第十一章　善心所法

一、五十一心所法裡，慚愧屬於善心所，無慚無愧屬於不善心所，是惡心所。很多人的意根肯定是沒有慚愧心所的，如果意識心也沒有慚愧心所，不與慚愧心所相應，那學佛究竟都學了什麽，意識還沒有慚愧心？

華嚴經裡有過一句話：菩薩應該披上慚愧之上服。上服是最好的衣服，是最貴重的衣服。我們都應該檢查檢查自己，是否穿上了慚愧的上服？要常常反思自己的心，現在都有什麽煩惱，都有什麽不好的心理狀態。修行是修自己，改變自己的不善心和煩惱，不是天天要去看著別人的修行，監督別人的修行，自己都沒有修持好，憑什麽去議論他人監督他人？

二、初地的平等性智就是指意根的智慧，這時意根的善十一心所法並不完全具足，也就是說並不完善。比如說無癡這個善心所，並不完全具足。因爲與無癡相對的愚癡無明這個心所法，直到九地、十地菩薩甚至等覺菩薩都有，那麽善心所法就不完全具足。初地至八地菩薩之間，雖然斷除了煩惱的現行，還有習氣沒有斷除斷盡，比如覆、嫉妒、驕、忿、惱等等隨煩惱還沒有完全消除，其心所法比二十一個要多。即使八地菩薩的心所法也不完全是二十一個，還有愚癡無明煩惱心所法。直到佛地才完全具足二十一心所法，善心所完全具足，無明煩惱心所完全滅除。

三、善心所法：信、慚、愧、無貪、無嗔，無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

與之對立的不善心所法就是：不信、不慚、不愧、貪、嗔、癡、不精進、不輕安（昏沉）、放逸、行不捨、害。

意根不與十一善心所相應，必與不善心所相應，二者必有其一，否則不合邏輯。比如說馬如果是白色的，就不是非白色的，白與非白二者必居其一。一個人如果是善，就非是惡，二者必居其一，否則不合邏輯。

那麽意根到底與善心所法相應，還是不相應？還是都相應，即善也不善？意根有時是善，有時是不善，善與不善是不一定的，關鍵在於意根熏染了什麽，有什麽緣現前了。

如果意根不與這善十一心所法相應，就與不善心所法相應，那就有不善心所法：不信、不慚、不愧、貪、嗔、癡、不精進、不輕安（昏沉）、放逸、行不捨和害，那麽意根就永遠有貪嗔癡煩惱，不能變爲善的，這就不合理了，修行永遠不能有所成就。

六轉呼爲染淨依，六識的染與淨是依靠意根而有，意根染六識就染，意根淨六識就淨。這句話的寓意是很深的，意根如果天生就清淨沒有某種煩惱，六識依意根也就沒有了某種煩惱，三四果人和地上菩薩到此世間，很難熏染上新的煩惱，舊的煩惱越來越輕越來越少，佛更是不受熏染；如果意根天生具有某種煩惱，六識依意根受意根敺使也要現行煩惱。六識不能單獨清淨，否則就不能說六轉呼爲染淨依了。

而事實上意識有時有煩惱，有時沒有煩惱，有時善有時不善，那麽意根肯定也是這樣，有時有煩惱，有時無煩惱，有時善有時不善，凡夫和地前菩薩的意根既與善心所法相應，也與煩惱心所法相應。而斷除煩惱，轉識成智以後，意根極大多數時候與善十一心所法相應，煩惱心所法極微少，這就是修行的成果。

四、意根沒有被熏染成功，意識不能作意根的主，夢裡所有的心行都體現了意根的心行，身口意必隨意根流轉和支配，與死亡時一樣。那麽有人在夢裡殺人放火，惡意報複，與人大打出手等等染污嗔恚業行，都與意根相應，是意根的煩惱。意根如果沒有這些染污的貪嗔癡心行，就不能做出夢來，而且夢裡意識還說服不了意根，往往都是隨意根波而逐流，與死亡中隂身裡的情況一樣。夢裡有什麽樣的煩惱，醒時意根就有什麽樣的煩惱，夢裡心行如果與善十一相應，清醒時意根就與善十一相應，否則就不能有與善十一相應的業行。

善十一心所法中的行捨是，本來想用某種方式方法報複人，現在放棄不報複了，心與無爲相應，與善心相應，去惡行善了。報複人是不善心所，是有爲的惡行。戒律的成就，也能使心與善法相應，與行捨相應，與不害相應，與無貪無嗔無癡相應。

五、修學佛法之人，不管是修學大乘法還是修學小乘法，心應該越來越清淨，越來越與善法相應，心越來越無爲。如果修學一段時間以後，六識都與善法相應了，而意根還不能與善法相應，那就沒有把意根熏染成功。修學沒有初步的成功，意根還是要作主指揮六識造作與意根相應的不善法，身口意行就不能變得清淨，也就不能斷我見和明心証悟。如果意根不與十一善法相應，學佛就沒有成效，如來藏裡不能存善法的種子，後世不得享受善業的果報。

六、第七識到底有沒有善心所法

第七識如果沒有信，意識信也是假信，基本上沒有什麽作用。第七識如果不精進，六識的精進都是假精進，精進不了多長時間就懈怠了，六識是受第七識指揮的。第七識沒有慚愧，意識慚愧都是假慚愧，第七識還是無慚無愧的惡。

第七識如果沒有無貪無嗔無癡，那就不用斷除貪嗔癡煩惱，直接就是三四果，意識即使有貪嗔癡煩惱，也貪嗔癡不了多長時間，意識是受第七識指揮的。如果說第七識有貪嗔癡煩惱，這就自相矛盾了。

第七識如果沒有邪見、邊見、見取見、戒禁取見，那就不用斷除這些邪見，意識這些邪見用不了多長時間就消失了，意識不能作主主導後世的生死流轉。

如果學佛想要有一定的成就，獲得一定的智慧，就不要隨便輕易信權威崇拜文字，要信真理，信事實，只有真理才是真正的依止之處，佛也依止於真理。

五識都有欲勝解念定慧，第七識卻沒有，那麽五識是如何出現的欲念定慧？離開第七識五識能有什麽？第七識不欲了別五塵，五識自己自動出生去了別五塵，不受第七識控制和調配嗎？顯然不是，所以每個人修行人都應該努力奉行世尊依法不依人的教戒，不要搞名聲和權威的崇拜，應該崇拜真理才對。

甚深又甚深的唯識，還不懂的時候，就要老老實實學習，可以發問，不可以講法和指導他人，不要輕易表態。第八識和第七識的心所法，即使証得第八識和第七識的人在很長時間裡，恐怕都無法現量觀察到心所法的運行，無法真正了解觀察其心行，那是唯識種智，地上菩薩的証量，因此智慧不足就不要下結論。