第三十一章　一合理相分第三十

金剛經這一品主要介紹一合相，佛說一合相是非相，非相就是虛妄相，是一個假名，是一個假相。什麽叫一合相呢？這篇主要就是介紹我們所生活的三千大千世界，它就是一合相，這個一合相，非真實存在，是各種相組合起來的假相。一個三千大千世界是由什麽組合起來的呢？是由一千個中千世界組合起來的；一個中千世界是由一千個小千世界組合起來的；一個小千世界是由一千個單位的小世界組合起來的。一個小世界是由四大海水，再加上四大洲，再加須彌山，再加日月天，再加欲界六層天，再加色界的初禪天，這就組成了一個小世界。一千個小世界再加二禪天，就組成了一個小千世界；一千個小千世界，再加三禪天，就組成了一中千世界；一個中千世界再加四禪天和四空天，就組成了一個三千大千世界。

所以說這三千大千世界就是一合相，一合相就是組合起來的虛妄相。它是由個個分相、零散的相組合到一起，形成一個總體的相，這叫一合相。那一個單位的小世界也是組合起來的，包括四大海水，四大海水下面有七金山，七金山下邊有地獄。四大海水上邊，就是四大部洲，分別爲東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲，四大部洲在四大海水的上邊，在須彌山腳下的四方。

須彌山在四大海水當中，伸到四大海水水底一半，伸出四大海水上邊又一半，呈立體圓錐形，須彌山中間是四天王天，四天王所居住的北天王天、南天王天、東天王天、西天王，四天王天就在須彌山半山腰四邊。須彌山頂上是忉利天，釋提桓因所住的三十三天就在那裡面。再往上是欲界其它的四層天，欲界四層天上邊還有色界初禪天，加一起就形成了一個單位的小世界。

一個單位的小世界，其中每一個組成成份，還是個組合相，比如說地球是由山河大地，以及樹木、花草、房屋之類組合起來的，也是由各個國土，每一個國家的國土組合起來的。其中一個國家也是一合相，也是組合起來的，由山川、樹木、房屋、土地等這些相組合起來。再加一個國家由各個省份，各個州縣所組合起來的，每個省份、每個州縣也是組合起來的，到具體的每一戶人家，每一家住戶也是組合起來的，以至於每一家裡的所有物品，也是組合起來的，物質還能細分，最後就能分成微塵顆粒。

所以說三千大千世界整體來說就是組合起來的，每個組成部分的最微小的部分，也是組合起來的，都是一合相。小世界是一合相，到中世界也是一合相，到大世界更是一合相，這整個的三千大千世界都是一合相，全部是組合起來的。既然是組合起來的，這個世界就不是真實的，只是一個假名詞，一個概念罷了。所有的一切色相都是由如來藏輸送四大種子形成的，最初形成了最微小的微塵顆粒，微塵顆粒再聚集起來，形成各種物質，物質聚集起來，形成更大的物質分部，這些分部再組合起來，就形成一個一個的小世界，一個一個的山河、大地、宮殿等等，這些都是組合相。只要是組合相，就是非相，就是虛妄的，不是真實的相。

原文：須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎爲微塵。於意雲何。是微塵衆。寧爲多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛即不說是微塵衆。

釋：世尊對須菩提說：如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎成了衆多的微塵，你該怎麽認爲呢？這些微塵的數量是不是很多呢？須菩提回答說：非常的多，世尊。爲什麽微塵數是非常多呢？因爲如果這些微塵數量是真實存在的，是實有的，佛就不說這些是衆多微塵了。

三千大千世界有多大呢？算起來好像包括有十億個地球，十億個須彌山，十億個忉利天，十億個欲界天，十億個初禪天，十億個四大海，十億個七金山，十億個初禪天等等，非常龐大。一個三千大千世界可是無邊無際的廣大，無量的廣大，如果碎爲微塵，這些微塵的數量該有多少？那簡直沒法計算了，因爲三千大千世界就很龐大了，龐大的實體再把它分零碎了，中間加上空隙，所形成的這些微塵比三千大千世界所佔的面積體積還要大，所以說把三千大千世界碎成微塵了，那些微塵的數量就不用再數了，根本就數不過來。即使把我們一個人的身體碎爲微塵，這些微塵的數量就沒法數了，把一個小動物的身體碎爲微塵，這個微塵的數量也是沒法數。

什麽叫作微塵呢？就是把一個物體給它分散開，分成最微細最微細，小到肉眼看不到的程度，最後成爲最小單位的顆粒，這就是所謂的微塵了。其時那時候還是四大物體組成的小顆粒，非常微小，幾乎接近於空無了，但還是屬於物質色法。

這麽多數量的微塵物質，是不是太多了？須菩提說，太多了，爲什麽這麽多呢？爲什麽叫作多呢？佛說：若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。須菩提因爲聽世尊講這部金剛經，早已了解世尊所講法義的真實内涵，於是他就說：這些微塵衆，如果是真正實有的，是不生不滅的，真實存在的微塵數量的話，那麽佛就不會把它叫作微塵衆了（衆是代表多，數量極多的意思）。

原文：所以者何。佛說微塵衆。即非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。

釋：爲什麽這樣說呢？因爲佛所說的微塵衆，並非是實有的微塵衆，都只是名字叫作微塵衆。世尊，如來所說的三千大千世界，不是真正實有的三千大千世界，假相是有，實際上是空的，所以才給它取個假名字，叫作三千大千世界。

這些微塵衆都不是真實相，微塵組成的微塵衆、微塵的數量，也不是真實的相。所謂的微塵，只是把物質色法細分成一個個細小的微粒，叫作微塵。這些微塵也是物質色法，而物質是由地水火風四大種子組合而成的，微塵就是由地水火風四大種子組合而成，只不過大的物質含有的四大種子的數量非常多，微塵含有的四大種子數量非常少罷了。大的物質細分成小物質，每一個小物質還是由原來那麽多比例的地水火風四大組成，只是四大種子的數量減少了，物質的體積也就減少了，減少到最微小的程度就叫微塵。

而地水火風四大種子是由如來藏刹那刹那輸送出來的，這樣才能有這些微塵的生住異滅，起著某種虛假的作用。如果如來藏不輸送四大種子，這些微塵就消失不存在了，變成了空無，所以微塵衆是幻化不實的假法。微塵再組合成更大一些的物質，更大一些的物質也仍然是如四大種子形成的，所以都是虛妄的、生滅變異的。因緣散去的時候，如來藏不輸送四大種子了，所有微塵和物質都會滅去，消失不見了。

這些物質色法再組合成一個星體，多個星體再組合，形成一個小世界，小世界再組合形成一個小千世界，小千世界再組合形成一個中千世界，中千世界再組合形成一個大千世界，這三千大千世界裡裡外外都是由微塵組成的四大假合體，生滅變異無常，所以三千大千世界同樣也是虛妄的，不是實有的，假名爲三千大千世界。所以佛說三千大千世界，既非世界，是名世界。

原文：何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

釋：爲什麽說世界即非世界呢？因爲如果世界確實是真實有的話，那麽這個世界也就是一合相，如來所說的一合相同樣不是真實的相，並沒有實有的一合相，只是名字叫作一合相罷了。須菩提，一合相是不可說的法，但是凡夫們都在貪著這些法相。

這個世界如果是真實存在著的話，那最終也是由無數個微塵顆粒所組成的一合相，如來說這個一合相不是真實存在的一合相，也沒有真正叫作一合相的東西，都是虛幻的，本質都是如來藏性。爲這一合相也取一個假名字，叫一合相，所以最終結論就是世界非實有，是幻化的。

佛說由物質顆粒、微塵所形成的一合相，沒有什麽好說的，因爲都是四大假合之體，沒有實有相，不是真實的，都是如來藏所幻化出來的。既然如此，就沒有一合相可說，那麽一合相也就不可說，也不用去執著。但是對於這些生滅虛幻的假相，凡夫之人無始劫以來一直都在貪著，以爲都是實有不虛的，實際上有是假有，並非實有，只是名字罷了。

凡夫們無始劫以來，一直貪著自己所生存的國土世間和生活環境，其實這些也都是由物質微粒形成的，都只是一合相，生滅、變異、虛幻，都是如來藏輸送四大種子形成和執持的，就像夢裡的相、空中的花一樣，並非真實。但是凡夫不知道這個事實，就把接觸到的一切相都當作真實，然後貪著、執著，計較不已，被這些假相所係縛住了，在六道生死輪回中不得解脫。

所以佛說，凡夫之人（即是愚癡之人）不知諸法實相，只是一味地貪著虛幻的妄相，只有學得了真正的大乘實相之法，才能証知整個世界的人事物理，都是如來藏用種子形成的虛幻之相，並非實有。証得這個事實真相，衆生的貪著性才能減輕，才能滅除，衆生生死的因也就能滅除了，就可以從生死輪回中脫離出來了。