第九章　慧心所法

一、意根的智慧分爲兩種，一種是無始劫以來由於熏習了無量法而具有的獨特於意識的智慧，與生俱來，不用後天熏染和學習，也遠遠優越於意識的智慧，比意識的智慧要強大很多。因此意根有時候不用依靠意識對境界的思考、分析、研究、比對、想象等等思惟活動，單獨就能對六塵内和六塵外的塵境作以快速的、不爲人知的、不可思議的考量和判斷，並且迅速的作以抉擇，不容意識思考和研究，也不容意識分說和抗拒。

意根的另一種智慧是對境界具體内涵的了別智慧，這個智慧比意識微弱和遜色很多，因此必須依靠意識細致入微的了別，才能作以判斷和抉擇，意根單獨無法完成此類分別。因爲意根所緣的境極廣而且寬泛，無法投入所有或者是大部分注意力而專注了別，只能了別境界的大致相貌，作以簡單的考量判斷，不能細致入微，這時候依靠意識的了別，就沒有辦法作抉擇了。一般所說的意根了別慧劣，主要是指這個意思。

以上兩種智慧要嚴格區別開，不能模糊混淆，否則無法正確和準確的了解意根的體性和功能作用，無法提升自己的智慧和道業。如果意根在任何法上和任何時候，其智慧都是低劣，那麽在重要關口、在性命攸關的危急關頭、在大是大非面前、在証據不充足的時候，衆生該何去何從？豈不一律決絕不下，難逃厄運，而遇難不能成祥，必早早夭折而不能壽終正寢？

意根猶如一個將軍和總司令，意識猶如一個參謀長，五識猶如偵查員。如果說意識參謀長的智慧高於將軍和總司令的智慧，那豈不顛倒，何不讓意識當將軍和總司令指揮千軍萬馬？最重要的一點是，意根是什麽樣的智慧，衆生就是什麽樣的智慧，意根就代表了衆生。那麽有智慧的衆生，意根肯定是有智慧的，無智慧的衆生，意根肯定沒有智慧。意識的智慧既不離環境熏染，更不能脫離意根的智慧，也要受意根的智慧熏染和限制。

二、意根不可思議的智慧

七個識都有慧心所，意根慧心所弱的人，就是世俗法裡所說的先天性愚癡和智障。七識雖然都有無明，但是在世俗法上還是有一定智慧的，否則世間事如何成辦？如何在世間生存？因爲七識有世俗法上的智慧，菩薩們翻譯經典時，如來藏這個般若智慧才不被翻譯成漢語的智慧，以便於與七識的慧心所有所區別，不至於混淆不清。

現代化的高科技的開發，物理化學數學生理學心理學等等領域理論的發展，就是七識慧心所的成就，其中意根也少不了具足慧心所的功能。尤其是那些天才們的智慧，主要就是指意根的先天性的智慧，不是意識後天學出來的智慧，那麽意根的慧心所了得嗎？也了不得。

意根的慧心所不可思議，即使是凡夫的慧心所和畜生的慧心所也是不可思議的；佛菩薩的慧心所當然就更不可思議，無法思議了。但是所有不可思議的境界，佛都能思議得了，否則佛就有無明，那就不是佛了。這些慧心所法有些是先天就具有的，有些是必須通過後天修行才能出生和成就的。

意根在世俗法中的慧，比如當唱念佛號以引導修定，當氣力不足時，意根突然決定改爲低音，音調馬上就改變，意識還不覺知。意根和如來藏兩個和合決定了一切法要如何生起、運作和變化，很多時候六識都不覺知，那意根的慧真是不可思議，能隨時了知一切法，隨機應變，如來藏緊跟其步伐，半步不差。

再比如當色身需要某種營養時，就會特別喜歡吃這種營養食品，而且容易攝取和吸收；當色身不需要某種養分時，色身就會排斥不喜歡吃，吃了也不容易吸收，不攝取。意根和如來藏究竟在搞什麽名堂，意識真的無法想象。

所以我們想一想，意根的了別慧都是那麽低劣嗎？不一定，要看在哪些方面，在了別六塵細節具體内容時，智慧是不足不細致的，但是還有意識可以補足祂的缺陷；在其他方面，意根的智慧還是很強的，所以才說意根很伶俐。如果意根的慧真的低劣，祂怎麽能夠讓五隂身刹那作出反應，應對緊急情況，隨時調節色身，以應對周圍的生活環境？怎樣修學佛法降伏煩惱轉識成智？意根先了別色身狀況，之後指揮六識造作，如果祂的慧一直是低劣的，祂如何能夠很好的指揮六識應對周圍一切狀況，如何更好的適應周遭的環境？

既然意根和如來藏兩個永遠在一起狼狽爲奸，那麽証得意根，禪定具足時，就能在意根的所有心行處抓住如來藏。這就是甚深的唯識開悟法門，之後六七識的智慧就會非常深細，只要修出初禪定，禪宗三關一躍而過，入初地就會指日可待，修行就超越了一大阿僧祇劫。有慧根的久修的大菩薩們應該有此決心、毅力和勇氣，要悟就從識心上悟，悟到佛法究竟處，八個識的和合運作就都能觀察到，能迅速生起唯識種智，將來有能力分擔如來家業，成爲佛教的中流砥柱。

三、意根的了別慧

表面上的聰明伶俐都是意識心的慧，比較膚淺，給人感覺有些浮躁和淺薄，不深沉，不踏實，不可靠，不是意根的慧就不是真正的慧。意根的慧，可以表現爲深沉、執著、沉穩、可靠、可信賴，給人一種踏實感。意根在六塵境界的細分別上智慧比較劣，分別勢力弱，有一種愚癡性，不知善惡，不知好歹，不知優劣，不知東南西北，不知長短方圓，不辨男女，祂沒有意識的引導，總是要錯亂了別，把東當西，把此當彼。那就不得不借助於意識作詳細而具體的了別。所以意根攀緣和惦記的法，一定會讓意識不斷的了別和分析判斷，自己再做總體和最後的判斷抉擇，這是指在六塵上的了別。

在六塵外的了別，意識就幫不了忙了，全部依靠意根自己單獨的了別，單獨思量判斷抉擇，意根就能判斷出大致的情況，於是就能抉擇如何造作，其智慧也不能算是很低，因爲無量劫以來意根也單獨做了很多正確無誤的抉擇。意根在六塵境界的細分別上智慧比較劣，分別勢力弱，但是意根在六塵之外的了別智慧並不低，重大的事情都能作以快速的判斷和抉擇，指揮六識作出快速的應急反應，能避免許多災難的發生。

但是意根在概略性的總體、整體、全侷上的了別性，卻是意識所不能及，因爲意根掌握著一切法的全侷和全貌，重大的事情都能作以快速的判斷和抉擇，指揮六識作出快速的應急反應，能避免許多災難的發生，能自主處理很多突發事件。

四、意根和意識智慧的區別，可以用具體事例來說明，比如睡覺時，被子被踢掉了，身體沒有蓋被子有些涼，意根了別到這個情況，自己無法處理，心裡惦念著這件事，如來藏了別意根的思心所，於是就給意根變現出夢境，以解決此事，意識就夢見自己處於寒涼的環境中，感覺很涼，意根知道身體感覺涼，於是就決定把被子蓋上。這時意根分不清夢裡和夢外，把夢裡的境界當作夢外，就作出了決定，意識也不知道是夢裡還是夢外，把夢境當作真實，就服從意根的決定把被子蓋上。但是能蓋被子的意識已經不是獨頭意識了，而是五俱意識，那就還有身識現起，一起把被子蓋上。意根分不清夢裡夢外是無慧，能想辦法處理卻是慧，能了別身體出現特殊的狀況，也是意根的了別慧，具體情況的分析和處理屬於意識的智慧。

五、意根和意識智慧的差別就是，意根不能如意識那樣對六塵境界有細致而具體的了別，僅此而已，其他的，意根的慧還是相當了不得的。我們很多時候應付世間事，尤其是非常緊急的事，非常忙亂的事，全靠意根的經驗和慧，而意識卻無法應對，分析不過來，解決不過來，只能聽意根的指揮和安排。這種情況有時候可以叫作隨緣，有時候可以叫作聽天由命，可最後也都解決了，有時候還挺圓滿和稱心如意的。

意根有祂獨特的大智慧，比如臨危不懼、鎮定自若、井井有條、有條不紊、壯志豪情、虛懷若谷的胸襟、非凡的氣魄等等，都是意根的慧，很了不得。尤其是多生多世做人、當首領將軍、當宰官大臣的人，經驗和閲歷豐富的人，意根的慧很強大，這些人做事多是依靠意根的慧，決定處理應對一切事情，意識常常是起輔助作用的。

大將軍臨陣指揮，戰場上緊急的決策，重大的策略，往往都是靠意根的無言的智慧和經驗，意識往往使不上力。有福德、有主見、有韜略的人，遇到事情，往往很淡定，都不急於應對，不急於作決定，到時自動會有主意有辦法出來，那就是依靠著意根想出的辦法，意根自有辦法。有主心骨，也是靠意根，世俗人說的有老豬腰子，就是指意根自己有主張，意識不用去管。

有大智慧的人，睿智的人，理智的人，有素養的人，還是以意根的智慧爲主，意識並不狡詐心機謀略，意根自有安排。這種大智慧，就是意根思量的結果，也是意根經驗老道的結果。

一個人才，現培養是來不及的，就是說現讓這個人的意識學習，再熏意根，已經來不及了。必須是這個人從前就具備所需的素質，先天就具足的，那就是意根具有的，早已經熏成功的，與生俱來的智慧。所謂的慧根，所謂的善根，所謂的福德，說的就是意根具有的，是與生俱來的。

所有衆生的意識在剛出生時，是站在同一起跑線上的，彼此之間並無差別，跑到生命的終點時，差別爲什麽那麽大？一個是生存環境的熏染，另一個是意根的帶動。而娑婆世界的生存環境大觝差不多，同一個城市同一個家庭同一個工作環境，後天對意識的熏染是差不多的，關鍵還是在於意根的帶動和業力的敺使。而意根的力就是業力，業力就是意根的力。所以一切的差別就差別在意根上了。

六、智慧不僅是指意識的慧，也指意根的智慧。由意識的慧，能引發出意根的慧，最後智慧落實到意根上，就能存入種子，後世遇緣種子萌發時，又能出生大智慧。如果沒有禪定，那就只有意識單獨有智慧，意根不能隨之産生智慧，因爲沒有禪定時意根攀緣多，無法集中精力思量和參究，因此不能証法，也就不能知大小乘的無我，無法出生大智慧。

凡夫的意根也是有智慧的，意根如果沒有智慧，就不能隨意識薰修佛法，不能出生擇法覺分，不能精進參究觀行，也就不能見道斷除我見、疑見和戒禁取見，以後的生死結縛也無法斷除，也不能正確如理的指導六識修行，意識再有智慧，都沒有多大用處。

意根如果沒有智慧，意識認爲如來藏是真實的，一切法是幻化的，五隂是無我的，可是意根不懂，就不能破除無明，無始無明仍然存在，那就仍然要牽引六識造作無明業，不能淡化貪嗔癡煩惱，更不能斷除貪嗔癡煩惱，不能得心解脫和慧解脫，不能斷盡一念無明和塵沙無明；既不能出離三界，也不能究竟成佛。既然這一切都能實現，都能變爲現實，說明意根有慧心所，是有智慧的，能導致凡夫衆生成就一切世出世間法，直至成佛。

解脫主要是解脫意根對於三界法的生死係縛，以及對一切法的執著和係縛。意識和意根在小乘方面的慧滿足了，就是慧解脫的四果阿羅漢；意識和意根在大乘方面的慧漸漸具足圓滿，就能轉識成智，究竟成佛，所以這個慧最後還是要落實到意根上。

七、什麽叫作平等性智？平等性智是第七識斷除有漏的煩惱性，由識性轉成智性，轉識成智以後的性質。第七識的平等性，是依如來藏的體性，從如來藏的角度，看一切衆生都是平等的真如性，不會區別你的我的他的，對待一切衆生都是平等一如。因此布施時不會選擇對象，不會只對自己家人布施，而是布施給最需要的人，把別人當作自己，把與己沒有親屬關係的人也當作自己，對外人甚至比對自己家人還好，那樣才是真正的無我平等性的布施。

八、意根爲什麽了別慧低劣呢？因爲祂遍緣一切法，什麽法祂都能攀緣到，什麽法祂都能去作意，什麽法祂都能領納，什麽法祂都能執取，什麽法祂都能去思量，所以祂的注意力相當的分散，不集中，不專注。意根沒有定時，不能把注意力集中在什麽法上。一切法祂都攀緣，識心分流就無法出現禪定，沒有定就沒有很清晰的了別慧，哪個法祂都不能了別得太清楚。

心識越分散，就越不能了別清楚。從這個道理上說，沒有定就沒有慧，意識心就不能像意根一樣到處攀緣，到處了別，不能對什麽法都感興趣，都投入精力，那樣的話，智慧也就很膚淺，什麽事也看不明白。所以了解了意根的體性，就知道了意識心不應該到處攀緣，不應該到處去造作，要學會專注，這樣才能生起智慧。但是意識到處攀緣還是因爲意根到處攀緣所引起的，意根是否有定，決定著意識是否有定，修定還是要在意根上著力。

那麽意識心要想有定，該怎麽辦呢？就要降伏意根，說服教育意根，告訴祂：這也是無聊的，那也是生滅的，這也是空的，那也是無我的。慢慢的意根知道並認可了這個道理，就會思量：既然都是空的、生滅的、無我的，那我還執著這些干什麽呢？祂就不對很多法去作意，注意力就不分散了，這樣意識就能專注。

爲什麽意根降伏下來，意識心就有定呢？因爲意根只要攀緣什麽法，作意什麽法，思量什麽法，第八識就會把意識心生出來，跟著意根去攀緣什麽法，作意什麽法，思量什麽法，了別什麽法。這樣意識心被意根牽著拽著到處跑，意識心當然就沒有定了。意識心沒有定，就沒有智慧，意根也一樣沒有智慧。

修定要想得定，就要不斷地暗示意根，一切法都是空的、假的、生滅的、無常的、無我的，意根懂得了，就不會再攀緣了。那麽在很多沒有用的無聊的法上，意識心也不用再來了別了，不用在那些法塵上産生出來，就會專注於目前最重要的法塵上，只在一個法塵上，或者兩個法塵上來了別，這樣就定下來了。意識有定了，對法塵了別得非常專注集中，其了別慧就殊勝，智慧就容易産生出來，能把法思惟得清楚透徹，修定的原理就是這樣。

既然意根攀緣什麽法，意識就跟著攀緣什麽法，爲什麽有很多事情都不清楚，如對前世一無所知呢？因爲意根和意識所對應的法塵有所不同，意識對應的法塵範圍比意根小，意根如果攀緣勝義根裡的法塵，意識就得隨著去分別。但意根所緣的有些法塵，不屬於勝義根裡的，與意識不相應，第八識就不能生出意識來了別，意識就不知道了。

除非意識有神通的時候，了別的法塵與意根差不多。成佛時，意識就可能了知所有第八識變起的法塵，對於前五塵，意識也可能了別到。前五識也可能了別到法塵，第八識也能了別到六塵。八個識都轉識成智以後，就沒有侷限性了，每個識的功用都擴大到極限，甚至第八識的心所法就能有很多功用，那是真正很了不得的事情，我們沒法想象。所以佛是三界尊，非常值得我們敬仰。

九、意根所謂的經驗、習慣和智慧是如何産生的

習慣於打坐的人，無論走到哪裡，總是喜歡磐腿而坐，即使是坐在火車的硬座上，也習慣性的磐腿而坐。爲什麽有這個習慣呢？因爲通過一次次的磐腿經驗，意根知道了磐腿的益處很多，對色身有益，覺受舒適，身心自在安詳，氣血多在上身運行，心臟能量增加，能解除疲乏，讓精力充沛旺盛，頭腦清晰。因此，只要坐下來，意根就習慣性的作主磐腿坐，六識服從意根的安排，意識也許還不知道爲什麽一定要這樣坐，只能乖乖的順從意根，如來藏更是沒有話說。

從這裡看出，意根了解色身的運行狀態，知道身體需要什麽，不需要什麽，如何對身體有利有益，可以說祂對色身了如指掌，所以才能在六識不明就裡的情況下，而造作一些身行。比如說困了就打哈欠，渴了就吞咽口水，餓了就捂胃口，頭疼就捂頭，頭暈時就蹲下，身體缺某部分營養，就喜歡吃某種食物，身體癢就抓癢，等等等等，這些不爲意識所知的現象，意根一直都暗暗的操作著，祂非常懂得自我維護和自我保護。

由此看來，意根的智慧和經驗也是了不得的，先天就知就懂，意識還需要後天學習才能知道，但有的人還學不明白。如果意根也需要後天學習才能知道如何保護自己，那麽嬰兒渴了餓了，就不會哭泣，尿布不用換乾燥的也能睡得安穩，遇到逆緣，身體也不會掙紥；如果意根必須通過後天學習才能懂得保護自己，第一次開車遇到緊急情況時，就不會緊急刹車以躲避車禍的發生，第一次遇見石頭掉下來，也不會抱頭鼠竄。然而這些事，意根天生就知道，因其有知性，且知得準確無誤，所以結果就滿了心願，也安然無恙。可見，意根的智慧性了不得。

但是意根的這些智慧性，有很多也是經驗累積所成，經歷的多了，也就成了經驗和習慣，就成了先天性的智慧。意識沒有宿命通時，是沒有辦法累積每生每世的經驗，只能順從意根的指揮，圍繞著意根的指揮棒來運轉。

十、意根的別境慧並不時時現前，個別時候才能現起，所以才叫作別境。而五遍行心所法卻是要時時現起，刹那刹那都在運行著，是意根的助伴，刹那刹那都在伴隨著意根運行。意根的運行也就是心所法的運行，找不到意根存在卻沒有五遍行心所法運行的時候。

不管意根在工作中是精勤還是懈怠，都不會讓五隂自己說沒有就沒有了，不能讓五隂說消失就消失了。除非在昏迷時、當植物人時、六識消失時，意根不願意再要這個色身了，不對色身寄予希望了，祂就決定離身走人。但是因爲意根沒有修行，對自我五隂特別貪愛，祂不可能輕易作這個決定，放棄五隂色身。祂輕易也不會絕望，總是對於自我寄予希望和厚望。

意根沒有修行時，也不能斷除對三界的貪愛，而決定離開三界入無餘涅槃。即使意根對自我對世界心灰意冷，總想離開世界，可是有業種的存在，業種能牽制意根，還有願力也能牽制意根，不能輕易離開五隂色身。煩惱執著貪愛沒有斷除，意根更不能決定離開三界，根本也離不開三界。

但是有些特殊的因緣，能促使五隂在意外的情況下離世，那就是意根和意識不注意一些危險事，使得意外事件發生，而失去生命。這是意識不知什麽對自己不利，意根不作自我保護所造成的，也是業力所致。

  十一、問：意根了別五塵境的重大變化時，是在外相分上還是内相分上了別?

答：意根了別五塵境界的一切變化，是在内相分上了別，不是只了別重大的五塵境和法塵境，微細的六塵微小的六塵全部都了別，然後判斷出重要和不重要，是否需要細了別。如來藏通過浮塵根把外相分六塵，變現爲内相分六塵。意根觸内法塵時，如來藏生意識，由意識直接了別内法塵，意根再了別意識所了別判斷出來的内容。沒有意識時，意根只能了別内法塵的粗略相和總體相，細節了別不清楚，才喚起意識和五識當中的某一個識一起出來了別，然後意根才作主，採取相應的行動。

十二、意根頑強的生命力

在即將昏迷的時候，意根了別到身心的狀況，就要極力保持清醒，努力不讓六識滅去，不斷的鼓起勇氣，保持覺知。意根根據什麽這樣做呢？祂究竟了別到多少事情？有多少生命經驗？在昏迷過去以後，祂又在干什麽？只要身體條件允許，意根就要掙紥著喚起覺知，讓識心紓緩過來，清醒過來。意根又有多少生命的經驗常識，能了別多少塵境，才作出判斷和決定，應該醒過來，然後努力覺知六塵，喚起六識？

昏迷，是大腦勝義根受阻礙，或者缺血，或者缺氧，大腦中樞神經傳導功能受到抑制，外六塵不能順利而正常的變現在勝義根裡，傳導到勝義根裡的六塵越來越少，傳導的越來越慢，不能保証根塵正常相觸，以至於如來藏無法順利而正常的輸送六識種子，六識的運行就緩慢，或者斷斷續續的，不能正常了別六塵，功能就不能正常發揮。這是意根所不情願的，祂把六識的功能作用當作是自己的功能作用，不願意讓自己的受想行識功能消失滅除，就要極力的保持對六塵的見聞覺知性。

意根通過如來藏對色身的了知性，而能知道色身的大致情況，再加上六識傳遞過來的信息，就能大致判別出五隂的狀態。當色身受到傷害，勝義根傳導和接收功能受阻，意根對色身的調控就受到影響，但祂仍然要努力調控色身，努力讓六識替自己了別身根以及六塵上的信息。如來藏了別到意根的作意和思心所時，就盡量配合意根輸送六識種子和四大微粒，盡量保持中樞神經系統的信息傳遞，保持六識不斷的了別。

意根每次作意和決定，如來藏都要加強六識種子的輸出，所以我們才能看到即將昏迷過去的人，一會兒了別性強，一會兒了別性弱，一會兒清醒，一會兒昏沉。如果旁邊有人拍打此人的色身，或者大聲的呼叫此人，把這些強大的六塵境界傳導到勝義根裡，協助意根作意和抉擇，六識就能保持微弱的了別性，而不至於滅去。人在臨死亡的時候，旁邊有人呼叫其名字，有時候也能把他叫醒而活過來，這是起到增強意根的意志力和思心所的功能作用，如來藏就會配合意根讓六識現行，而醒過來活過來。

意根這個識，活活潑潑，伶伶俐俐，識別性了別性也很強大，除了對六塵具體境界的了別很弱勢以外，思心所的運作性也很強大，其力量不可思議，其生命力更是不可思議。祂就這樣頑強的在六道裡頭出頭沒，堅強不屈。

意根的出離心，需要意識通過修行和觀行，不斷的傳遞給意根了知，不斷的熏染意根，讓意根知道六道輪回之苦，直到意根受到觸動，真的認識到了六道之苦，才發起了出離心，其力量遠遠大於意識的出離心，這才作主指揮六識勇猛修行，朝夕用功，減少六塵的攀緣，念念在修行上，鍥而不捨，最終才能証法，漸得解脫。

十三、慧，有識別了別的作用，只要第八識現起的法，意根都能緣，也都能了別。意根對於自己的了別是否能反觀，意識沒有智慧時就觀察不到。如果不是了別六塵的法，意識也不知道意根究竟了別了什麽，如何了別的。即使意根了別了六塵的法，意識沒有智慧時還是不知道的，意識不知道意根是如何了別的，是什麽心行，什麽心所法運行出來了，如何運行的，這一切法意識沒有妙觀察智的時候是觀察不出來的。意根在各種法上運行時的智慧到底如何，意識沒有妙觀察智的時候，同樣是觀察不出來的，那就不知道意根的心行如何了。

勝義根之外的法，意根即使了別了運作了也無法表達出來，意識就不知。意根沒有名言，不與語言相應，需要借助於意識才能表達出來，意識是意根的代言人，意根的一切心行都通過意識表達出來，沒有意識的時候意根在六塵上就不能有什麽作爲。意識沒有妙觀察智時，不管意根有什麽樣的智慧，以及沒有什麽樣的智慧，意識都不知道，意根的慧心所祂很難觀察到。了別法塵以後，意根的慧心所啓動出來，知道是什麽法，就會有所執取，思量過後就起抉擇作用，趨利避害，於是就要有所造作，第八識隨順，就能現起相應的法。

十四、感應的發生，意識都不知道爲什麽如此，這是意根與前世的業種相應，業緣現前，了別了前世熟悉的人事物，有如久別重逢的感覺一樣，自然的讓身心出現變化。比如剛剛學佛，遇見佛像，念佛拜佛時，自然出現感應，痛哭流涕，佛法上叫作善根發，其實是意根與前世的學佛經歷和業行相應，業緣現前，才深有感觸而出現的反應，意識並不知道爲什麽如此。

意根知道的事情非常多，遠遠超過了意識，祂所作的很多的了別，並不需要意識配合，意識也配合不了，除非有神通時。神通無非是讓意識通前世，而意根一直是通前世的，只是無法表達出來。因爲意根幾乎也與如來藏一樣無量壽了，在世間裡經歷了所有的風風雨雨，無所不知，只是祂不與語言文字相應，無法表達與人。很多人把意根看成一塊木頭，認爲意根幾乎沒有什麽了別思量的作用，這是因爲很多人不了解意根的體性，更不能觀察意根的運作，所以才對意根無知，生出許多邪見。

遇見楞嚴咒時感覺很熟悉和喜歡，於是就斷定前世肯定熏習過。這個斷定是意識了別自己對楞嚴咒的感覺而斷定的，同時也有意根同意意識的斷定而斷定的成分，否則就不能堅決肯定，心裡多多少少會有狐疑。遇見楞嚴咒時的感覺，也是意識心的感覺，但是意根與前世的業種相應，業種現行的緣成熟了，意根了別到前世的業行，熟悉楞嚴咒，就促使意識感覺非常，促使自己痛哭流涕，讓意識判斷出前世一定讀過楞嚴咒。如果意根不與前世業種相應，不了別業種，就不會有痛哭流涕和感覺非常的現象了。意識的感覺、判斷和一切表現，都是意根指揮和操控的結果。

這個痛哭流涕有點玄妙，爲什麽哭時，一流淚就有鼻涕呢？眼是眼根，鼻是鼻根，爲什麽會同時流淚流涕呢？哭時流淚就好了，爲什麽能連著鼻根起用呢？原因是眼鼻之間連接非常近，有其互通性。還有炒菜時，鼻子聞到辣味和刺鼻的種種味時，眼淚又出來了，這是怎麽回事呢？

道理是這樣的，鼻根和眼根都是色法，都是肉體，屬於身根上的一部分，受大腦中樞神經系統的控制和制約，而大腦中樞神經系統是受意根調控的。當意根動心時，就促使大腦神經系統向相關的神經系統傳遞信號，以調控身根的某一部分。眼根和鼻根是相通的，神經系統相連，刺激到一個根，就能連接到另一個根，向眼根部位傳遞信號時，信號也影響和傳遞到最相近的鼻根部位，二根同時起用，就是鼻涕眼淚一把。

只要一動感情，眼淚鼻涕就要同時流出來，都由意根調控。感情淺時，意根動的輕微，就只有一個部分有反應，或者只流眼淚，或者只流鼻涕，不同時流；感情深時，意根動的嚴重，信號傳遞到一個部位時，就能連帶到另一個部位，就是鼻涕眼淚橫流。比如情緒激動時，鼻子酸楚或者抽動，眼淚就出來。眼淚出來後，牽動鼻涕跟著出來。因爲情緒情感由意根控制，意根就能控制眼根和鼻根同時表現情緒，二者近而通故。意識的假哭，意根不感動時，不會指揮大腦神經系統傳遞信號，指揮色身的配合和變化，就不容易有鼻涕和眼淚，意識強迫意根楞擠時，也許能出來一些鼻涕和眼淚，這時就裝得比較逼真了。

十五、治病要治根，這個根就是意根，慧根善根都是指意根。有些孩子從小就能看出來，他有善根福德，這是指意識具有的還是意根具有的？生來就如此，不是意識具有，是意根所具備的，意根上輩子所熏習帶過來的，不是意識的。有的小孩幾嵗就會磐腿打坐，都是意根從前世帶來的習慣；小孩子很小就會彈琴譜曲，也是意根的慧力的作用；有的人生來就大度，有容人的海量，也是意根前世熏習所帶過來的，意識所享用的都是意根從前世帶過來的。

十六、問：意根的慧，劣到什麽程度？能否量化？既是慧，就應該有慧的所有内涵和表象，起碼是慧的部分内涵和表象，那又如何拿捏其分寸和尺度？

答：意根所謂的慧劣，是指祂不能了別六塵境界的具體内涵和很微細的内容，只能粗略概略的了別一些境界；如果不依靠意識的了別分析判斷，意根自己對於境界就思量判斷不清楚，常常要作錯誤的判斷和抉擇。這是因爲意根具有遍計所執性，攀緣的法太多，無法專心了別一些境界法塵；又因爲意根執著性太強，這就嚴重遮障了意根的了別智慧，無法把六塵境界了別清楚，只能做個大概和粗略的了別，根本細致不了。所以祂必須依賴六識的了別，尤其是意識的了別，才能作自己的了別、判斷和抉擇。這是指凡夫位和沒有禪定的情況，具有甚深禪定的聖人就不如此了。

意根在沒有禪定的情況下，分別六塵法的時候，雖然與意識相比較，其智慧劣弱一些，但是意根的慧是可以增強的，每個人意根的智慧也有差別，智慧程度有所不同。這在於意根是否有煩惱，煩惱和習氣的輕重程度如何，無明的輕重程度如何。煩惱越重，遮障越重，意根的智慧越劣弱。意根斷除煩惱，降伏我執時，其普遍攀緣和執著性就輕微了，初步的轉識成智，心所法就改變，煩惱心所消除，五別境心所法增強，智慧廣大深細。那麽對六塵的了別就比從前清晰，從前了別不到的判斷不了的法，轉識成智以後就能了別和判斷一部分，其感知力增強了，意識依之就能了別到他人更多的前後世的習氣、性格、脾氣、秉性，世事更能洞明一些，更能了別到一些衆生的業因果報。

十七、問：意根作出應對決定是依於習氣還是依於慧心所？對於即將發生的重大事件，是如來藏主動發出一些信號讓意根來警覺，還是意根主動攀緣出來的？

答：意根作出應對決定，一個是依於自己的習氣慣性和經驗，一個是依於六識傳遞過來的信息。依於經驗和六識傳遞過來的信息做決定屬於意根的智慧，慧心所要現行出來，五遍行心所法要現行出來，思心所起很大作用，識心的作用非常突出，只是大多數衆生觀察不出來罷了。

因爲如來藏依靠自己的見大作用，能了別業種，業種成熟時，如來藏漸漸輸出業種，變現出一些業緣，各種塵境逐漸顯現出來，意識對此無覺無知。可是意根依於如來藏變現出來的塵境，了知了一些業種，就知道要發生重大事件，於是警覺意識，意識也許明白，也許不明白，要視意識的智慧如何，以及自己的業力如何。如果業力大，意識再有智慧，也很難了知意根的警覺作用。或者是意識雖然能知道要發生大事，由於業力作用，而無能爲力。

業種現行需要外緣，但是業種現行出來時，本身也要帶出一些境界和條件，才能表現爲因果。有一些新條件出來，因果才能實現。比如兩個人前世有逆緣，今世在一起時關係一般，也許還不錯，當前世的業種成熟時，甲對乙的表現和行爲有些詭異，意根了知，就警覺意識，意識感到稍微有點奇怪，覺得不太合情理，可是也不知道要發生什麽，等到事情發生了，意識才知道原來甲的行爲意味著什麽。那麽甲的一些行爲，甲乙之間的事情，就是如來藏新現行出來的，才有後面的因果報應之事的發生。

如來藏即使有警覺作用，也不能直接警覺意識，因爲意識依於意根而現行，如來藏不能越過意根，而直接警覺意識，而且如來藏也不分別意根和意識，只負責顯現業緣，業緣顯現出來之後，意根緣到直接了別，就能判斷出事情的嚴重與否。然後意根再警覺意識，意識有行動力，能分析思惟想出辦法，以趨吉避害，意根依之思惟決定，再作抉擇。

十八、意根的警覺作用

親人要出意外，自己提前很長時間心裡感到鬱悶，莫名其妙的哭泣、緊張和憂慮，這是什麽原因？這是預感，是意根感應出來的。預感，是如來藏的警覺作用，還是意根的警覺作用？如果是如來藏警覺意識，如來藏就有主動性，不符合如來藏對萬法的如如不動性。但首先是自己的如來藏相應到了親人的業種已經現行出來的一部分業緣，意根依如來藏所現行出來的業緣，了別到即將有意外發生，於是促使六識發泄情緒，莫名其妙的流淚、哭啼、鬱悶、驚恐、不安、煩躁，於是意識心就猜測思惟，是怎麽回事呢？有什麽事要發生呢？再於是意識心想到了可能是某某有什麽事情，最後就知道發生了什麽事情。

這樣符合意根對身心控制的原理，意根指揮身心的原理。其中有如來藏的配合，如來藏了別到多少事也是如如不動的，意根依如來藏的了別，也了別到了如來藏變現出來的業緣，知道要有事情發生，於是産生一系列的反應，對於意識來說是莫名其妙，可是意根知道，說不出來。一個能說，有語言文字，卻不知道；一個知道，卻沒有語言文字，說不出來，二者打交道，就要配合默契一點。

意根越在意的人，越能促使如來藏去了別業種業緣，對不在意的人，如來藏順便了別到了業緣，意根也沒有什麽反應，意識心更是不知不覺。意根對自己不在意的時候，自己身體出現病痛，意識也不知道，病情很嚴重了，意識也不知道，意根不會警覺意識。

十九、意根的直覺作用

動物們的震前反應如下：牛、馬、驢、騾驚慌不安、不進廄、不進食、亂閙亂叫、打群架、掙斷韁繩逃跑、蹬地、刨地、行走中突然驚跑。豬不進圈、不吃食、亂叫亂閙、拱圈、越圈外逃。羊不進圈、不吃食、亂叫亂閙、越圈逃跑、閙圈。狗狂吠不休、哭泣、嗅地扒地、咬人、亂跑亂閙、叼著狗崽搬家、警犬不聽指令。貓驚慌不安、叼著貓崽搬家上樹。兔不吃草、在窩内亂閙亂叫、驚逃出窩。鴨、鵞白天不下水、晚上不進架、不吃食、緊跟主人、驚叫、高飛。雞不進架、撞架、在架内閙、上樹。鴿不進巢、棲於屋外、突然驚起傾巢而飛。鼠白天成群出洞，像醉酒似的發呆、不怕人、驚恐亂竄、叼著小鼠搬家。蛇鼕眠蛇出洞在雪地裡凍僵、凍死,數量增加，集聚一團。魚成群漂浮、狂遊、跳出水面、缸養的魚亂跳,頭尾碰出血，跳出缸外，發出叫聲、呆滯、死亡。

地震發生之前，動物們的意識不知道有什麽具體事情要發生，反正是知道有災禍要出現了。意識是根據什麽知道的呢？大的災禍，動物們此世都沒有經歷過，小的災禍年齡小的動物們也沒有經歷過，意識不可能知道要發生災禍，更不可能知道涉及到了自己和同類的生命安全問題。意識所感覺到的都是意根根據過往經歷，警覺給意識知道的，意識才作出激烈的反應，這些反應都是意根指揮六識造作出來的，六識受意根調動而出現各種驚慌失措、驚恐不安的反應。

意根有未蔔先知的功能，能提前知道將要發生的大大小小的事情。意根根據什麽知道要發生大事了？意根離如來藏是如此的近，形影不離，如來藏能見什麽法，意根就能見什麽法，如來藏見本質境，意根見與本質境一模一樣的影子，相是一樣，功用不同。如來藏見到業種緣熟，就陸陸續續地出生一些業緣。意根得見，就知道要發生什麽事情了，因爲意根經驗豐富，根據如來藏現起的這些業緣，馬上就能判斷出要發生什麽事情，大約時間也能判斷出來。所以意根警覺意識了別之後，有時候會急迫的催促意識立即思惟判斷，採取措施；有些時候會讓意識慢慢的仔細思考對策，讓意識感覺還有一定的時間，來得及。

動物與大自然太貼近了，比如魚類，在地震前，大自然已經出現了一些變化，不是在地震時才開始變化。地震前大自然出現的變化，包括地面、巖石、河海、氣候等等，而動物們恰恰是最依賴這些生存環境，最貼近這些自然環境。而這些自然環境是如來藏參與變現和執持的，如來藏能見到這些本質境的相分，之後如來藏如鏡現像，變起本質境的影子相分，意根依如來藏的見分，就能見到影子相分，於是意根根據過往經驗，就能判斷出要發生的事情，因而能感知到要有大災難發生。於是意根主導色身出現了那些應激反應。

這些事情人類爲什麽不知道，還要通過儀器勘探才能知道？因爲動物們的果報是愚癡，意識心比較愚癡，思惟、推理、比較、分析、判斷、研究等等活動很差，獨頭意識活動也少，很少打妄想，很少幻想憧憬未來。總體來說，動物們的意識活動少，意根的直覺功能作用就顯得非常突出，它們就主要依靠直覺作用而生存著。意根又能依如來藏了別宇宙器世間，大自然已經發生的變化和即將要發生的變化，意根都知，所以動物們的知覺很靈，就是因爲依靠意根的直覺作用。

而人類的直覺功能作用大多被聰明的意識的思惟活動所掩蓋了，不容易被發現，必須在心沉靜下來，就是在比較定的情況下，意識的思惟推理活動被抑制下來之後，就能感覺到意根的直覺功能作用，這時人的感官才靈敏，才能不依靠意識而知道一些不容易被人知的秘密，能揭開一些事情的謎底。

意根是無始劫以來一直就存在著的，同樣是老壽星，經歷了無數又無數的人事物理，了知的事情太多了，無法計算，所以見多識廣，經驗老道，無所不知，天上地下，過去未來。因此只要如來藏能現起一些業緣，意根就能獨自判斷出即將要發生的事情，這叫未蔔先知。

意根爲什麽有習慣和慣性作用？意根把過去生，歷劫以來的思想、觀念、想法，一直帶到現在，所以才叫作習慣和慣性，否則祂就沒有習慣和慣性，意識就沒有前世的習氣慣性。意根無量劫經歷過無數事情，所以遇見比較重要和緊急的事情，祂就要按照自己的經驗來作決定。祂經歷的太多太多了，遇見特殊緊急的事情，不用想就知道，就能決定，就能作主，就表現發作出來。這些都是意根直覺作用的表現。

二十、問：有一天我睡的迷迷糊糊，聽到了播音機放著阿彌陀佛聖號的聲音，當時心裡知道是唱阿彌陀佛聖號的聲音，可我努力去聽，卻分辨不出具體内容，再清醒一點時，聽出這是播阿彌陀佛聖號的聲音。我睡覺迷糊的時候，只是聽到聲音，說明我耳識是收到聲塵的，但意識沒完全清醒分辨不清楚法塵。是這樣嗎？

答：這種情況，一是意識已經清醒一部分，耳識還沒有現前，所聽的聲音就是模模糊糊的。再者，在臨醒之前，意根也能聽到念佛的聲音，但是意根往往分辨不清楚，也會錯亂了別。但是因爲常常聽到念佛聲音，意根很熟悉，就不會錯亂了別，但還是了別不太清楚。在意識清醒時，容易找到意根。在臨醒之前的心識作用，是意根的，這時也容易找到意根。

人快死的時候，由於四大分解，身根分解時特別痛苦，因此意識沒有多少心力和精力來辨別出現的聲音法塵，所知的法塵就是模糊的。況且由於勝義根的四大分解，外六塵通過神經系統傳入到勝義根裡的内六塵越來越少越來越模糊不清，意識感知到的就會越來越弱，越來越不清晰。但是如果在平常修行得力，善根深厚，福德深厚，就會得到佛力的加持，心不錯亂，而能往生極樂世界，或者往生善道。

二十一、問：六識包括第七識意根，都在頭部活動，那身識是怎麽知道身體裡面器官的觸塵變化的？意根是通過意識身識了知身體觸塵變化，還是通過如來藏了知到身體的變化？哪些變化意根要通過六識了知，哪些變化意根要通過第八識來了知？

答：色身所有部分都分爲本質境的外相分和性境帶質境的内相分，身體上所有的色聲香味觸法都要通過傳導神經傳導到後腦勝義根裡成爲内相分，根塵相觸生識，身識意識才能了別到身體的觸塵，了別到的是内相分，傳導到勝義根之前是外相分。

意根了別身體情況，有兩個途徑：一個途徑是依據第八識的了別而作自己的了別，只能了別大概的粗略情況，不能細致了別，然後再作抉擇，是在身識和意識了別之前所作的單獨了別。另一個途徑是依據身識和意識的了別信息，而作自己的了別，能借助於六識知道比較微細的情況，然後再作決定。

  二十二、意根能否分辨真假善惡

境界的真假善惡，屬於比較微細的法塵，意根沒有辦法分辨，只能了別個大略和總體全貌。如果意根知道好歹，能分辨真假善惡，那就不用意識引導教育意根了，很多時候也不用出生意識，意根自己就能分別六塵境界的微細部分。意根本身不知道善惡法，無法辨別善惡是非好壞，本身也不造作善惡業，但是祂有善惡心所法，能指揮六識依自己的善惡心行造作善惡業。因爲意根含有染污性和清淨性兩方面，如果意根染污性現前，就指揮六識造染污業，如果意根的清淨性現前，就指揮六識造善業。

二十三、動物天生就有自我保護能力，生下來就如此。剛出生時，意識很微弱，也沒有生存經驗，因此對於遇到的各種境界，不能深入思惟分析判斷，可是動物們也知道躲避危險，也知道餓，並且能用聲音表達自己的内心需求和恐懼。稍微長大一點點，意識的思惟分析判斷能力還是不夠強，同樣沒有多少生存的經驗，可是遇到兇猛的野獸，卻知道害怕，知道躲藏起來，知道保護自己的要害部位，知道把頭部先保護起來。當動物們襲擊比自己更弱小的不同種類的動物時，卻知道對方的要害部位在哪裡，直接去襲擊對方的要害部位。

這些行爲都是意根指使的，六識順從意根的指揮産生各種身行。那麽意根的知性到底有多強大？思量性到底有多強大？意根爲什麽天生就能知這些事？根據什麽而作主作選擇？與五隂前世的熏習有多大的關係？如何把五隂前世熏習的内容帶到今世，如何與業種相對應？這些問題如果能思考清楚，對意根就不會那麽無知了，更不會把意根當作木頭一樣看待，認爲祂沒有什麽大不了的功能，比意識還差，絕對不會再有這樣的想法了。

二十四、睡眠雖然是由意根決定的，但是意根沒有心讓六個識滅去，祂沒有六個識的概念，只是思心所決定不想了別六塵境界，如來藏就隨順意根，六識的識種子出生的越來越少越來越慢，六識了別越來越微弱，最後滅去，於是睡著了，身心安穩了。大腦神經系統發布的指令越來越少，身體各種代謝越來越少，消耗的越來越少，身體裡的能量就充足飽滿。意根覺得可以順利的指揮身心活動，障礙不大，於是就想了別六塵，就想有五隂活動，如來藏隨順出生六識，於是就從睡眠中醒過來。

從這裡看出，意根對色身狀況的了別很精準，對色身五隂的安排有條不紊。如果第二天休息，就讓色身多睡一會兒，不著急有五隂活動；如果第二天有事，就讓色身早些起床。意根的心行活動相當複襍靈敏靈活，其智慧並不淺薄，也並不依靠意識來承辦這些事，完全單獨運行，不需要助手。說意根的了別慧低劣，是指意根無法對六塵的具體細節作了別，並不是所有方面所有時候都是慧劣，不能辨別。如果意根智慧完全低劣，時時低劣，處處低劣，整個五隂身還能承辦什麽事？

二十五、有些人在某方面的慧力非常好，不用後天學習，生來就如此的，就是意根的慧，是從前世帶來的，那些天才兒童就是這樣。意識通過後天學習具有的智慧，需要的時間長一些，不是很快速。如果非常快就學得的，還是受意根的熏陶，與業種有關，前世就接觸了。學佛就是這樣，有的人學佛一日千裡，叫作有善根福德，就是有前世的基礎，意根把前世的熏習帶到今世，學佛就會非常快速。

意根的慧是非常重要的，是前世的資産，叫作善根。意根如果沒有很好的智慧，我們前世修行都白修行，前世薰修的那些世俗法也白薰修了，不能帶到今世受用。人的差別不在於一生一世，一生之中，不至於積累出多大的差別，差別是生生世世累積出來的。所以衆生之間的差別，就在於意根，是意根的差別。由於意根的差別，導致意識也有很大的差別，認識問題的智慧大相徑庭。

意根與種子相應，但是意根的智慧不用現到種子裡取，智慧一直與意根相應，就是說意根一直都有智慧。比如說我們一旦學會了做飯，這輩子任何時候做飯的因緣具足就會做飯，這個手藝一直存在。意根熏習過的法一直存在，祂一直懂，那祂的智慧就一直帶著，不用去如來藏裡取種子。

二十六、意根直接與業相應，與業種相應，前世的業種，能體現在意根上。意根的習氣就是業力，有善業也有惡業。意根與善業相應時，表現爲善的習性，與惡業相應時，就表現爲惡的習性。意根與善業相應就有智慧，與惡業相應，就表現爲愚癡。

衆生既有善業，也有惡業，意根既與善業相應，也與惡業相應，有時候有智慧，有時候愚癡，某些方面有智慧，某些方面愚癡。比如畜生普遍都愚癡，是惡業。但是畜生也有聰明智慧那一面，這是不可否認的，前世也許做過人或者天人和菩薩，六道裡都去過，都有業種留存。

畜生有畜生所具備的智慧，天生如此，不用後天學習。畜生因爲愚癡，無法有更多的思惟分析推理判斷，往往都是依靠直覺來生存和應對一切環境。這種直覺就是意根的覺性，既有愚癡的一面，也有智慧的一面。畜生意根的智慧，就是對宇宙器世間的變化敏感，有先知先覺的能力，人類所不知的災難器世間重大變故，畜生都知，感官都很靈敏，往往能靠這種先知先覺來適應生存環境。人類就不行，必須要依靠意識的思惟分析推理判斷，依靠科學手段，才能知道宇宙器世間要發生的變化。

二十七、一隻母雞第一次孵化小雞雛時，就知道如何孵化，如何用嘴翻蛋，如何加溫。母雞的意識根本沒有學過如何孵化，爲什麽母雞天生就懂得孵化小雞雛？

母雞的意識是新出生的，沒有與前世連接，今世意識也沒有學習過孵化技術，不會看書本學知識，沒有人教導，同類母雞也沒有教導過，意識心絕對沒有學習的機會，可是母雞就會孵化雞蛋。爲什麽如此？都是意根先天性的智慧使然，也是業力所致。

有的小孩三四嵗的時候，就會譜曲演奏音樂，他的意識也是新出生的，沒有學習過譜曲，沒有人教導過他，他也不會看譜，卻天生會譜曲演奏。爲什麽能如此？這些都是意根從前世帶過來的智慧，是意根先天本具的智慧，是無量劫熏染的結果。

二十八、意根能緣一切法，了別範圍非常廣，其了別的智慧就不能強大，不能做深入細致的了別，導致其了別慧差，了別的也就不清楚，不具體，不詳細。

意根在六塵上的了別慧還是存在的，只是沒有意識了別的具體細微而已。因爲其職責範圍不同，意根能作總體布侷，具有總體的智慧，那就不可能事無巨細面面俱到，其細微的小事情都由屬下六識來完成，意根沒有這份精力，否則大事情就無法掌握了，在極深的禪定中例外。

意根通常情況下，在六塵境界上的了別慧劣弱，在六塵外的了別慧可能就不太低劣，習氣和慣性非常快速的就能現行出來。意根在習氣慣性的作用上，相當了不得，能快速準確了別作決定，比眨眼還快。比如開車時馬上要撞車了，意根就毫不猶豫、二話不說，當即立即就決定刹車或者調轉方向，避免了事故的發生。遇到非常危險的事情，意根二話不說，立即決定抱頭鼠竄。其實意根一句話也沒說過，祂說不了話。

色身安全與否，是意識了別出來的内容，沒有安全的概念，一時判斷不出安全與否的問題，可是祂也能迅速的作出了決定，從而保証了色身的安全，實在是不可思議。意根非常執拗的把色身五隂當作自己，非常執著不捨，不想讓色身有一點點的危險存在。

意根的習氣慣性需要一定的緣才能表現出來，意根攀緣出的所有東西，都必須有外緣來引發，只不過有些緣意識不能了別，所以就覺得好象是無緣無故的冒出來似的，其實都有緣故，只是意識不知，意根又說不出來。這些知，都是意根單獨了別的結果。

二十九、意識可以思惟比較抽象的東西，而意根因爲攀緣的法非常多，了別慧就低劣一些，對於抽象思惟不容易相應，祂一定要親身經歷，眼見才認爲是實，才能夠接受。所以如果意根對某件事還有疑，就會一直心存牽掛，念念都要在這件事情上，經歷過証明過才會把心中的疑放掉。

三十、意根不需要六識配合而能獨自了別的法有哪些

佛在楞嚴經裡說，意根能默容一切法。這一切法的範圍相當廣大，除了第八識單獨了別的本質境，意根不能見之外，只要第八識能見的法，只要第八識能變現出來的法，意根依著第八識都能緣到，都能見能知。包括前世古今無量劫前和無量劫後，天上地下十方世界，成熟了的業種，和不成熟的業種，只要第八識能見，意根就能緣能見。

只是意識在沒有神通道力的情況下，無法隨著意根而了知所有這一切法，不能知前世與後世，不能知十方三世，不能知成熟與不成熟的業種。意識在有足夠的神通道力情況下，就能隨著意根了知已經成熟已經滅去的業種，就能了別到一個衆生無量劫以前的經歷。佛的意識能了別衆生在所有生命長河中所有的經歷，和所有的因緣，也能了別到後世相當長時間内的所有因緣，所以佛能給八地菩薩授記在一個無量劫之後的某個時段成佛。菩薩的意識也能了別衆生前世後世一段時間内的因緣，即使定解脫的大阿羅漢和辟支佛們也能了別衆生的前世與後世一段時間（八百大劫）裡的經歷。

意根隨著第八識了知的一切法，很多無法讓意識了知，因此意識就不相信自己所了知不了的事實，不相信意根的神通廣大，以爲自己所不知的，意根也同樣不知。如果意根不知，意識無論有多大的神通，同樣也不能知，沒有意識能緣而意根緣不了的法，相反，意根緣著的法，有很多意識都無法緣得到。如果意識能了別他人無數生的事情，就說明意根能了別他人的業種，意識才能隨著意根也能作了別。

三十一、意根在面對很多境界時有選擇性，就是祂的思量抉擇性。祂根據什麽作選擇呢？當然根據什麽對自己有利就選擇什麽，祂有識別性，能了知法的重要與否。意根對於不同的法，執著性有所不同，爲什麽不同呢？因爲祂知道什麽法對自己有利，什麽法是重要的。

種子不能迫使意根執著，比如阿羅漢意根斷執以後，對世俗法不感興趣，種子都流注出來了，祂還是不看不聽不想，沒有念想，也沒有向往。意根對於有些法爲什麽讓意識了別清楚？還是因爲意根有意向有興趣，如來藏才配合著出生意識，以著重和細致了別那些法。

三十二、意根在了別六塵具體境界時，其智慧是比較低劣的，不能分別六塵具體是什麽境界，也不知好惡美醜粗細高低大小，因爲祂攀緣的太廣泛了，精力不夠用，因此分別不清楚，也不細致。但是意根本身也有思量性，有想心所，其思量了別作用也很強大，依其思量性，對一切法都能作抉擇，而且是刹那刹那的思量和抉擇，一個法都不空過，無始劫以來，意根思量正確，正確抉擇了很多人事物理，避免了無數的錯誤和災難，其功不可沒。

很多人尤其是有智慧的人，意根的抉擇都有正確無誤的時候，有些人也表現出了很高的智慧，這些智慧的表現，都是意根正確的思量抉擇的結果。如果意根不能正確思量和抉擇，每個抉擇都是錯誤和低劣的，那麽每個衆生都是愚癡和無智的，將來也不能獲得智慧，甚至不能轉識成智。事實上，無論在世俗法中，還是在佛法的修行中，確實有很多人是有智慧的，說明他們的意根所作的思量和抉擇都是正確無誤、有智慧的。尤其是斷除煩惱以後，轉識成智以後，意根的智慧思量和抉擇更是不可思議。

三十三、五隂身、意識和五識都是意根所用的工具，離開這些工具，意根在六塵中的想法一個都不能實現，意根必須利用六識來造作身口意行，表達自己的想法和心思，否則就像聾啞人殘疾人一樣，無所作爲。這說明意根本身有祂自己獨有的知見看法和智慧認知，本來就有智慧和認知，不必依賴意識；但有意識時正好可以依賴意識表現出來，沒有意識就表現不出來。所以不能把意根的智慧，意根的所有功德都說成是意識的，埋沒意根生生世世無量劫的天生獨有的本事，這是不公平的。

對於世人的判斷，尤其是對於第一次見面還不認識的人的判斷，意識往往都使不上力，都是靠意根累劫的經驗，這就是直覺和智慧。很多重大的事情，特別危急的事情，有關生死存亡的事情，意識根本沒有機會和能力思惟分析推理判斷，可是意根卻能立時作主決定，採取緊急措施，躲過了一劫又一劫、一個災難又一個災難，最終逢兇化吉，事後，意識還不明白究竟是怎麽回事。我們每個衆生，真應該感謝意根這種逢兇化吉的本事，沒有意根這種天生的智慧抉擇，我們的生命出生不久就會夭折，根本不會活到老死和自然死的時候。

三十四、我們的身體活動是由意根通過調控大腦作用出來的，有六識的配合。比如早晨睜開眼睛，眼睛不會自動睜開，是意根發布命令，調控六識睜開眼睛的。比如吃飯時意根了知到吃飽了的信號，決定不吃了，就命令六識停止進食，六識就服從命令不吃了，這也証明意根通過大腦能控制全身的活動，而全身的活動都是六識的活動。比如臉紅脖子粗，暴跳如雷，氣急敗壞，大打出手，喜笑顔開，心花怒放等等，都是由於意根煩惱情緒的緣故而表現出來的，是意根操控的結果。

意根根據什麽發布命令呢？色身的情況意根爲什麽掌握得那麽準那麽及時？色身當中的一切法都是如來藏變現和執持的，吃飯吃到什麽程度，如來藏會刹那如實反映出來，意根依如來藏就無所不知，意根知了以後，就會生出抉擇心，作出一種決定，然後就發布命令了。當然意根對六塵境界的知，對身體詳細情況的知，是通過六識了別到的。昏迷以及睡著時的身體狀況，如來藏都會刹那如實反映出來，意根都會及時了知到，這些時候根本沒有意識，都是意根依如來藏單獨的知。

再比如突然見到一個熟人時，意識怎麽也想不起來對方的名字，可是還覺得知道對方的名字，覺得非常熟悉，好像就在口邊馬上就能說出來似的。這種情況僅僅是意識想不起來，不代表意根不認識對方和名字，等對方走後，意識就會突然想起來了。爲什麽意識能想起來？還是意根給了意識一定的信息，意識就突然想起來了。一切法的運作裡一定都有意根的作用，不一定有意識的作用。如果有些功能作用，我們分不清到底有沒有意根的作用以及意根作用的大小，那我們就想一想沒有六識的幾種狀態，意根是如何運作的。

三十五、改變意根，也許一次重大事故，足以讓意根與從前大不相同。不信試試，玩火以後重度燒傷，保証以後再也不玩火了；開飛車掉進隂溝裡，摔個骨折，以後再也不敢開飛車。一朝被蛇咬十年怕井繩，就是這個意思。

經歷了重大事件，有一些人就會留下後遺症，比如別人一提類似的事情，意根心理就會恐慌，就會害怕，就會哆嗦，還有其他種種的情形，意根再也不想面對那些人事。有的孩子被虐待一次，就會刻骨銘心，再也不願意接觸那個人，也不願意聽到那個人的名字，一聽到名字，心理就會驚恐不安。

小孩子在第一次碰到熱的東西自然就會躲開，遇到冷的時候，自然就會縮緊脖子，渾身哆嗦，這說明意根天生就懂得冷和熱，不用人教導。嬰兒第一次被打，也知道痛哭，也知道疼痛，這也沒有人教導他。嬰兒天生就知道飽和餓，所以餓時就會哭閙，而且哭閙也是天生的，沒有人教他如何哭閙。

嬰兒那些痛感，沒有人教導說：這就是痛，這時候應該哭，應該這樣哭。嬰兒第一次被父母抱著撫摸時，感到很舒服，沒有人教導嬰兒被抱著是舒服的，被撫摸是舒服的，這樣就是舒服，應該這樣表達舒服，這些都沒有人教導，嬰兒天生就會。

須菩提是佛弟子中解空第一，前世就証得了一切法空，所以在母胎裡也知道是空，出生時也知道是空，感應家裡的所有財産全部空去，然後財産又全部出現。這個空，就是意根証得帶過來的。有些事情需要六識和五隂和合運作，才能表示出來，而五隂六識是新的，所以需要學習和適應。每個人學習的快慢不同，就是由於意根的經驗不同導致的。

意識在最開始學佛時，所有人的意識都是同樣的不懂，可是不久差別就顯現出來了。有的人學一輩子還停留在一句佛號上，還停留在讀佛經階段，有的人一個月以後就要尋找禪宗的經典來學習，一年以後就想參禪悟道。爲什麽有這麽大的差別？意根經歷的不同，學佛時間長短不同，時間相差甚至超過無量劫，導致學佛的差別非常大。

三十六、人與人之間的關係，真誠交流是意根的誠心，虛假敷衍是意識的偽裝。默契說的是意根之間的協調配合關係，不用說話，不用語言表達，心有靈犀一點通。意根之間能夠默契配合，說明兩個人都聰明，彼此之間都互相理解。反之，意識用語言無論怎樣表達和說明，對方也不懂，說明那個人笨拙。所以真正的聰明智慧一定是指意根，大智大勇大謀略一定是指意根，聰明伶俐有心計才是指意識。

一個人是否有大智慧，情商和智商都高，一定是指意根，不僅僅指意識，意識都是謀略，臨時的智慧應變，經驗不足時就沒辦法了，尤其是生死危急關頭更是不管用。大智慧者一般來說言語都少，都喜歡靜默，意根就是這樣的深沉和無語；小聰明的人才喜歡表現自己，耍一些心機和手段，這與意識相應。