第四章  五別境心所法

一、五別境心所法欲、勝解、念、定、慧，不僅是成就出世間法的關鍵，也是成就世間法的關鍵，一切法的生、住、異、滅都由五別境心所法引生，沒有五別境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，衆生只要有所求有所願，不管是出世間法的事，還是世間法的事，都是一種欲望，這些欲望能引起八個識心的作意觸受想思，思心所出現以後，所欲所願就會出生、增長和滅亡。其中起來也快，滅去也快，容易受環境影響熏染的，是意識的欲望；而深層次的欲望、希求、希冀、願望等等，意識控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五識也有各自的欲求，想要多觸多作意五塵境界的欲，也叫作貪求、希求、求取，但者只是五識出生正在了別了當前五塵之後的心行，不與當前五塵相對時，就沒有欲，不會去想了別其它的五塵境，心思非常單純。

比如說，想往生極樂世界就是一種欲望，有意識心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深切信願，如果沒有意根的深切信願，說明只有意識想往生，那就沒有真誠心，不能感應十方諸佛菩薩來迎接，也不能感應自己的如來藏加持和配合，因此不能往生。因爲往生與否由意根作主，意根不欲往生，意根貪戀娑婆，就不能往生極樂世界。

想成佛，想參禪，有意識心的欲，也有意根的欲，如果沒有意根的欲望，六識根本就精進不起來，參禪、學法、成佛這些事情都不能成就。在世俗法中想升官發財、想成就某種事業，有意識的欲望，也有意根的欲望。如果意根沒有欲，有不想做的事情，意識無論怎樣欲，怎樣想造作，怎樣希求，都沒有用，因爲意識不能作主，由意根作主的緣故。

再比如說勝解心所法，有意識的勝解，有意根的勝解，也有五識的勝解。通常情況下，意根因爲了別六塵境界的智慧不足，很難勝解六塵境界，必須借助於六識來了別六塵的具體情況，六識了別以後再把情況傳達給意根，如果意根對於六識傳達的信息不能勝解的話，那就不能快速作出抉擇，不能作出正確如理的抉擇，那麽六識就要常常做錯事。如果意根勝解了六識的了別信息，就能作出正確、如理、適時、快速而準確的抉擇。如果意根勝解不了的事情，就不能作正確的抉擇，也不能隨順意識作抉擇，因爲理解不了勝解不了六塵境界。緣故如果對如來藏了別的業種不能勝解的話，就不會有先知先覺，就不會提前做準備，去警覺意識。

五識也能夠對各自所了別的境界有勝解力，其後才能生起認知的智慧，才有抉擇力，如果五識不能勝解，就不能對境界進行抉擇，不能執取五塵，不能對五塵進行造作。在觀行斷我見和參禪時，如果意根不能勝解五隂無我之理，不能勝解般若之理，不能勝解如來藏之法，那就不能斷我見，也不能明心見性，也不能斷除煩惱解脫生死，也不能出離三界，更不能轉識成智而成就佛道。

再比如念心所，每個人的心裡都會念著某些法，有念世俗法，也有念著佛法的。其中有意識的念，有意根的念，也有五識的念，以意根的念爲主。意根一念，萬法就出現，等於牽一發動千鈞一樣，意根不動念，萬法寂然不生。意識的念有受境界影響産生出來的，更有受意根指使、牽引而産生出來的，受意根的念支配。五識的念由意根的念引生，也同樣受意根的念支配。意識的念和五識的念生滅變異非常迅速，也很膚淺；意根的念往往深沉而長久，可以念念不停留，念念不改變，比如想念某個人，念著某件事和某種法，可能比較頑固一些。

再比如定心所，可以定在佛法上參禪、念佛、打坐，也可以定在世俗法上，搞科研和某種項目的攻關等等。這裡的定有意識的定，有意根的定，也有五識的定。意識有定，能夠細心思惟和觀行、仔細分析研究和推理，但是意識的定也是意根定的結果，是意根不執不攀緣不散亂的結果，也是意根牽制和調控的結果。

五識的定也同樣是意根牽制和調控的結果，只有意根定在五塵境界上想了別清楚，五識才能定在五塵境界上，才能把五塵境界了別清楚。如果意根不能定於佛法上，不能定於科研和攻關上，意識就無法專心於佛法和科研，就不會出成果。因此意根的定是根本定，非常重要，只有意根心定以後，其思量才緜密細致深入，才能探究出事理的本質和境界，才能証悟獲得智慧，以至於能夠轉識成智。

別境中的慧，既有意識的慧，也有意根的慧，五識也有慧。七個識的慧有一定的差別，意識的慧容易生起，但真正的慧也要依靠相當的禪定才能獲得；五識的慧比較單一，只能把五塵境界了別清楚，能有如實認知功能，僅此而已，但也要依靠自身的定才能生起。而意根的慧既可以在佛法上出生智慧，也可以在世俗法上出生智慧，要想慧深而透，必須依靠甚深的禪定，否則也不能有甚深的智慧，不能生起如實智，更不能轉識成智。

所以說五別境心所法，六七識都有，五識也有，是成就世出世間一切法的關鍵，是非常重要的心所法。七個識如果沒有五別境心所法，很多法都無法現起，不但不能成就道業，世俗法也不能成就。

二、修定如果不降伏意根，意根到處攀緣，心意散亂，就沒有定。有五別境心所法，代表識心功能強大，識別力強，地上菩薩斷除煩惱，意根意識轉識成智，心所法就轉變，煩惱心所法去除一部分，善十一心所法增加。別境心所法，代表別別出現，並不是時時出現，不管修到什麽時候，別境心所法永遠是別境現行，在個別時候和個別境界上現行，不能普遍時時現行。

如果別境心所法普遍現行，心就忙亂，時時有欲望，處處有念想，心就不能安寧了，定心所除外。意根不能總有欲，不能總有念頭，不能總有了別慧，這樣就沒有定了。意根總有勝解時，那個智慧是相當廣大深細了，大約在八地菩薩以上，但是九地和十地菩薩還有愚癡和無明沒有斷除淨盡。意識和五識也不能總有五別境，不能總了別境界，不能總有念，不能總有欲，否則心亂如麻，定力消失，二禪以上的深定也不能總有，否則欲界衆生就無法正常生活了。

佛地，八個識都是二十一心所法，無垢識與意識意根五識的心所法完完全全一樣，不可想象。凡夫意識心所法與五十一個相應，但不一定五十一個心所法都能現行，除了五遍行心所法，其它心所法斷斷續續的現行，有的心所法沒有機會現行。五十一個心所法中，煩惱心所法佔了大部分，如果心所法不改變，此人根本就不叫修行了，修行也沒有什麽意義。轉識成智，就是識心的心所法轉變，惡的去除，善的增加，功能增強，修行成就以後就是這樣的結果。

三、意識思惟的内容，屬於什麽法？是從哪裡出生的？意識所思惟的法，從如來藏當中來，正是由意根攀緣出來的，由意根推動出來的，由意根所引生。因此是意根先緣法，意識後緣法。如果是這樣的話，一定是意根先証法，意識後証法。意識思惟五隂具體如何虛妄，這個過程是如何出現的呢？意根觸五隂這個法之後，想了解其中之理，第八識隨順意根出生意識，意識就思惟分析，整個過程和結果都傳導給意根，意根需要起自己的思想籌量和考証，認証其中虛妄無我之理，確定以後就是証得。有的時候，意識得不出一個結論，就把思惟的内容交給意根，由意根參究參研，最後得出一個最終結論。無論怎樣，都是意根結果認証確認，才能拍板定侷。

如果一個人有定，意識就可以在刹那刹那之處定於一念，觀於一塵，意識與意根慧力都能很強。如果意根散亂，不能定於法上，其勝解力弱，就不能出生智慧，不能得出一個正確合理的結論和決定。意根的想心所和思心所，也是出生智慧的緣。

意識觸法塵之後，五遍行和五別境心所開始運作，善惡心所法也可能要運作。意識整個思惟過程，就是各種心所法運作的過程，意根整個的思量過程，也是所有心所法的運作過程。意識思惟的内容要經過意根的親自再思量，才能得出最終的結論，一切結論必須且必然是意根的決定，意識決定的要意根審批通過，才徹底放心，不會反悔了；如果意根沒有經過充分的思考而不得不同意意識的結論，那麽意根必然有疑藏於心中，過後就要反悔。

四、六識有貪厭的心行，說明六識有欲心所；意根有貪厭的心行，就說明意根有欲心所。識心對於所緣境有領納性，能了別其祂識的了別内容，進而互相配合，說明識心有勝解心所，才有智慧出生，不能勝解，智慧就不足，無法正確抉擇；識心能念著法，說明有念心所；識心能定於法上，有了別慧的生起，說明有定心所；識心有分別的智慧，有相應的理解力和抉擇力，說明有慧心所。

五、佛地的八個識都有二十一個心所法，都是無我性的。欲心所，就是有要達成的目標，這個目標不一定是有我性的，也有無我性的一面，聖人的欲心所法就是無我的，沒有私心私欲的，是善欲，爲了衆生爲了佛教生起各種想法，要實現一些目標。我性體現在見惑和思惑上，體現在無明上，無明斷盡，七識徹底無我。

勝解心所法，就是對於所對應的法，有一種理解、意解、明了的意思。明了之後，才能做抉擇和決定，才能造作。念心所法，就是心中有念想，有心思。不管是念著經歷過的法，還是念著想要了知的法，都是念，包括參禪參究的念頭，思法的念頭，然後才能實現念想和心思。定心所法，一個意思是對法有了決定心，堅定不移於此種法，另一個意思是定在某種法上不動，專心了別造作。慧心所，就是智慧性的造作、智慧性的了別、智慧性的抉擇、智慧性的專注等等，一切識心活動都是智慧性的。

六、心王、心所是否各有其運行行相

心王的運行行相體現在識種子的流注和運行上，心所的運行行相體現在對法的了別、識別、造作的過程上，如五遍行心所法和五別境心所法，也體現在心行上，如善心所法、惡心所法，還有不善不惡的心所法。這些心所法不是從識種子帶過來的，與識種子不是一體的，各有各的運行行相，但是它們能完美地融合到一起，配合的天衣無縫。其實心王的運行行相就是心所法的運行，二者是緊密結合在一起的，不可分開。

心所法中，五遍行心所法和五別境心所法的運行，與識種子的運行和流注不容易區分，心所法比識種子的流注容易觀察出來，觀察識種子的流注需要極深的禪定和唯識種子的智慧。心所法是不斷變動著的，不僅能夠增加和減少，還能變得更完善，識種子的運行有時集中，有時分散，識種子分散在幾處，心所法就在幾處運行，所以說心所法是隨著識種子的流注而運行的，不能單獨運行。

比如說五別境心所法中的定心所，心王能夠定得下來，出現禪定，這個定既能增強，也能減弱和消失，定心所是不斷變化的，識種子越集中，定心所法越強。這些心所法與業種有一定的關係，但是心所法沒有單獨的種子，和前世的身口意行的種子是綑在一起的，因此心所法前後世有一定的連接性，比如前世修過禪定的人，今世稍微修禪定，定心所就容易出現。

再比如說勝解心所、念心所、欲心所，每個心所法都會産生變異，心所法不是固定的，能增加也能減少，還能産生變異，也是與業種業力有關係，但是又沒有單獨的業種。比如慧心所，肯定是隨著環境的熏習要不斷增加或不斷減少，是不斷變異的。可是心王的識種子卻是不變異的，識種的本身永遠是那樣的清淨，只不過種子流注的有集中也有分散的區別。種子集中時，定力好，了別勢力大，了別慧深。

七、意根了別的範圍極廣，一切法都能了別，不管這些法變動與否，有些法長久不變動，意根仍然能了別，細小的不變動的法也能了別。如果有意根不了別的法，就不能出生六識再去細微具體了別。爲什麽非要說意根只了別變動的重大的法塵呢？不變動的法塵六塵都能了別，否則就會失去覺照作用，六識就不能出生；細小的蚊子聲意根也能了別，否則耳識意識就聽不到蚊子聲了。

意根不僅了別勝義根内的法，也了別勝義根外的法。六塵境界都能了別，否則就不能出生六識。了別色塵之後想要具體了別是什麽色彩是什麽東西，就會出生眼識意識；了別聲塵之後想要知道是什麽聲音，就要出生耳識意識具體了別，對於其它色聲香味觸法也是這樣。

粗重的五塵也能了別，比如說面前有五彩繽紛的花朵，意根如果對紫色的花朵感興趣，就會在紫色的花朵上出生眼識意識專注了別，意根越感興趣，了別時間越長，越專注。眼識意識能專注觀賞紫羅蘭一兩個小時，說明意根對紫羅蘭非常感興趣，一直在觸紫羅蘭，一直在了別紫羅蘭，否則眼識意識就會消失不見，不再訢賞紫羅蘭了。對其它幾塵也是如此。

一大堆色彩出現，意根選擇紫色的話讓六識一直專注的訢賞，而看見粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有這樣的抉擇，說明意根是知道各種色彩的差別的。那麽意根就能觸全體六塵，也有一定的對六塵的勝解力，能讓六識專注訢賞，說明意根也一直在觸，所以意根也有定，意根如果沒有定，跑到其他塵境上了，六識馬上就在原來塵境上消失不見。

在一大堆鮮花中，去尋找自己非常喜歡的紫羅蘭，說明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想見到紫羅蘭，就不會出生六識去尋找紫羅蘭。意根有不到之處，六識就不會出現。