第二十九章　不受不貪分第二十八

這一品，世尊通過講述菩薩布施七寶所得的福德，來深細描述實相心如來藏的體性。如來藏對於五隂修布施度所得的福德，根本就是捨受，祂並不享受一點點一絲毫，也不在意福不福，禍不禍，也不知道有福與禍。又因爲如來藏沒有貪心所，不會貪著福德以及其他一切法，祂對一切法都是無欲無求，不喜不厭。菩薩悟後破相心空，對於福德以及一切法，也都不會生起貪求心行，不喜也不厭，保持中道的捨受，這才是真正的菩薩心行。

原文：須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若複有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩。所得功德。

釋：世尊對須菩提說：如果有一個菩薩，用遍滿像恒河沙一樣多的世界的七寶來作布施，如果又有一個菩薩，了知到世出世間一切法當中，都沒有一個我，因此修成了無生忍和無生法忍，那麽得忍智的菩薩所得的功德，要遠遠地殊勝於布施七寶的菩薩所得的功德。

菩薩布施七寶所得的福德，世尊已經說過很多次了，其福德是無量無邊，不可勝數。菩薩布施，不僅有福德，其中也能生出功德。因爲福德增長了，心地就能得以清淨，心性得以調柔，禪定就能得到增進，智慧就能得以增長，道業就會得到增進，自身就會得到真實的功德受用，這是菩薩財布施所得的果報。而另一位菩薩，已經修到了得忍的程度，内心深深地覺知到一切法都是無我的，因此証成了無生法忍智。

忍一切法當中都是無我，這是哪種程度的忍呢？忍，有小乘斷我見所証得的五隂無我的無生忍，有大乘法的無生忍和無生法忍。小乘的無生忍，分爲四向四果。其中初果向的忍，雖然不是真正斷我見的忍，但是在意識上，也忍可了五隂的虛妄不實，也在努力精進地觀行，趣向於真正的斷除我見。此時就差意根對於五隂無我之理的認可，這就需要意根也在禪定中不斷地觀行參究，意根一旦明了，就是真正的斷我見，這時就成爲初果人。

成爲初果人以後，對於五隂無我之理，還要進行深細的觀行，這個過程是意識意根獲得更深的無生忍智的過程，是逐漸獲得定力斷除煩惱的過程，更是意根慢慢斷除對於自我五隂執著的過程。在這個過程裡，意識和意根都需要不斷地忍，更深層次的忍，直到意根徹底斷除人我執爲止，這是小乘人獲得的無生忍。

大乘的無生忍，是菩薩們証得第八識以後所獲得的，菩薩不僅要忍於五隂無我之理，更要忍於第八識如來藏的不生不滅之理，要深忍於第八識的無生，忍於第八識的空和有兩種體性，忍於第八識的不垢不淨體性，忍於第八識的所有中道體性，忍於第八識的所有方方面面的體性。然後菩薩的心就會越來越清淨，定力越來越增強，煩惱越來越輕微，智慧就會越來越深細。其自心的功德受用就會越來越廣大，菩薩的果位就會由七住位，逐漸增進到十行位、十回向位，由破初關，到破重關，再到破牢關，定慧都會更加深細。

然而，這也只是五隂人無我範圍内的忍，範圍還不夠廣大，忍度還不夠深邃。必須達到初地菩薩以上的無生法忍，其忍的範圍才是更廣大，其忍智才是更深廣。地上菩薩的無生法忍，是忍一切法當中都無我，這不僅是証得了人無我，同時也証得了法無我，其法無我慧、無生法忍智地地增上，越來越深妙。

因爲地上菩薩能夠現觀如來藏在五蘊中的運作，能夠現觀如來藏在十八界萬法上的運作，因而深知如來藏是如何出生五蘊，如何出生十八界萬法的。菩薩會在一切法上，觀察如來藏的運作行相，知道每一個法都是如來藏運用心所法輸出種子而生成的。沒有一個法能夠離開如來藏，而能有自身的生住異滅，都是因爲有如來藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暫留一段時間，才能使得一切法相漸漸地變異，才能使得一切法相散壞消失。離開如來藏，就沒有一個法相能出生，能停留，能變異，能滅去，因而一切法相本身就是虛妄不實的，如夢幻泡影，如空中花，了不可得，其本質都是如來藏。一切法既然都不真實，沒有自體性，都是如來藏性，當然就是無我的。

其中一切法包括世出世間所有一切法，只要是如來藏變現出來的，後天出生的，三界世間當中存在的，包括過去世的一切法、未來世的一切法以及現在世的一切法，包括十方世界的一切法，這些都是無我的。具體來說，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世間，包括衆生所需要的生存環境，主要包括了衆生的五隂色身，也就是五根、五塵和法處所攝色。心法包括七識心和七識的心所法。總括起來說，就是衆生的六根、六塵、六識這些十八界法、十二處法、五隂法。

這些法，都在一真法界如來藏裡存在、生滅、變化、起用，都是真心如來藏所出生、所變現、所執持。因爲都是如來藏所出生和變現的，那就是有生有滅的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是無我性的法。而有我性的法，是不會生滅變異的，是能夠自我做主宰的，是能夠自我獨立存在的，是不需要他緣，就能永遠長存的，是圓滿具足一切功德利用的。

無我的法，就不具備這些性質，無我法不能自己獨立存在，需要依賴一些外緣才能存在和起用，也需要如來藏不斷地輸送種子來維持其存在和運行，否則就會滅去。所以三界世間所有的一切法，都是生滅變異的，都是無我的。而出世間的如來藏法，雖然有一部分的我性，能夠自己獨立存在，不需要外緣，不用出生和滅亡，能夠自在和自主，但是裡面還含藏著七識的染污業種，這些業種是要生滅變異的，會拖累如來藏也發生轉變，使得如來藏的功德利用也受到一些影響。

因爲這時的如來藏裡的種子是要受七識的熏染的，既然裡面的種子能受熏染，如來藏整體就不是不變異的，那就不是完全有我性的。從另一方面來說，如來藏本身也有自身的識種子流注，這些識種子刹那生滅變異，才能維持如來藏的存在和運轉，因此如來藏也不是完全有我性的，還是無我性的。只有佛地的法身無垢識，才是完全有我性的，那時七識的業種生滅變異就結束了，無垢識不再受熏染，不再變異，沒有生滅的種子了，自心的識種子流注也停止了，沒有刹那生滅的現象存在。因此佛地的無垢識就是完全徹底的我，其功德利用能夠完全得到發揮，不再受到七識染污業種的侷礙和限制。

菩薩因爲証得了一切法無我，能夠忍於一切法當中都無我，獲得了甚深的無生法忍智慧，其功德受用是極多極大極深的，算數譬喻所不能及。菩薩會以此甚深的唯識種智，漸漸進入佛地，福慧都圓滿具足，成爲三界世間所尊，人天大衆之師，具足十個名號的功德利益。能夠在十方世界建立諸國土，示現成佛，廣度無量衆生。因此菩薩証得一切法無我，其無生法忍智的功德受用，要遠遠超勝於菩薩布施七寶的功德和福德，其中的差異不可比擬，無以言說。

原文：何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

釋：爲什麽忍一切法無我的菩薩所得的功德超勝於布施恒河沙七寶的菩薩所得的功德呢？須菩提，是因爲諸菩薩們都不受福德的緣故。須菩提對世尊說：世尊，爲什麽菩薩們都不受福德呢？世尊回答說：菩薩們所作的一切福德，都不應該貪著，因此才說菩薩不受福德。

這裡的菩薩，世尊暗指實際理地的真正的菩薩，那個真正的菩薩，不受一切受，對於一切法，都是捨受。這位真正的菩薩圓滿具足一切法，對於一切法都不貪求，因爲沒有貪求，所以才無所得。菩薩的五蘊布施世界七寶的時候，其感得的福德果報是菩薩的五蘊七識得，七識來受用，真正的菩薩——如來藏並不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩薩的五蘊在行布施度的時候，七識也不貪求於福德。

菩薩在布施時，其心觀行布施度三輪體空。所謂三輪體空，就是沒有真正布施的人——我，沒有接受布施的人——他，中間沒有布施的物——七寶。爲什麽沒有布施的人呢？因爲布施的人——五蘊，是如來藏所變生的，色身是如來藏四大種子刹那輸出形成的，就相當於如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金戒指色身；七識是如來藏刹那輸出的識種子形成的，那就相當於如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金項鏈七識，色身和七識合一起組成了五蘊，五蘊整體金制品就是黃金如來藏。

那麽從這裡我們就能看出，到底有沒有五蘊呢？五蘊是個什麽東西呢？五蘊全體當然就是如來藏，無有其餘。所以菩薩布施時，沒有布施的菩薩五蘊——我，同理，也沒有被布施的五蘊——他。那麽中間所布施的七寶呢？七寶也是四大構成的物質色法，是如來藏刹那輸出四大種子形成，是如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金耳環等等這些七寶物，那麽七寶物到底是什麽呢？七寶物就是黃金如來藏，那就沒有真實的七寶，都是如來藏。而如來藏之體，也是性空，無有一個實質的相存在，空無一相。所以整個布施度，就是三輪體空，了不可得，菩薩根本就不必執著。

同理，菩薩所得的福德，也是空。首先菩薩的布施行，會作爲業種存在如來藏裡，緣熟時，如來藏再輸出業種，實現菩薩的福德。其福德實現的形式，會以物質色法和七識心所法的形式來實現。物質色法無非是以金錢、財産、權勢、地位、家眷等等形式體現出來，而這些色法都是如來藏輸出四大種子形成的，本質都是如來藏，沒有真實的物質色法，物質色法與如來藏不一不異。那就沒有真實的福報可得，都是如來藏自心取自心，非幻成幻法。

在享受這些物質色法的福報時，是虛妄的七識來受用，是七識的受心所來領受、感受、享受，受心所會覺得舒適、快樂、自豪、自傲、自喜。而受心所法是七識的助伴，七識一出現，與六塵對境，就有受心所的運作。七識是如來藏輸出識種子形成的，本是如來藏。七識心體了不可得，那麽七識的覺受也了不可得。所以菩薩的福德實現時，福德以及對福德的享受，都沒有實質，本質都是如來藏。

菩薩們証得此種智慧境界，對福德就不會再貪求了，不會再有心去享受福德。並且把修得的福德都回向於阿耨多羅三藐三菩提，菩薩的修行就是爲了早日成就佛道，不會爲了世俗法的福德享受而行布施度。這樣菩薩的修行才能達到内心空淨，一法不著，心空及第歸，就會証得無上的佛果，圓滿菩提大道。