第三章  第三卷段落釋義

第一節  六入虛妄

一、原文：複次阿難。雲何六入。本如來藏。妙真如性。阿難。即彼目睛。瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名爲見性。此見離彼。明暗二塵。畢竟無體。

釋：複次，阿難，六入爲什麽本來是如來藏微妙的真如性？阿難，就是你的眼睛瞪視視物所出現的活動相、勞動相、運行相，眼睛是眼根，勞相是行蘊，二者都是妙菩提運行和顯現出來的勞觸相。眼根借助於明和暗兩種虛妄的塵境，觸色塵，就在其中生出了眼的見性，見性吸收這些塵境，從而顯現出塵境，就叫作見性。這個見性離開明暗兩種虛妄的塵境，根本就沒有見的體。

佛陀一開始就講六入如何是本如來藏的妙真如性，那意思就是說六入全體都是如來藏出生的，是如來藏的功能屬性，那麽從六入當中就能發現如來藏的功能作用，証得如來藏。眼根與意根的活動相、勞觸相，就是妙真如性，出生的見性就是妙真如性，而且出生見性的明暗兩種緣也是妙真如性，衆生所見所接觸所運用的都是妙真如性，無一法不是妙真如性。

証得如來藏其實是不難的，到處都是如來藏的身影，祂都不躲藏，關鍵是衆生自己的業障如何，見性的因緣條件是否成熟，菩薩性是否具足，戒定慧是否具足，難就難在這裡了。

原文：如是阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：如是，阿難，你應當知道這個見性，不是從明暗二相出來的，也不是從眼根中生出來的，也不是從虛空中生出來的。爲什麽這樣說？見性如果是從光明中生出來的，黑暗來臨時見性就沒有了消失了，那就不能見到黑暗，也不知黑暗了。見性如果是從黑暗中生出來的，光明出現的時候，見性就會消失不見了，那就見不到光明了。

見性如果是從眼根中生出來的，一定沒有明暗相，這樣的見精本來就沒有自己的體性。如果見性是從虛空中生出來的，往前看是塵像，回來應該能見到眼根，可是卻不見眼根。又因爲虛空自己能見，和你的眼根又有什麽關係呢？因此你應當知道眼根入處是虛妄的，本來不是因緣所生，也不是自然性，而是如來藏性。

二、原文：阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於動靜。二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼。動靜二塵。畢竟無體。

釋：阿難，譬如有人用兩手的手指緊緊的塞進兩個耳朵裡，由於耳根勞觸，頭中就會發出嗡嗡的聲響，耳根與手指觸耳朵的勞觸相，都是菩提心運行出來的虛妄相世俗相。耳根借助於動和靜兩種虛妄的塵境，在手指與耳根的勞觸中生發出聞性，聞性吸取這些動相和靜相，顯現出動靜相，就叫作聽聞性。這種聞性離開動靜二塵，畢竟沒有自己的體性，也就是說，沒有動靜就不會有聽聞性，離塵無識無聞。

原文：如是阿難。當知是聞。非動靜來。非於根出。不於空生。何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。

若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：如是，阿難，你應當知道這種聞性不是從動靜當中生出來的，不是從耳根中生出來的，也不是從虛空中生出來的。爲什麽這樣說呢？因爲聞性如果是從靜相出來的，當動相出現的時候，聞性就會消失不見了，那就不能聽聞到動相了。聞性如果是從動中出來的，當靜相出現的時候，聞性就會消失不見了，你就再也感覺不到靜相了。

聞性如果是從耳根中出來的，就會隨同耳根的屬性，既沒有動相也沒有靜相，就不會聽聞到任何動靜，這樣的聞性本來就沒有自體性。聞性如果是從虛空中出來的，虛空有聞性，那就不叫作虛空了；並且是虛空自己聽聞，和你的耳根有什麽關係？因此說，耳根聽聞性虛妄，本來就不是因緣性，也不是自然性，是如來藏性。

三、原文：阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有冷觸。因觸分別。通塞虛實。如是乃至。諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於通塞。二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼。通塞二塵。畢竟無體。

釋：阿難，譬如有人急急的抽搐自己的鼻子，抽搐時間長了，鼻子就會有勞觸相，在鼻子中就會感覺到一種涼涼的觸覺。因爲鼻子觸到冷相，就會知道鼻子是通的還是堵塞的，是空的還是實的。如是乃至於鼻根觸到所有的香臭氣，鼻子都知道有觸覺。而鼻根與這些勞觸相，都是菩提心所生發出來的勞觸相。由於虛通和堵塞了知虛妄的塵境，在其中生發出嗅聞性，嗅性吸取這些塵相，顯發出各種味塵，就叫作嗅聞性。這種嗅聞性，離開虛通和堵塞二塵，畢竟沒有自己的體性。

原文：當知是聞。非通塞來。非於根出。不於空生。何以故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。通則無聞。雲何發明。香臭等觸。

若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。若從空出。是聞自當。回嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入。是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：阿難你應當知道，這種嗅聞性不是從虛通和堵塞中出來的，不是從鼻根中出來的，也不是從虛空中出來的。爲什麽這樣說呢？嗅聞性如果是從虛通中出來的，堵塞的時候嗅聞性就消失不見了，怎麽能知道鼻子堵塞呢？嗅聞性如果是從堵塞中出來的，虛通的時候嗅聞性就消失不見了，這樣怎麽能辨別和觸香臭氣呢？

嗅聞性如果是從鼻根中出來的，就會隨同鼻根的屬性，既沒有虛通也沒有堵塞的塵境，就不會知道虛通與堵塞，這樣的嗅聞性還有什麽自性呢？嗅聞性如果是從虛空中出來的，這個聞性自己應當去嗅你的鼻子，虛空自己有聞性，和你的鼻入有什麽關係呢？因此你應當知道嗅聞性是虛妄的，本來不是因緣性，也不是自然性，而是如來藏性。

四、原文：阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提。瞪發勞相。因甜苦淡。二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦。及淡二塵。畢竟無體。

釋：阿難譬如有人用舌頭舔舐自己的口腔，時間長了就會感覺疲勞，這個人如果有病了，舌頭就會感覺出苦味，沒有病的人就會感覺有微微的甜味。由甜苦兩種相，就顯示出舌根的作用。舌頭不動的時候，口中總是淡淡的。舌根和疲勞兩種塵相，都是菩提心所出生和顯發出來的勞觸相，由於甜苦和淡味兩種味塵，舌根在其中生發出知性，吸取這些甜苦淡等等塵相，就叫作知味性。這個知味性，離開甜苦和淡味二塵，畢竟沒有自己的體性。

原文：如是阿難。當知如是。嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。雲何知淡。若從淡出。甜即知亡。複雲何知。甜苦二相。

若從舌生。必無甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：如是，阿難，你應當知道能夠品嘗苦味、了知淡味的知性，不是從甜苦相中出來的，不是從淡味中出來的，也不是從舌根中出來的，更不是從虛空中出來的。爲什麽這樣說呢？這個知性如果是從甜苦味中出來的，淡味出現的時候，知性就會消失不見了，這樣怎麽能夠知道淡味呢？這個知性如果是從淡味中出來的，甜苦味出現的時候，知性就會消失不見了，那怎麽能夠知道甜苦味呢？

這個知性如果是從舌根出來的，隨順舌根的屬性一定沒有甜苦和淡兩種塵相，不知道甜苦相和淡味相，因此說這樣的知性本來沒有自己的體性。知性如果是從虛空中出來的，虛空自己有知味性，你口裡的舌頭就不知道了，而且是虛空自己知道味塵，與你的舌根有什麽關係呢？因此說，舌入是虛妄的，本來不是因緣性，也不是自然性，而是如來藏性。

五、原文：阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此。合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於離合。二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合。違順二塵。畢竟無體。

釋：阿難，譬如有人用一隻冷手去觸另一隻熱手，如果冷勢大於熱勢，熱的手熏染到冷氣，就會變冷了；如果是熱的勢力大，冷手熏染到熱氣，就會變熱了。像這樣利用與覺知在一起的觸，顯發出離合的知性，由於兩手相觸時間長了，就造成了冷熱勢力的平衡。兼顧身根與勞觸二者，都是菩提心中所顯發出來的勞觸相，借助於離與合兩種虛妄的塵境，身根在其中生發出覺知性，吸取觸塵相，叫作知覺性。能知能覺的身根離開離合與順從違背這兩種塵境，畢竟沒有自體性。

原文：如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。何以故。若合時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相。亦複如是。若從根出。必無離合。違順四相。則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：阿難，你應當知道這個知覺性，不是從離與合的相上出來，不是因爲隨順和違背而有，不是從身根中出來，也不是從虛空中出來的。爲什麽這樣說呢？觸覺如果是從身根與觸塵相合的時候出來的，當身根與觸塵離開時，觸覺就消失不見了，這樣怎麽能知道根塵分離了呢？如果觸覺是從根塵分開的時候出來的，當根塵合在一起時，觸覺就消失不見了，那怎麽能知道根塵合在一起了呢？

如果說觸覺是從順從和違背二相之一出來的，那就不會覺知到另外的相。觸覺如果是從身根出來的，隨順於身根的屬性，一定沒有離合相，也沒有順從違背相，就不會覺知到這些相，所以說你身體上的觸覺本來就沒有自體性。如果觸覺是從虛空中出來的，虛空自己有觸覺，和你身體的觸覺身入又有什麽關係呢？因此你應當知道，身入是虛妄的，既不是因緣性，也不是自然性，而是如來藏性。

六、原文：阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶爲忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於生滅。二種妄塵。集知居中。吸撮内塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐。生滅二塵。畢竟無體。

釋：阿難，譬如有人，疲勞倦怠了就會睡覺，睡好了就會醒過來。（意根）接觸到塵境就會生起（意識的）憶念，憶念不出來就叫作忘記。這就是意根所住的生住異滅的顛倒相。意根吸取這些塵相到自心中，一個塵相接著一個塵相，次序井然不亂，叫作意知根。意根與意根觸法塵的勞觸相，都是菩提所生發顯現出來的勞相。意根借助於生滅兩種虛妄的塵境，在與法塵相觸中生起意識的覺知性，意識吸取意根心内的法塵相，生出見性和聞性，心外追逐法塵，永遠不知道法塵來自於何處，悟不到諸法的本源，這就叫作覺知性。這個覺知性離開睡眠覺醒和生滅的兩種塵相，畢竟沒有自體性。

意根是六根中的一根，與法塵的勞觸相是行蘊，都是菩提所顯發出來的虛妄相。身體疲倦了，意根就會安排睡覺，意識滅去；休息好就醒過來，意識出現起覺知性。意根攀緣塵境，意識就會憶念，憶念不出來就是忘記了，叫作失憶。這種意識的覺知性是由於睡覺睡醒和生滅這兩種塵相出現的，睡著後意根不攬塵相時，意識滅去，意根攬塵相時，意識出現醒過來。其中意根是顛倒的，不斷的攀緣於塵相，當作真實，讓意識生生滅滅向外覺知一切法相，從不覺知這些法相的根源處，如果沒有睡著清醒與生滅這兩種虛妄的塵境，也就沒有意識的覺知性。向心外覔法是逆法流，心内尋覔順法流才能知道法源，從而悟道。

原文：如是阿難。當知如是。覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。

釋：如是，阿難，你應當知道能覺知塵境的根，不是從睡覺睡醒中生出來的，也不是從生滅現象中生出來的，不是從意根心中生出來的，也不是從虛空中生出來的。爲什麽呢？這個覺知性如果是從清醒的時候生出來的，睡覺時覺知就消失不見了，那是誰知道睡覺呢？覺知性如果是從睡覺法塵中出來的，睡醒了就消失不見了，那是誰知道睡醒了呢？如果覺知性是在法生的時候出來的，那麽法滅了覺知性就消失不見了，那麽是誰能感覺法滅呢？覺知性如果是從法滅中出來的，法生的時候覺知性就會消失不見，那麽是誰知道法生呢？

原文：若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無體。若從空生。自是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：如果覺知性是從意根中生出來的，意根沒有睡著和睡醒兩種法塵，覺知性隨著意根的屬性，必然不知睡著和睡醒。睡著和睡醒是隨著身體的舒展靜息出現的，開是身體伸展活動，合是身體踡縮靜止，離開睡眠和睡醒，覺知性就如虛空中的花，根本不存在。覺知性如果是從虛空中出生的，當然是虛空自己有知，與意根的攝入法塵有什麽關係呢？因此應當知道，意根的入是虛妄的，根本不是因緣所生，也不是自然而有，而是如來藏性。

七、萬法本非因緣非自然性

萬法本非因緣，非自然性，世尊在楞嚴經中是否定了萬法産生的那兩種因緣性和自然性，那就只剩下一種，萬法就是如來藏性，是如來藏所出生幻化的，所以萬法都具有如來藏性，只能得出這個結論。不知道或者不承認有如來藏的外道們都說，一切法或者是由於各種因緣而生出來的，或者說是自然而然的，自然而有的。而世尊卻說都是如來藏出生的，沒有如來藏，一切法都不成立。

世尊說五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界，每一種法的來源處都是如來藏，不是各種因緣聚集的，不是天然就有的，是如來藏根據各種緣而産生的。世尊講得很透徹，把其它産生一切法的處所和來源，都否定和堵塞了，只有如來藏才能産生這一切法。世尊在楞嚴經裡的分析，就是教導衆生觀行五蘊、十二處、十八界都是虛妄的，都是後天出生的，都是生滅的，都是來自於如來藏。據此我們也能夠觀行斷我見，再找到如來藏的所在，了知祂所起的作用，就是明心証悟。所以楞嚴經足以讓我們証悟如來藏。