第三十二章　知見不生分第三十一

原文：須菩提。若人言。佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。

釋：須菩提，如果有人說，佛也說有我見、人見、衆生見和壽者見，那麽我見人見衆生見壽者見就是真實有的。須菩提，你意下如何呢？這個人懂得我所說的含義嗎？須菩提回答說：這個人並不真正明了世尊您所說的含義。

世尊在講經說法時，必須隨順衆生的心理認知，使用衆生所用的名詞概念，這樣講法才能與衆生溝通，衆生才能聽得懂，佛才能引導衆生過渡到佛法的真實義當中，最後達到與佛相同的境界。因爲衆生有個五隂我的知見，也有人的概念和知見，有衆生的概念和知見，有壽者的概念和知見，而且衆生對於這些概念的認知和理念都是錯誤和顛倒的，那麽世尊就必須隨順於衆生，使用與衆生認知相同的名詞概念，來破除衆生錯誤的認知，倒正衆生錯誤的知見。

所以世尊在講法時也要說我見人見衆生見和壽者見這些詞滙，並且要具體講解爲何我見是邪見，爲何人見是邪見，爲何衆生見是邪見，爲何壽者見是邪見。這樣才能破除衆生的四種顛倒邪見，從而讓衆生斷除内心的生死結縛，割斷綑綁的枷鎖，最終得到解脫。若不如此，世尊如何能廣度衆生，讓衆生明了真實的佛法，從而能自利利他呢？所以佛雖然使用了我見人見這些名詞術語，不代表衆生的我見和人見衆生見壽者見就是實有的知見，這些知見也是虛妄的假有的能滅的，不可執以爲實。

原文：何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。

釋：爲什麽這樣說呢？因爲世尊所說的我見人見衆生見壽者見，不是真有個我見人見衆生見和壽者見。所謂的我見人見衆生見和壽者見，並不是真實存在的，沒有真實的法相，只是假名爲我見人見衆生見壽者見，都是一個名字而已。

須菩提說的這幾句話，否定了我見人見衆生見壽者見這些知見存在的真實性，正好也順應了經文前邊的般若之義。因爲這些知見不是真實的法，所以通過修行才能除去這些知見，才能破除四相。套用那個公式：所謂……即非……是名……，這個公式的義理，就是否定了世間萬法的真實存在性，沒有真正意義上的世間萬法，都是虛妄的。因爲都是如來藏所生和變現的，都是如來藏的種子功能作用，實質也都是如來藏。因此世間一切萬法，都是假名字，沒有實義。

我見人見衆生見壽者見，這四種邪見，也是世間萬法當中的理法，是後天出生又能滅掉的法，是先無後有，有後還無的法。其實存在之時，就是刹那刹那生滅的，因爲生滅的速度太快，衆生不覺，就誤以爲是真實存在的，這樣就形成了各種錯見和邪見。這些邪見都是虛妄的假相，並不真實，如果真實，衆生就不能通過修行斷除這些邪見，從而具足正確的知見和見地。這些邪見都沒有其自體性，也沒有自主性，都是依賴外緣而有，是由如來藏所生。

那麽我見是什麽呢？又是如何出生的呢？我見，就是對於我相的知見，正確的知見是認爲我相是空，錯誤的知見是認爲我相是有。首先說我，衆生認爲的這個我，一是指色身，二是指六識心，三是指第七識意根，或者是三者合起來的五隂我和十八界的我。這些我都是假我，並不真實，沒有實體，都是因緣所生，幻化而有，緣滅即散，無可依估。

色隂由如來藏四大種子生成，生住異滅，變異無常，現象上是有，實質是無，本質是如來藏。受隂是六識的感受，是如來藏輸送六識種子而生成，生住異滅，幻化非實，緣滅即散，不可依估。想隂是六識對於六塵相的執取和了知性，由如來藏輸送六識種子而生成，幻化而有，緣滅即散，不可依估。行隂是六識身口意行的遷流變化，以及色身的改變和變動，由如來藏輸送七大種子而生成，生住異滅，幻化不實，緣滅即散，不可依估。識隂是六識的了別性，由如來藏輸送的六識種子而生成，幻化非真，緣滅即散，不可依估。四隂也沒有實體性，沒有自在性，現象上是有，實質是無，本質是如來藏。

衆生所認爲的我，也包括十八界六根、六塵、六識，這些法也都是如來藏輸送七大種子而生成，生滅變異，現象上有，實質是無，本質都是如來藏。是誰認爲五隂十八界爲我，而有我見呢？是第六識和第七識。第六識叫作斷續我見，第七識叫作俱生我見。因爲第六識的存在是一段一段的，不能去到未來世，生命結束就消失，生命出現即出生，因此是斷續的。第七識從無始劫以前就一直存在，能去到未來世，証得四果羅漢，斷盡執著時才有能力滅掉第七識，因此叫作俱生我見和俱生我執。

有我見的主要是這兩個識，而這兩個識，如來藏輸送識種子，才能出生和存在，才能起用，因此六識和七識都沒有自主性，沒有實體性，沒有自在性，生滅變異，幻化無常，而且是刹那刹那生滅變異。那麽六識的我見和七識的我見，即非我見，就不是真正存在的我見，不是有實體的我見，是幻化的我見，本質就是如來藏。因此把六識的我見和七識的我見，取名爲我見，我見就只是一個假名字而已。

與我見相對應的人見、衆生見、壽者見，也是此理，都是如來藏幻化的六七識心所生起的錯誤的邪見，這些邪知錯見，也不是真實存在，猶如陽炎，空幻不實。表面看是有，實質是無，本質都是如來藏，並沒有真實的這些邪知錯解。就像煩惱即菩提一樣，煩惱的本質就是菩提心如來藏，邪知邪見也是菩提心如來藏的功能作用，因此本質也是如來藏，除此無他。

原文：須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。

釋：世尊說：發阿耨多羅三藐三菩提心者，對於一切法，都應該這樣的來了知，都應該如此地看待一切法，都應該如此地生起信解，内心裡不要再産生任何法相，也不執取任何法相，空空淨淨，坦坦蕩蕩。

世尊在這裡勸導發大菩提心的菩薩們，對於一切法，都應該尋根究底，徹見其本源和實質。深知一切法的本質，不著虛幻的假相，不執虛假的名字。把一切法觀行了又觀行，思惟了又思惟，猶如剝芭蕉一樣，一層一層地剝去外皮，徹見其最中心最根本之處，才知道芭蕉原來是空的，並沒有芭蕉實質的相貌。

以此來觀察一切法，就會知道原來都是空，並沒有實質的一切法，都是如來藏的空相。於是心息，除卻妄想，不再希望求取一切法相，不再向外追尋乞討，就此回歸到心地的本源，回歸到自性的家園。這樣内心就不會再生起任何法相，把一切法都看成是夢幻和陽炎，都看成是鏡像和水月，再也不會當作實有之法而執著抓取。這樣就會免去生死造作的因，滅去生死的業果，無明斷盡，異熟果空，大圓鏡智現前，十方世界坐道場，廣利無量無邊有緣衆。

原文：須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

釋：須菩提，衆生所說的所謂的法相，如來說都不是真正存在的法相，不是真實有的法相，都只是名字罷了，所以就假名爲法相。

法相，包括三界世間裡的色法相和心法相。色法相就是五根，以及六根所對應的色聲香味觸法。不管是外相分的色聲香味觸法，還是内相分的色聲香味觸法，都不是真實存在的法相，表面上看似有，實質是空。這些色法相都是如來藏輸出四大種子所構成的，因此是幻化的，猶如虛空中花，猶如陽炎，猶如光影，猶如水中月，其本質都是如來藏的法相。而如來藏的法相也是空，那麽色聲香味觸法以及五根就都是空相，因此即是非法相，只有名字，沒有實質。

心法相，就是七識心的法相，以及伴隨七識的心所法法相。七識的法相，是由如來藏輸出七識的識種子形成的，識種子刹那出生，又刹那滅去，生滅變異，虛幻不實。七識運行時的行相，表面上看是有，實質上是空，猶如陽炎，恍人眼目罷了。所以七識也非真實存在，沒有真實的法相，其本質就是如來藏的空相。

七識運行的行相，是以心所法的形式來運行，包括作意、觸、受、想、思五遍行心所法，以及其它的所有心所法。七識一運行，這五個心所法就陪伴著七識現行出來了，其它心所法有時也會伴隨著七識而現行，七識生，心所法就隨之現行，七識滅，心所法就會隨之滅去。七識心生滅虛妄，非是真實，心所法更是生滅虛妄，非真實。其表面的運行行相看似有，實質卻是空幻，了不可得，本質都是如來藏的空相，因此心法相也是空，只是一個名字而已。所以佛說法相，即是非法相，不是真實存在的法相，都只是名字而已，不可當真，也不可執取。