第一章  金剛經的内涵和概述

金剛般若波羅蜜經的内涵

般若，乃出世間的大智慧，與世俗間的智慧截然不同，故而不翻成智慧。世俗智慧是在三界世間當中生存的智慧，欲界人間中政治經濟人文科技教育社會哲學等等各個領域的智慧，欲界天人們一切時中享樂和神通自在的智慧，色界天人處於殊勝的禪定境界，不分男女不用飲食，但享受禪定樂的智慧，乃至於無色界天人雖無色身，但有甚深禪定，心在定中享受定福的智慧，這一切都屬於三界世間的範疇和智慧境界，皆不出生死輪回。

而出世間的智慧——般若不在三界内外，不屬三界法所攝，因此般若不直接翻譯成智慧，以免世俗人誤會說，我們也有智慧，在政治、經濟、文化、心理各領域各行業都有高超的智慧。但這些智慧都屬於世間生滅的無常法，是由金剛心的般若智慧所出生的，依靠著般若智慧才能存在和發展。金剛心的般若智慧無量無邊廣大，宇宙虛空都在裡許，無量個諸佛國土、無量華藏世界，無量個世界海都在虛空中建立，都由無量無際有情衆生的金剛心如來藏共同變現，稱作一真法界，十法界（四聖六凡）都由祂産生。

人類的太空船不管能飛多遠，再遠也飛不出虛空之外，虛空不出金剛般若心外。一個佛國土稱作一個三千大千世界，包括十億個南瞻部州、北俱盧州、西牛賀州、東勝神州，而四大海、七金山、地獄、須彌山、月宮、日宮也各有十億個，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界的初禪天各有十億個，都由金剛般若心體如來藏變現。太空船能飛到哪裡？況且沒有如來藏衆生就不能存在，更何況還能制造太空船之類的東西，就連經商政治，生兒育女繁殖後代，所有一切事業都要止息。而般若智慧能産生萬法、萬億法、無量法，世間衆生意識心的智慧想象不出來，只有佛能完全徹底地明了如來藏的智慧、功能、種子、德相，所以稱佛爲一切種智。

波羅蜜，是到彼岸的意思，那一岸沒有生死，沒有苦受樂受和一切受。我們五隂這一岸是生死的此岸，生生死死無有盡頭，有三苦（苦苦、行苦、壞苦）八苦（生老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五隂熾盛苦）以及無量無邊的煩惱惑業苦。五隂在這一岸，生來滅去，滅去生來，衆生因爲看不破，所以都不覺膩煩，沒有出離心，不想出離生死苦海。

而金剛心體如來藏在那一岸從來沒有生死苦厄，無始劫前本來就存在著，從來沒有滅過一刹那，未來永遠也不滅。祂沒有壽命，說個無量壽也是有量，祂是無量又無量，沒有壽也沒有命。祂不受苦，衆生下無間地獄時，色身和地獄一樣廣大，每一部位都施加刑具，痛苦得只有求死這一念，但他的如來藏一點也感受不到苦痛，祂沒有與世間法相應的感受，所以祂沒有痛苦。當衆生升天享樂時，如來藏卻從不享樂，祂連看都不看一眼（因爲無眼），祂不了知不分別，又沒有色身來享受，當天人耳聽天樂時祂不聽，鼻嗅天香時祂不嗅，舌嘗甘露時祂不嘗，進寶池沐浴時祂不觸，當天子回想往事憧憬未來時祂不想。

這樣清淨的一個心，一點世間業行也不造作（但也並非不造作，五隂所需要的一切都由祂提供，一切都由祂變生，祂無私地奉獻一切，卻從不希求一點回報），祂怎麽會有生死呢？誰造作身口意行，誰受生死，祂不受生死苦。五隂身生生世世造作業行，當然要有生死有憂悲苦惱了。了解如來藏，証得如來藏的清淨無爲性，才能出離生死苦，到達涅槃的彼岸，得到寂滅清涼樂。

金剛般若波羅蜜經的概述

金剛經是六百卷大般若經的精華，全文講述金剛不壞心的真實體性。金剛是世間最堅硬的一種寶，任誰用何力也毁壞不了，反之它卻能摧毁一切，如來藏也如金剛一樣不可毁，卻能摧滅一切法。如何摧滅？有金剛不壞心在，一切法雖有也是空，若如來藏再收回七大種子，一切法立刻消失，假有之相也滅。世尊用金剛之性喻每個衆生的真如心體再恰當不過了，真如心體之不生不滅性，遠遠超過了金剛的牢固性，金剛是世俗物質色法，世界毁壞時，它也不複存在。而金剛心如來藏不隨世界毁滅而毁滅，因爲金剛心如來藏不怕水，水淹不著，不怕火，火燒不了，不怕風，風吹不壞，三災奈何不了祂，最現代化的武器也奈何不了祂。十方世界所有衆生的金剛心都是如此，不生不滅，永不毁壞。

因爲有金剛心的存在，才有衆生一世又一世的五蘊色身的出生和滅亡，除非衆生斷了我見，又滅掉我執，對於三界（欲界、色界、無色界）的貪愛和執著都斷盡，命終入無餘涅槃，把五蘊十八界都滅掉，後世的五蘊才永遠不出生了。但金剛心體還是不滅，自己獨存，不靠外緣。所以金剛心才叫自在心，不需要依賴他緣就能單獨存在，不需要誰來出生和變現。但是菩薩們証得解脫果，卻不入正位，七地菩薩前不取証四果，就不會入無餘涅槃，菩薩們還要生生世世利用五蘊色身來修學佛道自利利他，直至成佛，永不停息利他之行。

爲什麽衆生學佛修行能成佛呢？是因爲有這個金剛心的配合，能收存善業的種子，種子圓滿成熟就成佛。小到肉眼看不見的細菌也有此金剛心，此心就是成佛的真體，是出生一切法的法身。一個衆生有一個金剛心，一個金剛心就能成就一尊佛，十方世界有無量無邊之多的衆生，將來就有無量無邊之多的佛世尊。有金剛心執持的肉體稱作有情衆生，有五蘊的生命活動，有身口意行。沒有單獨的金剛心親自運作，沒有識種子出生的物體叫作無情物，山河大地、花草樹木沒有五蘊（色受想行識），也沒有身口意行，不是有情衆生，因此不能成佛。

金剛心不同於外道們所說的靈魂之類的東西，外道們也認爲衆生都有個永遠不滅的心體，能去到未來世，但他們所指的心體，按照體性來說就是意識心，是生滅變異的，是苦空無常無我的，善惡分別性很強的，因此不是永遠長存的金剛心。意識心有滅去之時，睡著就滅，昏迷就滅，入無想定就滅，入滅盡定也滅，死亡更滅了，既然能滅，就不是真實法，不能去至未來世。

金剛心的體性與意識截然不同，永不滅失，一刹那也沒有消失過，否則衆生當下就死亡。祂不分別善惡是非，你我他它，總是隨順著衆生心行，配合著七識，對衆生做大布施，又不求任何回報，盡未來際不住一切法地工作著，無私無我，這就是佛心。祂有無量之多的名字，了義佛經裡處處在描述祂，說祂是自性清淨心、如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識、第八識、真如、實相、實際、本際、無邊際、一真法界等等，不勝枚舉。

祂遍一切地（三界九地），遍一切處（十二處），遍一切界（十八界），遍一切時，也遍一切法，哪一法上沒有祂的運行，哪一法就不存在。十方世界都由衪變現，無一法不包含在祂心體裡，祂就是如來佛，萬法沒有出過於如來佛手掌心的。佛在楞嚴經中說：虛空在汝心内如片雲點泰清裡，那麽這個心該有多麽的大。但有個大，還是小，祂無大無小。

証得這個心在何處出現，在何處存在，如何運作，就是禪宗的証悟。如果只是依文理解了道理，不知道祂具體在何處，觀察不了祂如何運作，如何變生五蘊，則不屬証悟，只是意識層面的相似理解罷了。學佛修行要如何証悟金剛心，明得此心之用呢？要用參禪的方法，禪宗一千七百則公案個個都是指向於祂的指頭，從佛祖在世至元明清朝的大德們的公案記載，都是指月之指，句句不離此心。