第十五章  離相寂滅分第十四

相，是指三界世間一切萬法，一切世俗相。金剛經裡這個相，第一是指四相：我相、人相、眾生相、壽者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色聲香味觸法六塵相，以及三界世間一切相。離，是指離開，不對應，不具備，沒有的意思。那麼是誰能離開這些相、不對應於這些相，沒有這些相呢？很顯然，只有金剛般若心體和諸佛了。

金剛心因為能夠離開這些相，不對應於這些相，所以祂才是寂滅的。如果不離這些相，那就有能和所的對待，就有能知和所知，對六塵境界就有受和想，那就和七識心一樣，處於喧鬧的境界，心不能寂止，就不是一顆寂滅的心了，那也就不能稱其為涅槃心體了。

寂滅的意思是說，祂自己本身沒有色，也不見色，所以心是寂滅的；祂自己本身不發聲音，也不去聽聲音，所以心是寂滅的；祂自己本身，不散發香味，也不去嗅香，所以祂是寂滅的；祂本身沒有味塵，也不去嘗味，所以心是寂滅的；祂本身沒有觸塵，也不去領受觸塵，所以心是寂滅的；祂本身沒有法塵，也不去分別和領受法塵，所以心是寂滅的。金剛心不管六塵是如何的喧鬧，祂本身就處於寂滅狀態，和阿羅漢處於無餘涅槃境界的寂滅狀態是一樣的。所以這個題目，就是在顯明金剛心的體性。

原文：爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是。甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞。如是之經。

釋：這時候須菩提，聽佛講了這部金剛般若波羅蜜經以後，深深地領悟了這部金剛經所有的法理和義趣。因為須菩提對這部經的義理已經深深地證解了，因此他悲喜交集，感激涕零地對世尊說：稀有難得的世尊，您能說出這樣理趣甚深的經典，我從古昔以來所修得的慧眼，從來沒有聽聞過這樣義理甚深的經典。

既然說是深解義趣，就說明須菩提對於金剛經的義理不僅僅是理解，而且是深深地證得了。證悟分好多層次，有淺有深，淺的就是十住位的證悟內容，證得如來藏的總相智，稍微比較深一些的是證得如來藏的別相智，菩薩的階位在十行位和十回向位，悟得再深一些的就具備了道種智。這裡沒有表示，須菩提到底是證悟了十行位，還是十回向位的別相智，但是已經表明，須菩提對於金剛經當中如來藏的宗旨，是深深的證解了，所以不是淺悟。

文中的慧眼，就是指有智慧之眼，是地前菩薩和阿羅漢辟支佛所具足的智慧之眼，還沒有修到入地的法眼。智慧包括小乘法的智慧和大乘般若、唯識的智慧。小乘從斷我見開始就有了慧眼，大乘從明心開始就有了慧眼，一直到第十回向位為止，再以後就有了法眼。須菩提前世就有了慧眼，那說明前世他至少是證得了小乘的果位，此世他在母胎中，就知道諸法空寂，沒有隔陰之謎，他是佛弟子當中解空第一，那麼須菩提在佛道當中修行，至少也有無數劫了，善根非常深厚。以須菩提久劫修行的善根，都沒有聽聞過金剛經這樣的甚深經典，說明金剛經是稀有難遇的甚深法寶。如果善根福德不足，就遇不到這樣甚深的般若經典。善根淺，福德薄，更不能在聽聞之後，就證得了金剛般若心。

原文：世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一。希有功德。

釋：須菩提說：世尊，如果還有人在聽聞這部經典以後，深信不疑，生起清淨信心，能信受眾生身中有此金剛不壞心常住在世，就能證得這個金剛不壞心，生出實相的智慧，知道了一切法的源頭就是金剛不壞心，知道了真心如來藏就是法界實相，真實不虛，其餘一切法都是虛相。那麼就應當知道，這個人成就了第一稀有的功德。

此人的福德和智慧，都是世上第一稀有難得的。從此以後，這個人的福德就會漸增漸大，智慧就會越來越深廣無邊，而且能夠廣利無量眾生，最終就能究竟成佛。所以證悟般若實相心，其福德不可思議，其智慧不可思議，世間裡任何法都不能及。即使擁有世間無量財寶，與此福德也不能相比，即使精通世間一切技藝的巧慧，與此般若實相之智，也不能相比。世間這些世俗的福德和智慧，都是生滅變異之法，並不可靠，享受之時，也具足了煩惱。眾生因此煩惱，而流落六道，仍然如乞丐一樣，過著乞討的流浪生活，苦惱不斷。只有證悟了不生不滅的般若實相心，才能漸滅諸煩惱，心得清涼，心地越來越清淨，越來越富足。

很明顯，這種所謂的實相，是聽聞經典的人，因為信心清淨後所生起來的智慧認知，是實證智慧，證得了實相的智慧不是實相本身，實相本身的智慧不生不滅，不增不減，不變異，而認識實相的智慧是有生滅增減的，因此不是實相，不是本來而有的真實相，假名為實相，應該叫作實相智慧，證得實相生起的智慧。

而本來而有的實相，是無形無相的，沒有任何世俗法相，沒有任何六塵境界相，從來都是以無相示人，因此也是非相，把這種非相的金剛心，也取名為實相，以此名字顯示金剛心的真實性，不生不滅性，讓眾生辨識和傳頌。

在聽聞此金剛經之後，能有清淨的信心，淨信此經，淨信金剛心，並且能證得金剛心，確實是成就了第一稀有功德，也確實是稀有難得，此人善根極其深厚。實證金剛心之相也破除了，生起實相智慧之相破除了，則於佛法修證不執為實，不生我慢，遣除一切相，內心空淨、寂靜，就會盡快到達涅槃的彼岸。

為什麼實相也是非相？

原文：世尊。是實相者。即是非相。是故如來。說名實相。

釋：須菩提又對世尊說：世尊，如來所說的實相，是沒有一個法相的，祂沒有三界世間的任何法相，因此如來把祂的名字叫作為實相。

實，是真實，不虛妄，是真實存在義。因為祂是真實存在的，可以證得的，所以無量無邊的諸佛菩薩，都已經證得了祂，而且也都具足了無量無邊的福德和智慧。如果祂不是實有，只是一個名詞概念，只是一個名相，那證得就沒有什麼意義了，也就不能出生般若大智慧，更不能成就佛道。因為金剛般若心是真實存在的，是真實的有，體性常存，作用真實，因此眾生才能參禪證得到祂，從此就成為了佛法當中的大富長者。

雖然說金剛般若心體是實相，體性真實，但是要想把祂與世間相對號入座，去尋覔祂的世間相，那是了不可得的。因為祂非世俗法，非世俗相，沒有色相，沒有聲相，沒有香相，沒有味相，沒有觸相，沒有六塵法相，因此，實相也就是非相。要想尋覔證得祂，就要離開這世俗六塵相，離開七識的覺知心相，離開五蘊相，去識得沒有這些相的那個心體。

而證得祂，也要在這些五蘊世俗相裡參究，實相與世俗相緊密相連，相依相靠，彼此不分離。實相依世俗相而顯出自身的德能和利用，世俗相依實相才能存在和運行，才能有表面的虛假作用，二者猶如束蘆，彼此相依。

原文：世尊。我今得聞。如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為。第一希有。何以故。此人無我相無人相。無眾生相。無壽者相。

釋：須菩提說：世尊，我現在能夠聽聞到如是甚深的經典，不僅能夠生起清淨的信心，證得實相，深解其中的法理、義趣，深領其中的般若義味，還能夠發心去受持和流通這部經典。我現在做到這樣還不算難，因為有世尊您親自教導和加持。如果在未來末法世的最後五百年，能有眾生得遇到這部經典，聽聞到如來藏之實相法門，他就是一個稀有難得的大福德之人。並且能夠有清淨信，正解金剛心，受持金剛經，這個人就是第一稀有之人。為什麼此人是第一稀有之人呢？因為這個人已經無我相，無人相，無眾生相，無壽者相了。

在佛法即將毀滅的最後五百年裡，世間更加濁惡，眾生的煩惱更重善根更加鮮少，這時候還能有眾生聽聞到金剛經，善根福德是很深厚的，聽聞之後非常地信受，並且證解了金剛心，護持流傳金剛經，這個人就是善根極其深厚之人，是非常稀有的久修的菩薩。證得金剛心之後，明了五蘊空理，這個人心中就沒有了我相、人相、眾生相和壽者相了，這些相依五蘊而有，五蘊一空，四相即消失，德相顯現，即為稀有的聖賢。

在那時普遍著相的世道裡，這個人卻能證得無相的金剛般若心，內心離開了四相，所以此人稀有難得。此人證得實相以後，內心就沒有了五陰我相，不再認五陰為我，即是斷我見之人，同時他內心裡也會泯去相似於我相的人相，不再認人相為真實。繼而這個人就會知道，類似於我相和人相的眾生五陰相，也都是虛妄不真實的，內心也就捨棄了眾生相。再進一步，他會觀察到，依眾生五陰而有的壽者相，也是虛妄不真實的。眾生一期一期的壽命，依幻化的五陰而存在，五陰既然是虛妄的，壽命更是虛妄不實的，因此壽者相也就泯滅了。能離此四相之人，在那末法世，實在甚為稀有難得。

為什麼我相人相眾生相壽者相即是非相？

原文：所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。

釋：須菩提說：為什麼說此人能夠無四相呢？因為我相不是實有的相，人相不是實有的相，眾生相不是實有的相，壽者相也不是實有的相，既然不是實有的相，就能夠斷除四相。為什麼這樣說呢？因為每尊佛都是離一切諸相的，離一切諸相的人，才名為佛。

為什麼證得實相般若心以後，內心會沒有四相、離開四相了呢？因為我相，不是一個真實的相，表面上看好像是有，其實並不真實。證得實相之人，就會觀察如來藏的運作，觀察如來藏是如何出生五陰我的，為什麼是如來藏幻化出來的。智慧再深之後，就會觀察到五陰的一切活動都是如來藏的功能作用，五陰自己並沒有真實地做過什麼，五陰之法虛幻不實，實質都是如來藏。

比如一個魔幻師，幻化出一個五陰身，這個五陰身就會有一定的功能利用，但是這個五陰身並沒有真實性，其功能利用也不是真實有，都是魔幻師所為。又比如一個木偶人，登台演戲，這個木偶人在戲台上，無論怎樣表演，都不是它自己所為。所以木偶人的一切活動，都是幻化的，沒有其事，實質都是後台操縱者所為。我的五陰活動也如此，因此五陰的我相，是非相的，不是真實的相；同理，類似於我的人同分的人相，也是如此，沒有真實的人同分的五陰相。人類無論在世間怎樣生活和活動，做種種事業，都沒有真實的五陰活動，其實質都是如來藏性，因此人相就是非相。

再同理，類似於人相的眾生相，也是虛妄不真實的，表面看好像是有，實質是無，實質都是眾生的如來藏性。眾生的五陰活動，就像是機器人在做工一樣，機器人本身不是自在的，沒有自主性，它還得需要人為的組合和操縱，那麼機器人就不可能真實地去做什麼工作，都是設計、制造、操縱者所為，機器人只是現個假相，恍人眼目罷了。所以老板絕對不會為機器人開工資，也不會獎勵和懲罸機器人。因為老板清楚地知道，機器人不是人，沒有人的智慧和能力，他只是一個被人利用的工具罷了，工作並不是它做的。眾生的五陰就是這樣的，一切事業並不是五陰做的，五陰只是一個工具罷了。因此眾生相就是非相，不真實，也不實有。

那麼依眾生的五陰，而顯現出來的生命相、壽者相，也是非相，不是真實有。眾生在一個時間段之內的生命活動，比如呼吸、新陳代謝、吃喝拉撒等等，表面看好像是真實有，好像有真實意義，實際上也是如來藏所顯現出來的假相，是如來藏所賦予的，本質也是如來藏。這一期生命無論時間有多久，其生命的實質就是如來藏，眾生沒有真實的生命相，因此壽者相就是非相。

為什麼說我、人、眾生、壽者四相就是非相，是不真實的相呢？因為法界實相是離一切相的，有四相就是虛相、假相、生滅相，就不是法界實相，也不是真實相。實相金剛般若不壞心，也就是諸佛法身，離一切相，沒有四相，也沒有一切相，所以說真佛無相，真佛也不說法。離一切相的佛，就是諸佛的法身佛，是真正意義上的佛，有五蘊相的佛，是報身佛、應身佛和化身佛，是法身佛所幻化出來的佛，不是真佛。

為什麼四相能夠消失呢？因為四相本來就不是真實存在的相，是金剛心幻化出來的假相，因此是生滅性質的，是空的，不可得的，如果是實有的相，那是空不掉的，無論怎樣努力都不能讓這些相消失不見。在證解了金剛心之後，在遇緣對境時現前觀察到我相是金剛心生起的，人相是金剛心生起的，眾生相是金剛心生起的，壽者相也是金剛心生起的，這樣四相就逐漸滅盡，空相智慧越來越深入。再逐漸空去其他法相，一切法相都空盡了，就成就佛道了。

所以佛說：離一切諸相，名為諸佛。這裡的諸佛有兩種含義，一是指有五蘊身的應化身佛，二是指法身佛。法身佛本身無始劫以來一直離一切相，空無一相，無形無相，無色聲香味觸法相，以眼耳鼻舌身意無法得見真容。這時候應化身佛也離一切相，空一切相，不著一切相，應化身佛與法身佛心性一致，同樣清淨無為，才是功德圓滿的諸佛。

原文：佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。

釋：世尊告訴須菩提：是這樣，確實是這樣。如果有人聽聞到這部金剛般若波羅蜜經之後，內心裡不驚訝，不恐怖，也不畏懼，應當知道，這個人確實是很難得，很稀有的，他就是一個善根福德非常深厚的人。

為什麼世尊要這樣說呢？因為金剛般若波羅蜜經裡，全部是講大乘的空理，教導眾生要離四相，離所有相，不執取一切相。而眾生從無始劫以來，一直是在執著四相，抓取一切相，不肯捨離。眾生的內心裡都是我執深重，我見深重，都是見一切相是有，不見一切相是空。

因為眾生無始劫以來一直是深深地依賴著有，這時聽聞到金剛經中講空、講無，心裡一定會很恐懼、很驚畏，害怕自己落空，變得空無，不肯把自己無始劫以來一直依賴的柺杖扔掉，不肯變得無依無靠，於是就害怕自己變得空蕩蕩的，害怕自己不存在了。所以就會心生恐懼和怖畏，這是善根和福德不足的人，前世修行時劫很短，才會如此。相反，聽聞此經中講無四相，離四相，而心不怖畏的人，那是已經修行了很久時劫的人，是所種善根已經很深厚的人。這樣的人，聽聞金剛經，不僅不驚怖，還能生起清淨的信心，並且能夠證得離四相的金剛般若心，可見這樣的人，確實是稀有難得。