的。

三、識種子流出來就形成了心王本體，心王本體是清淨的，因爲識種子是清淨的。識種子沒有染污性，也沒有善與惡性，但與心所法和合在一起，以心所法的形式運行後，就有善與惡、不善不惡的心行出現。所以八識心王的心行和心所法的心行其實就是一個，心所法就是心王的心行，八識心王運行起來，是以心所法的形式運行，尤其是以五遍行心所法的形式運行。

四、七識在了別萬法和修學佛法當中都有作意心所法的生起，其中都以意根的作意爲主，由意根作意引發六識的作意。意根的作意有前提條件，需要一些因緣，因緣條件不同，其作意也不同。感興趣的，就會作意貪著，不感興趣的，厭惡的，就會作意馬上遠離；認爲不重要的，作意之後不再觸。

　五、意根的作意心所法是如何引發出來的

問：凡夫的意根作意皆與貪嗔相應，無出其右，佛菩薩清淨的意根如何作意？意根沒有貪嗔沒有欲的動力如何作意？意根可能在捨受狀態下和無記狀態下作意嗎？

答：意根的作意除了由貪嗔等煩惱心所引發，還要由欲心所引發。欲有善欲和惡欲，還有不善不惡的欲，善欲就是大願力，惡欲就是貪嗔癡煩惱。意根的作意還有一部分是習慣性的作意，是意根的慣性作用使然。

瑜伽師地論中原文：雲何能生作意正起？由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由數習力。雲何由欲力？謂若於是處心有愛著。心則於彼多作意生。雲何由念力？謂若於彼。已善取其相。已極作想。心則於彼多作意生。雲何由境界力？謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作意生。雲何由數習力？謂若於彼境界。已極串習。已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此者。應於一所緣境。唯一作意。一切時生。

這是說作意心所法出生的緣：欲、念、境界、習性。意根之所以有攀緣，實際上就是有欲和念，彌勒菩薩已說得很清楚了，如果沒有欲和念，就不能作意。尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。意根憑什麽攀緣？就是有欲力和念力，如果沒有欲力和念力，祂就無心，不想攀緣任何境界，不會對法生起作意，後續的法就不會出現了。如果意根沒有欲心所，六識憑什麽出現欲心所，意根沒有欲，萬法何以能出現，佛的意根都有欲心所，何況凡夫。五識都有勝解，意根更有勝解，如果沒有勝解意根如何領會六識的了別信息，領會自己所經歷的一切境界一切法，如何作出反應和應對？

五遍行心所法的産生，是以欲力和念力爲先導、爲基礎。意根的欲力和念力是一切法現起的根本動力。還有意根的習性慣性作用，祂沒有欲和念時，就會習慣性的攀緣作意，我們就不自覺的看見色，聽見聲音，嗅到香，覺到了觸，雖然有時意識並不想了知這些法。具體解釋如下：

一者，欲力，就是意根對境界的貪著和愛著，這樣識心才能在此境界上不斷的作意，就能不斷的起思和抉擇，如來藏就要不斷的出生新的境界和心行。

二者，念力，就是指意根對於境界不斷的執取其相，不斷的了知，識心才能不斷的對境界生起作意心所，最後就要不斷的起心思和抉擇，如來藏就要不斷的配合出生後續的心行和境界。意思就是說沒有欲和念，識心就不能作意，尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。

三者，意根的不斷作意，也是由於境界的力量太強大了，牽引識心不得不作意於境界，於是如來藏配合出生後續的心行和境界。

四者，對於經常接觸，非常熟悉的境界，意根就要於此境界多作意，思心所就要不斷的出生，如來藏就要不斷的出生後續的心行和境界。意根的串習力非常大，生生世世或者是無始劫都熏習著同樣的法，後世遇到這些法和境界就要不斷的作意攀緣，其力強大。意識如果不強大就無法控制得住，比如貪欲、貪吃、貪睡、貪財等等的貪習就是如此。

如果不是以上這四種情況，意根就能緣較少的境界，作意較少的法，思擇了別一個法，而且一切時中都能如此。所以攀緣性也指意根的習慣性的作意，要想修定，就要控制和改變意根的慣性作意，降伏其攀緣性。

業種成熟與否，與意根作意沒有必然的關係。業種成熟與否，如來藏自然能了知到，然後如來藏就開始出生相應的一些緣，按照業種運行出生相應的法。

六、意根強大的抉擇性

意根的思心所功能性非常強大，祂刹那刹那都要作主，刹那刹那都要抉擇，在一切法上都有思量性，都要做權衡，其作主性和抉擇性的功能很強大，沒有任何一個識能代替祂。當意根通過意識接觸到了佛法，被佛法牢牢的熏陶了以後，就能心心念念都是佛法，養成了修行的習慣，形成一種修行的習氣。以至於睡著了，還在思量著，由於思量不了太細太具體的内容，就弄出夢境，在夢裡讓意識一起參與。意根被佛法熏陶了以後，可能就會放棄其他一些世俗法，認爲那些法都不重要了，或者是認爲不如法應該擯棄，於是不再思量了別不重要的法，那麽夢境裡除了比較注重的佛法就不會有其他的事情出現。

意識的忘記與記憶就是因爲意根的選擇性出現的，意根認爲重要的事情，就不斷攀緣惦記；意根認爲不重要和不好的事情，就不再攀緣和惦記，根塵不相觸意識不出現，就不了別意根不感興趣的事情，而能想起和回憶出來意根感興趣和認爲重要的事情，這就是記憶和忘記的原理。所以說意識所了別的法，沒有一個是不經過意根攀緣和了別的，沒有一個不是意根念出來的，意根不念不推動，意識就不出生不了別。意根先了別法塵以後，如果不感興趣，意識就不能現起，那就不知此法塵，關於此事的夢境就更不能出現了。

七、意根時時處處都在作意，作意有輕重、時間長短的差別，這對意識出生有一定的影響。意識出生的前提條件：第八識、意根的作意、業種、自識種子、法塵。意根與法塵相觸，生起思心所想要具體了別法塵，第八識才出生意識了別法塵。如果意根不作意，就是對法塵不注意不重視，就不會生起思心所想要了別法塵，那麽第八識就不會主動出生意識了別法塵。

意根遍緣一切法，一切法祂都能緣得到，作意觸受想思心所法也刹那刹那跟隨著意根，但是意根可以有所選擇，有些法塵不作意，有些法塵一定要作意，重要的法塵作意的時間要長，要反複作意，著重作意，然後反複觸受想思，著重思量，反複思量，長期思量，那麽意識就要反複不斷的、長時間的了別和作意觸受想思。

意識的運行、意識的心行都要圍繞著意根，服從於意根，受意根指揮。意根認爲重要的，意識要重點了別，意根感興趣的，意識要不斷的了別。意根不太注重的，意識輕微了別，意根想躲避的，意識必然躲避不了別，第八識就不出生意識。但是因爲意根的慣性力量太強，即使意識非常想躲避的法塵，不想了別的法塵，意根也想躲避，可是因爲慣性力量，反而躲避不了，法塵一定要出現在意識心中。

有些六塵境界，六識根本不想了別，可是仍然要入到六識心中。因爲意根的普遍攀緣性，習性根深蒂固，想不攀緣，努力避免攀緣，也做不到。有時越用心想躲避，反而躲避不了，還加重了別，就是因爲意根的慣性力量太強大，不自覺的就能觸法塵作意法塵。很多時候，也不是對六塵感興趣，而是漫無目的的攀緣作意。習慣性的漫無目的的作意，就是意根的散亂，導致意識的散亂，無法收攝身心，也無法定下來讓心緒安寧。這樣的意根，就需要意識不斷的牽引，不斷的呵責和化導，才能逐漸把意根馴服下來。

八、意根是如何作意讓自己滅去的

慧解脫的阿羅漢在命終時，意根對三界不再貪著，不再作意，不再抉擇見法，不欲見法，不欲造作，五遍行心所法不現行時，意根必然要滅去。所以意根不作意觸受想思，如來藏就不配合生法，意根對三界沒有了欲和念，必不作意觸受想思，識心無法再運行，五隂的功能不起，這樣意根就滅去了。只要意根有心念、有欲，對三界法有攀緣性，五遍行心所法就會一直運轉下去，意根不能滅去，五隂十八界就要一直出生，衆生在三界中就會生生死死不斷絕。

九、什麽叫作無間作意

間，就是間隔間斷，無間就是連續不斷，不間隔也不間斷。作意就是對法引起注意，心趣向於法，關注於法。作意是識心的五遍行心所法之一，八個識都有作意，都能趨向於某種法，關注於某種法。

其中第八識的作意是無間的還是有間的？我們知道一切法都是第八識所出生和執持的，第八識一旦不對某種法作意，便不在某種法上運行，不出生種子在某種法上，那麽某種法必消失滅亡。所以只要有某種法的存在，必有第八識的作意連續不斷運行。但是一切法的存在，一是由第八識根據成熟的業種而任運生起，二是由意根的作意和攀緣而起，因此有的時候第八識的作意是由意根的作意而引發，意根一旦不作意，第八識也就不再出生和執持某種法，某種法必然消失不見。那麽某種法的存在，一定也有意根的作意心所運行，只要某種法持續不斷的存在，必有意根的作意心所法在持續不斷的不間斷的運行著，否則某種法必然要消失不見。

因此說第八識的作意可以是無間的，意根的作意可以是無間的。意識的作意是否可以無間呢？我們知道意識每天裡在很多時候是間斷的，總是要不由自主滅去的。意識如果有無間作意也是持續一段時間的，不可能做到每天二十四小時的不間斷。在意識一段時間不間斷作意的情況下，也完全是由意根的不間斷作意使然，意根一旦不作意，第八識就不輸出意識的種子，意識必然在此法上消失不見。

因此說只有在意根的無間作意的情況下，才能有意識在一段時間内的無間作意。其實極大多數時候，意識作意一段時間就會疲勞了，就要散亂和滅去，不會作意太長久的時間，五識的作意更是如此。如果沒有意根的作意，沒有第八識的作意，六個識即使一瞬間的作意也不存在，六識都是依賴第八識和意根才能現行運轉，不能獨立，不能作主故。

意根一旦對某種法形成了無間作意，就是已經被意識熏染成功了，就會自動自覺的按照所証知的理去指揮六識實行，心行必改變，身口意行也必改變，不用意識再督導和提醒。只有在意根沒有被熏染成功時，才用得上意識時時不斷的督導、提醒和調控，意根不自覺故，沒有被熏沒有証法的時候才如此。

十、意根依靠什麽對法生起作意

意根的作意，一是依靠其習氣慣性，對某些常常出現比較熟悉的法習慣於關注，容易作意；二是意根可能要漫無目的的作意，這是散亂、攀緣的習氣使然；三是意根對感興趣的法，容易生起作意；四是意根容易對重大重要的法生起作意；五是意根因爲貪愛某些法而生起作意；六是意根由於嗔恚等等煩惱而生起作意；七是意根對於自己所需的法生起作意；八是意根對於突然出現的法容易作意。等等不一而足。

意根作意以後，也許觸、受、想、思心所不出來運行，也許沒有思心所，意根不決定要干什麽，也許想心所不出來運行，意根對所緣的法並不執取，也許受心所不出來運行，意根不想感受，對所緣法不感興趣。在最初時，前一個心所不出現，後一個心所也就沒有必要出現了。

十一、感覺一股模糊的力量迫使自己起心動念，然後就生出了妄念，這裡都有什麽奥秘？感覺是意識心的感覺，一股模糊的力量是意根，祂在作意和攀緣法塵，生起思心所，第八識隨順意根的思心所出生意識，意識出現了別法塵後就有念頭出現。

意識的念頭是觸境界、知境界才有的，是對境界分別的結果，這個境界意根也緣，否則就不能生意識，這時意根與意識緣同樣的境界，意根不能具體分別，只能由意識分別，那麽意根對此境界就要作意觸受想思，並且有微弱的了別慧。其中作意容易懂，觸也容易懂，受是接納領納，也容易懂，想就是執取取相，也容易懂，最後一個思，有抉擇、決定造作的意思，還有思量權衡的意思，到底裡面具體是什麽心行，就比較難懂了，意根的思是最神秘的。

十二、衆生在這幾種情況下，只有軀殼而無分別

（一）睡著無夢時，意根知道色身需要休息，不想攀緣和了知什麽，六識就不現起，不起分別。

（二）胎兒時，無完善的五浮塵根與勝義根，不能形成六入，第八識沒有變現内相分，意根不觸六塵，故前六識不能生起，就沒有六識領納了別。

（三）昏迷時，大腦勝義根受損，六入進入勝義根受阻，六識出生的因緣不具足，就不起分別。

（四）無想定時，雖然勝義根完好，意根不想深細了別色聲香味觸法，故六識不生起。

（五）滅盡定時，意根的受心所與想心所都滅，意根不攀緣六塵，故沒有六識領納六塵。

意根只要存在，對六塵境界就有作意，即使在昏迷情況下和無想定裡都有作意，並且依賴第八識對身根也作意，因此才能從昏迷當中醒過來，從定中出來，否則就不能醒過來，也不能出無想定和滅盡定。

半夜睡著了，突然發生地震，意根也想跑，爲什麽就跑不了呢？因爲跑這個身行必須由意根指揮，身識和意識共同執行，如果六識不能快速的生起，意根只能干著急。魘鬼壓身體的時候，意根也想擺脫掉，身體爲什麽不能動？意根也想醒過來，爲什麽醒不過來？意識心裡還知道心口被壓得沉重，但就是不能動，這些都是因爲六識很微弱，力量不足以對付魘鬼。

十三、瑜伽師地論第十八卷

原文：雲何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。於彼處所二種俱無。是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀，受名爲住，若於是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。

釋：什麽叫作不攀緣也不住著？那就是意根的一切貪愛永遠斷盡，離開對三界世間的任何欲望，心得寂滅，進入涅槃境界，或者是証得滅盡定。爲什麽這樣說呢？因爲攀緣就是意根被諸煩惱所纏縛的意思，不被煩惱所纏縛的人，心就不攀緣諸法。住著的意思就是心裡有煩惱隨眠，所以心才住法；如果斷盡了煩惱和煩惱隨眠，就說是不攀緣也不住著了。這就是涅槃不攀緣不住著的意思，像這樣顯示滅受想定裡的不攀緣不住著的境界相，就說明了此人取証了滅盡定。

六識滅盡，意根再滅除受和想兩個心所的狀態，就是滅盡定。受是住法之義，接受法境，即名爲住；想是攀緣之義，了知、執取，即爲想。攀，煩惱纏縛之義，意根斷除煩惱，即不攀；斷除煩惱，叫作諸愛永盡；諸愛永盡，即是離欲。意根離欲，即諸愛永盡，不再攀緣；意根離欲，無攀緣無住著，即入無餘涅槃。衆生不証無餘涅槃，說明意根有攀緣，有愛有欲有住，受法想法，煩惱纏縛，心不寂淨。像這樣顯示出滅受想定裡意根沒有攀緣也沒有住著的狀態，就是滅盡定。

意根不攀緣色塵不住色塵，眼識意識不出生；意根不攀緣聲塵不住聲塵，耳識意識不出生；意根不攀緣香塵不住香塵，鼻識意識不出生；意根不攀緣味塵不住味塵，舌識意識不出生；意根不攀緣觸塵不住觸塵，身識意識不出生；意根不攀緣法塵，獨頭意識不出生，意根對六塵沒有受沒有想，滅去受覺和了知性，對六塵不欲了知，就處於滅盡定中。

這裡的思惟邏輯很嚴謹，無懈可擊。彌勒菩薩明確表明：衆生意根有欲有愛，即有攀緣有住著，就不能証得滅盡定，也不能進入涅槃境界得解脫；如果衆生的意根離欲離愛，即能取証滅盡定，也能取証涅槃，即名得解脫。

離欲，離開對三界世間法的所有貪愛，就能離開三界；離嗔，斷除嗔恚的現行煩惱，不僅要斷除意識的嗔，更應該斷除意根的嗔。彌勒菩薩說貪嗔癡是衆生堅固的煩惱，堅固的意思就是難於斷除拔出，煩惱非常深，這就不僅僅指意識的貪嗔癡了，而主要是指意根的貪嗔癡，意識的貪嗔癡容易降伏和斷除，意識聰明智慧，學佛就能轉，意根不聰明，不容易懂法理解法，不能思惟，所以難以轉變，貪嗔癡煩惱根深蒂固，難以拔出。

十四、七個識都有對於相應境界的受。前五識對五塵境界也有受，這種受往往是不帶情緒化的，比較單純的感受，單純的領受色聲香味觸境界。意識的受一開始是單純的領受領納，了知之後就有帶情緒化的受了，喜怒哀樂都會表現出來，心理活動非常的多而複襍。

意根也有受，六識分別了知的内容都要傳給意根，意根就領受六識傳來的詳細信息，就會有自己的感受；意根也依靠著第八識而能見到第八識所緣的一切法的影像，一切法祂都能了別到，因此就有不被意識所了知的各種受。比如依第八識了別到自己或者是親人要出意外事故，祂心裡就會著急、害怕、擔心、焦慮、驚恐、不安，出現種種苦受，因此就會促使六識作出一些有違常理的莫名其妙的事情，意識也就表現出驚恐不安等等的情緒，卻不知爲什麽。如果意根了別到不久會有喜事出現，内心就會愉悅開心等等樂受，意識就會莫名的快樂，出現樂受。

意根依六識了別出來的情況而出現的受，比如白天經歷了一件事，晚上空下來，意識仔細回想分析，就知道不是表面那樣，於是意識越想越生氣，這是意根知道了也會生氣，於是覺得心臟不舒服，臉色越來越難看，或者作出新的決定。

有人說意根的受就是單純的捨受，沒有苦樂受。但是如果意根沒有苦樂受只有捨受的話，應該像第八識一樣能容忍一切法，而對一切法既不感興趣也不躲避和排斥，不會敺使身心造作喜哀怒樂等等情緒化的行爲，不會有過格的行爲和情緒出現，應該保持身心平平淡淡、安安靜靜、平平穩穩的。

現見意根並不是這樣，尤其是沒有降伏煩惱，沒有修養的人，更是嚴重的情緒化，很多時候意識都不知道爲什麽如此。那些憂鬱的像林黛玉的人、暴躁得像阿修羅一樣的人，就是意根有苦受忍不住的結果，意根的習氣太大了，意識很難控制這些情緒的發生，這就說明意根不是捨受，由於苦受意根要有相應的煩惱，由於樂受也有相應的煩惱。

十五、如果意根是像如來藏一樣的捨受，也應該像如來藏一樣對一切境界如如不動，任憑什麽境界現前，八風吹不動，耑坐紫金蓮，好境界不取，惡境界不捨，心中不分別境界的善惡美醜，也就不會促使六識去造作喜和厭的貪嗔癡行爲，更不會沖動的行事；遇事不會怒發沖冠、拳打腳踢，也不會喜形於色、手舞足蹈，應該都是平平淡淡，對什麽都是無所謂的樣子。

如果意根無論處於何種境地都是無所謂，都是捨受，那就沒有煩惱，不用通過觀行調伏自心煩惱，祂永遠是清淨的，永遠不會主導六識造作貪嗔業行，出現喜悅、愛樂、貪愛等等的思想情緒，出現憤怒、嫉妒、不平等等的思想情緒，那意根就有平等性，對一切境界心應該都是平等的，沒有偏離，怨親都一律平等對待，沒有怨親之別，公平公正；心裡既不訢樂極樂淨土，也不厭棄娑婆穢土；既不喜歡成佛作祖，也不厭離三界入涅槃。

如果意根是捨受，祂本身應該與如來藏一樣解脫，善惡境界都不能束縛祂，對一切境界都不受，這就是一個解脫的心。可是實際情況卻不是這樣，意根貪嗔癡煩惱重得很，貪得之心無法自拔，嗔心無法自救，被三界法尤其是三惡道束縛得緊緊的，不能脫離，因此說意根不僅僅是捨受，三受都有，捨受時少。

很多時候莫名其妙的情緒化，不管高興還是不高興，意識都不知道爲什麽，哪裡來的高興和不高興，意識有時候就要琢磨原因，有時候怎麽琢磨也想不明白，因爲意根真是難以琢磨。高興得喜形於色的時候，意識說我不應該讓人看出來我高興，可還是情不自禁的興奮不已。這是誰這麽高興快樂，意識制止不住？是意根的樂受，意識有時候不容易控制，意根更是控制不了自己的情緒。

比如對於有些事情，意識非常想忍，而最終還是忍不住要爆發情緒，控制不住，這就是意根覺得憂鬱苦悶的苦受的結果。有時候對有些事情驚恐萬分，意識勸說自己：不用害怕，沒什麽大不了的事，不會有什麽事的。可還是驚恐不已，這是誰驚恐？控制不住？意根的驚恐不容易控制，這時意根是苦受。高興得喜形於色的時候，意識說我不應該讓人看出來我高興，可還是情不自禁的興奮不已。這是誰這麽高興快樂？當然是意根的樂受，意識不好控制。

十六、捨受的心對一切好惡境界都是心無所住、心無所著，對一切境界都是平等一如，既不訢喜也不厭惡，既不貪也不嗔。這樣的心就是解脫的心，寂淨的心，無爲的心，第八識就是這樣，心無所住心無所著，不嗔不喜，平等一如，對一切境界都如如不動，完全捨受。如果意根是捨受的，就與如來藏一樣對一切法平等一如，對一切境界如如不動，不嗔不喜，沒有貪嗔癡，寂淨解脫，這樣的話，衆生就無須再修行求取解脫，因此說意根非僅是捨受，也有苦樂受。意根能受善惡熏習，造作善惡業，因此不是捨受，衆生有種種的貪嗔煩惱，說明意根不是捨受的。第八識從不對一切法起貪嗔，這才是捨受的心。

瑜伽師地論第六十三卷講到了意根三受具足：又諸轉識。或於一時。一切唯與樂受相應。俱有而轉。或於一時。亦有苦受。或於一時。亦有不苦不樂等受。相應俱轉。阿賴耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。這裡講到了八個識的受，只有阿賴耶識是捨受，其餘諸轉識都有三種受，諸轉識就是指七個流轉的識，這裡說七轉識有時與樂受相應，有時與苦受相應，有時與不苦不樂受相應。

越有修爲，越沒有情緒，越與捨受相應。七覺分最後一個是捨覺分，心境非常平和，沒有起伏，遇到什麽境界都很平靜，心如止水。這裡有意識的捨受，也有意根的捨受，如果意根不是捨受的，意識就不能捨受。意根轉識成智以後，也不是一切時中都是捨受，也有情緒化的時候，只是比從前情緒化少了而且輕微。阿羅漢因爲斷除了我執，去除了貪嗔癡煩惱，心裡平淡的時候非常多，但也不是一切時中都是捨受，也有苦樂受。意識在斷除煩惱，轉識成智之後，捨受越來越多，情緒化越來越少，苦樂受越來越少，無論怎樣苦，阿羅漢們一般都不感覺苦，無論怎樣樂，阿羅漢們都不覺得是樂，沒有貪愛故。

但是阿羅漢們的意根還是有苦樂受，否則他們不會躲避娑婆世界的苦，選擇無餘涅槃，選擇離苦得樂。如果阿羅漢的意根不覺得五隂世間苦，就不會灰身泯智，不顧一切的入涅槃，滅掉苦，圖個清涼快樂。小乘修的苦集滅道四聖諦，意識修完，熏染意根，與意根一起証得苦集滅道，因此意根與意識一樣，也要知苦斷集，慕滅修道。意根最後就知苦、斷集，希望通過修道滅除自己。從這裡看出，意根一定知苦，有苦受，才能堅決的斷集 。

有甚深禪定時，思惟觀行佛法，才能觀行到事實真相，就會有真實的智慧生起，才能真真正正的依法，而不是依靠某些權威名人。如果沒有禪定不能觀行思惟，往往都要依人，不可能依法。背誦他人的言論，都屬於依人，而依法就是依靠事實真相。事實真相需要在禪定中觀行思惟出來，絕不是背誦什麽名言名句，猶如複讀機一樣。如今網絡上到處都是複讀機，每個人還沾沾自喜，以爲自己多麽有學問，知道的多麽多，知識多麽豐富，簡直學富五車。即學富使一百車，與生死也不相干，不能解脫生死。