第五章 欲心所法

一、欲，指願望、意願、向往、希求。比如向往極樂世界，如果僅僅是意識向往，意根不向往，念佛就沒有用，去不成極樂世界，必須同時有意根的向往和欲求，才能生到極樂世界，意根的向往欲求叫作深信切願。

意根如果沒有什麽想法和願望，一切事業都不能成就。意根如果不再希求三界世間法，命終就入無餘涅槃，阿羅漢就是這樣，意根不希求任何世間法，斷了對世間一切法的欲望和所求，命終時世間一切法都不現起了，於是意根滅去，也就沒有生命和世間了。意根想要証果，向往明心見性，才能抉擇精進修行佛法，不斷的滿足三十七道品。意根如果沒有這個想法和所求所願，此人根本不能精進用功，意識的想法不起決定作用，熏染了意根才有用。如果意根不想學佛，意識就不能去思惟佛法，而是要隨順意根攀緣世俗法，搞世俗事。

想要，就是希求，就是欲望，意根如果沒有欲，就不作抉擇，不能趣向，不會採取行動，相應的法就不會出生。意識想修行，想精進時，如果沒有把意根帶動起來，那僅僅是一個想法罷了，不可能真精進，不可能有實際行動，實際行動是由意根決定造作的。

二、欲如意足，是心有力量實現自己的欲望，能夠稱心如意，滿足自己所求，這是指意根的欲。欲如意足主要就是意根的定，如意根的意，通過意識的修習，讓意根有力量達到目標，滿足意根的欲望。修習禪定時，想要飛升變化的心，也是指意根，於是如來藏配合意根的思心所，滿足意根的所需和欲望，讓色身飛行變化。這其中雖然同時有意識的欲望，主要是由意識的欲望引導了意根，讓意根也有了同樣的欲望，而最終還是意根的欲望起了決定作用，欲望後邊有如來藏的配合，來滿意根的願。

欲如意足，主要是意根的欲，意根如意了，滿足了意根的欲。意根有力量，想要達成某種目的時，如來藏不得不滿足意根，意根沒有力量，如來藏也沒辦法配合。其中還是靠意識的觀想和牽引，配合意根，達到目的。可見，意根利用了六識和第八識，來實現自己的一切所求。意根的力量，就是禪定力、抉擇力和做主宰力。

三、沒有學佛之人，凡爲人做事都有目的性，學佛之人沒有修到心無爲的時候，爲人做事大凡也是有目的性的。這個目的性，是哪個心具有的？有意識的也有意根的，有計劃有預謀有步驟有手段的是意識的目的性，其中多數都是受意根的目的性而敺使，不自覺而爲的就是意根的目的性。衆生做事靠欲望敺使，心中都有目的性，無欲無求隨緣任性而爲者如鳳毛麟角。

事情還沒有做之前的目的性和欲望，都是意根的。也有時候意根的欲望目的性是受意識的唆使和教導而有。意根有欲望之後，才敺使六識按照自己的欲望造作身口意行，以完成和滿足意根的欲望。六識在運行過程中，也各自有自己的欲望，然後再影響和轉變意根，讓意根滅除本身的欲望，或者再生出新的欲望。當這個人要過來接觸你的時候，肯定已經是有所求，有目的性了，只不過這個目的是正還是邪，是善還是惡而已。

如果不是一個心量廣大的菩薩，如果不是心有一部分或者是全部無爲性的菩薩，他說自己做事完全無欲無所求，最好不要相信他，即使心已經無爲的菩薩，也有善欲，如想要教化衆生，想要衆生都解脫苦海等等。如果意根沒有目的，祂就休息，什麽也不干。佛陀的意根也都有目的性，是爲了衆生得解脫，沒有任何個人的私利和欲望。佛陀到娑婆世界來，就是帶著利益衆生目的而來，否則佛來做什麽？有的人心有目的，應該有目的，自己不知道，發覺不了，或者故意不去發覺。意識心不細致，就無法知道意根隱秘的欲望和目的，其實也不隱秘，就是沒有智慧發現。

四、坐禪三昧經原文：雲何心。是心無常從因緣生故。生滅不住。相似生故。但顛倒故。謂是爲一。本無今有。已有還無。是故無常。觀知心空。雲何爲空。從因緣生。有眼有色可見。憶念欲見。如是等和合眼識生。

釋義：什麽是識心？這些識心是無常法，是由於各種因緣出生的。出生以後，不斷的生滅變異不住，看似是有識心出生了，這就是六識心。因爲衆生心（意根）顛倒的緣故，認爲六識心是恒常不變的。其實這些識心本來沒有，現在才出生，出生以後還會滅去，因此說是無常的。

觀察這些心，知道都是空的，是因緣和合而生出來的。比如眼識的出生，一個條件要有眼根，一個條件要有色塵，一個條件要有憶念，一個條件要欲見。這些因緣條件和合，眼識才能得生。意識的出生也是如此。

那麽問題出現了：1，是哪個識憶念，才能有眼識的出生？2，是哪個識欲見色，才能有眼識的出生？

是意根的憶念性和欲見色性引發出眼識來見色，不是意識的憶念性和欲見色才有眼識的出生，因爲這時還沒有意識的出現，即使有意識，也不是因爲意識的憶念和欲見色而出生的眼識。所以意根必須要有念心所，必須要有欲心所。

眼識見色，不由意識敺使，一定是由意根敺使。一切法都是由意根敺使而出生。因此意根一定有憶念性、念性和欲心所，這樣萬法才能在世間運行。

五、第八識總是盡量配合意根的思心所，盡量滿足意根的所有要求和需求，沒有一絲怨言。但是意根有沒有福德受用，有沒有種過種子，種子是否成熟，果報生長的條件是否具足，這是一個很大的問題。如果這些條件不具足，第八識就沒有辦法滿足意根所需所求。

人世間的種種不如意，就說明了第八識沒有辦法滿足意根的欲求和需求。意根有所需求沒有得到滿足時，才覺得不如意，如果意根沒有需求，就沒有不如意的感慨和覺受，因爲本來就沒有設定那個目標，沒有那方面的要求；沒有要求，沒有意願，沒有欲望，當然不會想要收獲果實，沒有收獲果實當然就不會失望和唉聲歎氣。當然意根設定的很多願望，意識可能都不知，也就不知道意根爲什麽會不高興，不開心，爲什麽會莫名其妙的惆悵若失，爲什麽莫名其妙的嫉妒他人有所得。

六、心想事成，是意根促使如來藏成就的，代表意根願望的實現。心想事成裡面有意識的欲想，也有意根的欲想。意識的欲想，需要通過意根的勝解和審核，意根同意，就能有了與意識同樣的欲想，於是如來藏配合此欲想，讓意根所想成就。意識的欲想，如果沒有讓意根認可，意根不想，那意識就白想，是無用功。而意根單獨的欲想，意識可能覺察不到，但是也能成就，成就時意識可能仍然不知道是意根欲想出來的，這就是意識的愚癡。

七、瑜伽師地論原文：又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱趣。於邪解脫。發意悕求。名第三煩惱趣。

釋：又有三種趣向於煩惱的修行方式，讓有請衆生流轉生死。第一種是衆生因爲有善法欲，被殊勝的欲望所係縛，這導致自己也不能出離三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，這是發大心的菩薩的善法欲。因爲不出三界，就有三界當中的苦惱，有些微苦受，這就是第一煩惱趣。這個勝欲，是指意根的善欲，想要一直追求佛法，自利利人，因此就在三界世間裡生生世世。

第二種是衆生對於色界和無色界的殊勝果報，起心希求，就被係縛在生死中，不得解脫。色界和無色界的衆生，自身超勝於欲界衆生，有殊勝的果報。但是衆生因爲希求色界和無色界的殊勝果報，希求色界和無色界的禪定，希求色界和無色界的福德享受，就被色界和無色界的果報所係縛，不能出離三界，就有三界生死苦。這就是衆生第二煩惱趣求。這裡的發意希求，即是意根的發意和希求，最後才滿願了。

第三種是衆生於邪解脫起心趣求，而由於知見和修行方法錯誤和不如理，不但得不到解脫，而且在生死的深淵裡越陷越深。有解脫欲望，但是沒有遇到真正的解脫法，遇見了外道法，修行了外道法，想要以不如理的外道法求得解脫，結果就被外道的邪見所係縛，不得解脫。這是第三種煩惱趣向。這也是意根對於邪解脫的發意希求，不僅僅是意識的發意希求。

無論對於正法的希求，還是對於邪法的希求，最終的希求就是由意根發起的，最初是由意識通過接觸這兩種法而發起，逐漸影響到意根，就開始精進修學正法和邪法，才能最終得解脫，或者是陷入更深的生死係縛當中。

八、瑜伽師地論原文：又有三種諸有情類。欲爲根本作業方便。一爲得勝欲。二爲得勝自體。三爲証勝解脫道。

釋：又有三種衆生，以欲求爲根本出發點，而採取各種方法來修行，想要達到解脫的目的。第一種欲望，衆生修行是爲了得到最殊勝的果報，爲了証得大乘菩薩果和成就佛道，這是最極殊勝，無有可比的，叫作無上法，果報是無上果。

第二種欲望，衆生修行是爲了得到更殊勝的五欲樂和更大的福報，結果可能就會生天享福，福盡還墮。色身果報，獲得天人的色身和生存境界，其結果也是生死係縛。

第三種欲望，衆生通過修行，最終想要獲得出離三界的殊勝解脫果報，結果就能出離三界，得到暫時的解脫，不能成就佛的究竟解脫。

欲爲生死因，而對大乘成佛法的追求，能導致不入無餘涅槃，永遠在三界中廣利有情。六識有欲，意根更有欲，主要因爲意根的欲，生死才不斷，輪回才不息。如果僅僅六識有欲，意根沒有欲，六識的欲也不起作用，剛剛生起就會滅去，生死也必了。如果僅僅是六識斷欲，意根不斷欲，意根必作主有欲求，六識必造貪欲業，生死必不能了，輪回必不息。意根對三界有欲求，必不能斷除對三界的貪愛，必不能出離三界。

阿羅漢因爲斷除意根的我執，就斷除了對三界的貪愛，也就是斷除了對三界的欲求，才能出離三界，入無餘涅槃。如果回心於大乘的阿羅漢，因爲對大乘法生起愛樂心，對大乘法有欲求，意根被此欲求所係縛，命終必不入無餘涅槃，必有欲界色身五蘊而繼續修學大乘法，以求明心見性和成佛，這就是通教菩薩的善法欲。如果僅僅是意識有善法欲，意根沒有，那麽意根不被善法欲所係縛，對三界法無欲無求，命終必取無餘涅槃。

意根如果已斷飲食欲，意識即使對欲界美食，多作意多看兩眼，意根也不會生起貪欲，也不會想要貪吃美食，只是隨緣。意根如果已斷除男女欲，意識即使對異性多看兩眼，也不會有後續的心行，因爲意根作主不攀緣不貪欲，意識就不能有多餘的心思和欲求。意根如果已斷貪欲，對吃穿住用都不貪求，意識即使遇見豪華奢侈的生活環境，也不生貪，其吃穿住用也仍然要沿襲從前的習性，這是意根的習性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的習性。

想要成佛，就是勝欲；想要明心見性，就是勝欲；想要斷我見，証解脫果，就是勝欲。如果僅僅是意識有此勝欲，意根沒有，那麽意根不會作主精進修行，不會主動修行三無漏學，不會主動持戒，不會主動修定，不會主動讀經思惟，更不會起心觀行和參究法義，同樣不會朝斯暮斯，念念在修行上。意根有勝欲，才能主動促使六識修行，讓意識念念都在學佛修行上，能讓意識想辦法排除一切干擾和障礙，精進修行。

學佛以後，意識降伏了對肉食的貪欲，知道吃肉與衆生結惡緣，有因果，但是意根沒有降伏對肉食的貪欲，當遇到肉食時，意識知道不能吃，意根卻有點想吃，意識就勸導意根說，不能吃肉，應該吃素，意根就暫時忍著。可是一會意識不勸導時，一不注意，意根就決定吃一口以解饞，於是就吃了一口肉；意識隨順了意根，放松了警惕，意根就決定再吃一口；如果意識不譴責意根，意根就會放縱自己，不斷的吃起來，最後意識就控制不住意根，索性就吃吧，反正已經吃了。戒菸失敗，也是此理，戒賭、戒毒失敗，都是此理，意識實在管不住意根了，意根的習慣遠遠大於意識的理智，於是意識只好隨從了意根。

所以只有意識修行，意識斷煩惱，意根不斷煩惱，就不是真正的斷煩惱；意識斷我見，意根不斷我見，也不是真正的斷我見；意識明理，意根不明理，不是真正的明理。沒有一條腿能走路的，意識意根兩條腿必須同步，或者一前一後跟著，才能走好路。心向善的人，幾乎每個人都有意識引導勸導意根的經歷，因爲意根不能思惟，不知好惡，就要多麻煩意識做工作，多開導意根向善，然後身口意行才能善。意根的作主性決定權，只此一點，就表明了意根的強大功能作用。

從種種事例來看，意根沒有希求，沒有欲，一切法都不成立，都要消失，必在無餘涅槃中。

九、瑜伽師地論第十四卷原文：複有三種從因所生有漏法因。若於此中。不如正理修方便者。能生諸苦。若能如理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於欲界系法。染污希求。於色無色界系法亦爾。

釋：還有三種從因而産生了有漏法的因，以至於不能修成無漏。這三種因，一是對於欲界能係縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著欲界法，不能脫離；二是對於色界能係縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著色界，不能脫離；三是對於無色界能係縛自心不得解脫的法，心起希求，貪著不捨，不得解脫。這三種能生有漏法的因，如果在修行中不能如理的觀察其過患，沒有相應的方法去對治，最後就能産生苦惱和生死過患；如果在修行過程中，能如理觀察其過患，有相應的方便方法去對治，遠離對三界的希求和欲求，了知三界的苦因，就能斷除苦惱和生死過患。

三界世俗法表面看都是係縛六識的，實際上最主要是係縛意根的，是意根執著於三界法，五隂才能在三界中出生和生存，在三界中生死輪回。如果意根不貪著三界法，六識的貪就不起作用，況且六識是斷滅法，在投生之時已經滅掉。由於意根的貪執，業種存入如來藏中，來世必依意根的貪執和業種的緣故而投生到三界中，意根貪執欲界，就被欲界所係縛；意根貪執色界，就被色界所係縛；意根貪執無色界，就被無色界所係縛。

如果意根既貪執欲界，也貪執色界和無色界，衆生就不可能出生到色界和無色界中去，必被最低層次的貪執所係縛。那麽在欲界中要想斷欲，就不能僅僅是意識表面的斷欲，必須是内心深處的意根也要斷欲，否則必不能有初禪定，也不能脫離欲界而生到色界和無色界。對色界和無色界的貪執也是同理。