意識體性略說

第七章  意識與勝義根内相分

一、腳痛的痛覺在哪裡産生的？肉體的腳那裡疼不疼？

疼痛的感覺，是在勝義根那裡産生的，浮塵根的腳那裡不會感覺疼痛。能感覺疼痛的是身識和意識，而身識和意識在勝義根那裡出生，就在那裡感覺内觸塵的痛，因爲内觸塵是在勝義根裡出現的，身識和意識就要在勝義根裡出生和了別觸塵。

身體所有部位的感覺，都在勝義根那裡産生，即使腳趾頭壞了，也是在後腦勝義根那裡感覺疼痛。浮塵根的腳沒有疼痛。因爲浮塵根只能由如來藏接觸，意識接觸不到，如來藏對觸塵沒有覺知作用，浮塵根本身是塵，沒有覺受，只有識才有覺受，由身識和意識覺觸。

如來藏通過浮塵根，與觸塵接觸，吸取四大微粒，通過身根的傳導神經，傳導到後腦勝義根，根塵相觸，如來藏就出生身識和意識，根塵識三者再和合觸，兩個識就能感覺到疼痛。腳部的觸塵通過神經系統傳導到勝義根，出生身識意識，才能被了知，在浮塵根那裡沒有了知觸塵的識心。

至於是否能感覺疼痛，要看身體的傳導神經系統是否正常；如果不正常，識心無法出生，就了別不到痛覺，但是腳有問題卻是真的。後腦有問題的人，腳斷了都沒感覺，但是腳斷了確是事實。不管哪裡壞了，如果用上麻醉葯，就不會感覺疼痛，麻醉消失了，觸塵又能傳導在勝義根裡，身識意識出生，又能感覺疼痛了。

後腦勝義根有問題，就感覺不到身體的疼痛。這不是好事，因爲中間的傳導神經壞了，中斷了。如果骨折了也不知道痛，那就得癱瘓，得了癌症也不知道痛，只有等著死亡。

只有如來藏能了別根身，意根在身識、意識之前，也能緣如來藏來了別根身。痛覺觸塵在後腦勝義根那裡産生，與勝義根接觸，如來藏出生身識和意識，二者了別的是勝義根裡的痛覺觸塵，不能了別到腳趾頭那裡的觸塵。那麽腳趾頭那裡的觸塵是誰了別的？是如來藏接觸的，但是如來藏也不分別，不知腳痛與不痛。

半夜睡覺時，六識都滅了，腳突然疼就能疼醒。爲什麽能醒過來？因爲身根與痛的觸塵相接觸，意根了別到問題有點嚴重，就讓意識醒過來了別一下有什麽情況，於是如來藏就出生了意識和身識，人就醒過來了。腳那位置的觸塵是外相分，傳導到勝義根，就成爲内相分。要分清誰觸外相分，誰觸内相分，就能把各個識的功能分清楚。如來藏緣浮塵根來了別六塵外相分，然後在勝義根處顯示六塵内相分，外相分當然是如來藏了知的，祂有見分。

看見自己的腳趾頭流血，這個流血現象是在哪裡出現的？是眼識和意識了別到的勝義根裡的内色塵。流的血液是色塵，如來藏通過眼根浮塵根接觸到色塵血液，通過眼的傳導神經傳導到勝義根，根塵相觸，出生眼識和意識，就了別了流血現象。

二、人打了麻醉葯以後，如來藏就不能通過浮塵根來正常傳導外六塵進入勝義根中。因爲麻醉葯能麻醉神經傳導系統，外六塵就不能通過神經系統在勝義根處顯示内觸塵，身識就不能出生，人就不知道疼。

如來藏永遠都能接觸外六塵，了別外六塵，不管浮塵根是否正常，也不管是否有浮塵根。如果浮塵根不正常，如來藏就不能通過浮塵根傳導五塵的微粒，或者是不能正常傳導五塵微粒，五塵要發生扭曲變形現象。如來藏所接觸和了別的浮塵根都是相分，不是種子，種子在種子位在如來藏裡，沒有形和相，有形和相的就不是種子。

麻醉葯是用來麻醉勝義根中樞神經系統或者是部分傳導神經的，以不讓識心生起覺知疼痛。如來藏除了正死位不能通過浮塵根攝取六塵，其餘任何時候都能攝取外六塵，什麽也影響不了祂。

如果是全身麻醉，五根都不能用，如來藏不能了別和傳遞六塵，那麽時間太長的時候，意根可能就不抱希望了，要離開色身，考慮重新投胎。事實上身體麻醉時，血液還在流動沒有停止凝固，呼吸還存在不是斷氣，心跳還在運動沒有停止，人還是活著的，那麽如來藏就能通過五根了別和變現五塵，以維持色身的生命活動。血液心跳呼吸，都屬於六塵塵境，如來藏還在執持和變現著，祂肯定能了別得到六塵，意根依之了別，就能知道自己還活著，身體還能用。

麻醉也只能麻醉神經，讓神經不能正常傳導信號，或者傳導出微弱和變形的神經信號，或者傳導少分，不能完全停止傳導，否則意根什麽也了別不到，祂會恐慌，不抱希望時就要決定離開色身，從而死亡。

全身重度麻醉時，人的前六識已滅，如睡著無夢一樣。六識的現起，必須要有意根、法塵爲緣，這時意根沒問題，肯定也是想要意識生起的。問題肯定出在六塵上，麻醉葯物的作用，是直接作用於勝義根腦部，如來藏還能了別外相分，但内五塵及法塵肯定不能完全現起，只能現起一部分，保証不了識心的出生。從昏迷中醒過來時，就是麻醉葯物失去作用時，不能再麻醉中樞神經系統了。如來藏就能通過傳導神經把六塵的微粒傳導到勝義根，内六塵正常出生和現起，這時意識才能出現，五識出現，人就從昏迷中醒過來。

如來藏對於身根的了別，不僅是了別種子，還能了別本質境，就是外六塵，意根也能緣於如來藏的見分，有自己的見性，對身根進行了別，身根是否能用，意根當然也能知道。葯物的麻醉作用一般時間不會太長，在這段時間内，還有一些少量的六塵内相分存在，意根不會決定捨報，祂知道身根還能用，對五隂身是抱有希望的；但如果葯物作用的時間太長了，意根心裡沒底，也會作出錯誤決定而放棄身根。

雖然麻醉時，中樞神經系統不能正常傳導六塵的相分，勝義根裡六塵微弱不完整，而且黑暗也是色，靜也是聲，勝義根裡不可能完全沒有内六塵。盲人眼前見黑，也是見，聾人聽靜，無聲也是聲。麻醉昏迷時，肯定有六塵存在，昏迷時，意根會盡量想辦法清醒過來，根據什麽想辦法？祂能了別到六塵，才能盡力清醒過來，不想繼續昏迷。如果想清醒過來，必須有五塵上的法塵，只有獨影境還不行，還得要有性境。只是這些境界不是很強大，比較微弱，如來藏不能依之出生六識來了別。

麻醉昏迷時，如來藏依於不正常的勝義根，顯現的肯定也是不正常的法塵。有個別昏迷的人清醒過來以後，說自己好像做了什麽夢，夢裡有某種境界出現，這就說明不是完全沒有内六塵，還能有獨影境的現起，那麽意根就不能放棄色身，衆生就不能死亡。

一般性的麻醉，是麻痺觸覺神經，不讓身體某部分感覺疼痛就行了。這部分痛的觸覺不能傳導到勝義根，就沒有身識和意識感覺這部分的疼痛。重度麻醉，也可能導致死亡，麻醉面積太大以至於浮塵根也受到了影響，血液不能正常循環，氧氣不能正常輸送，心跳脈搏就要漸漸的停止，那麽五隂確實不能運轉，意根了別到，肯定就要離開色身，那就死亡。

三、六識了別的内六塵，是實四大種子組成的色法，叫作性境，依性境現起的幻境是帶質境。

五識所緣爲性境，現量了別。意識所緣有性境、帶質境和獨影境，有現量、比量和非量了別。意根把第八識的見分當作自己所見，把第八識現起的一切法都當作是自己的，歸自己所有，這是錯知錯執，因此是非量了別。

意識所緣的帶質境如下：捏目所現起的第二月，其實沒有第二月，只有一個月亮，第二月就是虛幻的帶質境。意識在暗夜裡把遠處的燈光當作鬼火，其實沒有鬼火，是燈光，鬼火就是虛幻的帶質境。意識把見到的草繩當作蛇，其實沒有蛇，只有繩子，蛇就是虛幻的帶質境。意識把見到的某甲當作某乙，其實沒有某乙，只有某甲，某乙就是虛幻的帶質境。

四、問：意識明顯受到大腦器官的影響，比如疲憊睏倦的時候，意識的推理能力和速度都會下降，再就是人老了，意識的推理能力和速度也會下降，比如圍棋選手要想出成勣，就必須在十幾嵗和二十多嵗的時候取得成勣。這都表明了意識與色法密切相關，是否是這樣？

答：意識的思惟活動確實與大腦物質色法密切相關，但這些並不表明意識具有物質屬性，只能說身心是互相依賴互相影響的。當身體疲憊、疲乏、衰老時，身體四大結構改變了，如來藏依之變現的内六塵發生改變，勝義根發生改變，識心分別就要有所不同。當如來藏在勝義根變現出來的内六塵漸漸減少，漸漸扭曲，漸漸變形，六識尤其是意識了別六塵也就漸漸費力，漸漸扭曲，漸漸不靈活。

出生六識的原則：根塵相觸，如來藏出生識，如果根出現變異，識的了別性就出現障礙，塵如果發生改變，識的了別性就出現障礙。而識本身的識種子永遠不發生改變。組成身體的四大種子的結構，總是隨著業力和各種緣而發生改變，物質色法就要不斷的發生改變。神經傳導都通過身根五根，離不開五根，如來藏依五根傳導四大微粒，變現内六塵。如來藏也依勝義根變現法塵。根塵發生改變，識心也隨之發生改變，了別必然要出問題。

法塵依勝義根而變現，勝義根有問題，意識了別必然有問題。五俱意識離不開五塵，離不開五根，離不開勝義根而有。獨頭意識仍然離不開勝義根，勝義根有障礙，獨頭意識也不能出現，人就處於昏迷狀態。如果獨頭意識與勝義根沒有關係，那麽植物人的獨頭意識也應該正常，沒有問題。可是植物人的獨頭意識很少現起，他不會思惟分析判斷推理，幾乎也不能回憶。所以我們得出一個結論是：意識的現起，與色法有密切的關係，與大腦勝義根也有密切的關係。

五、六識雖然分別的是勝義根裡的内六塵，與内六塵相觸，但是識心不在色身内外，也不在色身中間。《楞嚴經》第一卷中，世尊就講過這個問題，說識心不在色身的内外中間，這是因爲識心無形無相，不能住在色身裡；如果住在色身裡，只要解剖色身，就能發現識心的所在。

可是當你把身體一片片的切開，也找不到識心，因此識心不在色身裡。識心也不在色身外，如果識心是在色身外，那就是在虛空中，這樣六識就與自己無關，不屬於自己所有。六識在虛空中能作用於自己，同樣就能作用於其他衆生，意識就屬於共用的，這是不可能的。如果識心在色身和虛空的中間，可是又沒有真正叫作中間的處所，找不到所謂的中間位置，因此識心不在色身内外和中間。

六、左手握住右手時，能感覺左手涼和右手熱，兩個手各有覺知，那麽一個人到底有幾個身識和意識？

六識都是在後腦勝義根處出生，在勝義根處了別勝義根裡的六塵，左右手都是勝義根裡的，包括觸塵，覺受就在勝義根裡覺。既然如此，能有幾個眼識和意識？了別一百個色塵，觸一百種觸，也都是勝義根裡的色塵和觸塵，也都是在勝義根裡了別和感受，在熱手的觸處有身識意識了別，在冷手的觸處有身識和意識的了別，識心分流感知，定力分散。識心不出勝義根之外而了別，以一敵百時需要極高的定力。大悲千手千眼，渾身都是手和眼，何意？

七、腳被蚊子咬得很癢，卻又找不到具體哪個地方癢，說明了什麽道理？轉移注意力思惟問題，又感覺不到癢了，爲什麽？

外腳部的觸塵傳導到勝義根裡成爲内觸塵，意根和意識了別勝義根裡的觸塵，辨別不清楚具體位置。也許是因爲傳導神經有問題，也許是沒有把位置傳導清楚，也許是變現的不清楚，也許識心辨別不清楚。總之，六七識了別的觸塵，不是真實的腳的觸塵。那我們就不用太在意七個識所接觸的色聲香味觸法，因爲都是虛幻不實的法。而七個識也仍然是虛幻不實的，七個識的覺受同樣是虛幻不實的。因此識心受覺非我。

意根和意識不對腳部内觸塵作意，也就沒有清晰的覺受，所以轉移注意力，就感覺不到癢了，可見覺受的虛妄。

八、山高和水深，高和深，是形色表色，有山色的顯色才能襯托山高的形色，有山高的形色，才能框定出山體色彩的範圍。有水色才能襯托出水深的表色，有水深的表色才能對水量有所框定。顯色的五塵色與形色表色無表色的法塵，互相緊密結合，須臾不可分離。否則哪種色也不能存在和顯現。因此說外塵一定是有法塵，六塵相具足，不能只有外五塵，同時沒有法塵，沒有法塵的外五塵是不存在的，是想象出來的。

法塵在後腦勝義根依照五塵變現出來，這種說法沒有任何依據，根本不成立。外塵一定是完整的六塵相，如來藏最初變造時，不能只單獨變造色彩等顯色，而沒有形體沒有内涵的茫茫一片色彩，世界不是單純由色彩構成。各種物體都有其形狀和性狀，這樣才是豐富多彩的物質世間。比如如來藏變造五隂身，不可能只變造色身的色彩，然後高矮胖瘦等等法塵在別人的勝義根裡另外再變造出來，這是決然不可能的，任誰幻想，也幻想不出這樣的人類和衆生相。

再比如極樂世界的黃金地，不可能只有金色，沒有堅硬性和廣博度、界限，否則如何能走在黃金地上？如來藏如鏡子現像，鏡子是忠實於外相的原貌的，不可能原貌沒有長短大小高矮胖瘦，如來藏就能擅自主張在鏡子表面上照出長短方圓大小高矮胖瘦來，那是如何照出來的？如來藏還是否如鏡子現像？

九、國外有人發明了個盃子，用某種頻率的電磁波刺激嘴巴和舌頭，然後就會産生喝到水的錯覺，其實沒有水，只是電磁波，但人被電磁波刺激了之後就不渴了。實際原理是，電磁波傳導到浮塵根的口腔裡，傳導到浮塵根的舌頭上，然後再經過神經系統的傳導，傳導到後腦勝義根裡，形成水的影像，與舌根相觸，生身識舌識意識，識心就觸水的影像，受想之後，就思，決定喝，之後有受覺出生，以爲喝到水了。於是感到滿足，口不渴了。想想飲食以及一切法，多麽的虛妄，我們還時時處處貪愛，一直在自欺欺人，多愚癡可憐！

衆生實際上就是自欺欺人，活在虛妄的感官世界裡。如果在黑暗中給某人一塊豬肉，此人以爲是人的皮肉，就會有特殊的感覺，於是生起貪愛。如果此人眼見是一塊豬肉，就會感到惡心。可見，一切法只是自心覺受而已，人常常被自己的覺受所欺騙，沉浸於各種覺受之中不能自拔，越想越覺得我們衆生可憐可憫。

人無始劫以來，其實是跟一堆堆的四大微粒在一起吃喝玩樂，吃的穿的住的用的玩的樂的，都是一堆堆的四大微粒。如來藏用無數四大微粒堆積出各種玩具，衆生就在這些玩具中玩耍得不亦樂乎，沉眠於其中不肯出來，就像小孩子玩過家家遊戯一樣。

還有一種手機新出的功能，屏幕傳給手一種電磁波，手就真實的感覺摸到了某種物體。人的神經傳導系統象光纖一樣，在裡面跑的都是電信號。給人各種不同頻率的電磁波刺激，人就可以滿足一切了。當我們心裡再生起貪愛時，就應該意識到自己所貪愛的對象只是種種電磁波而已，實質也就是四大微粒。衆生也真夠可憐的了，被自己騙的，被如來藏騙的暈頭轉向，卻不知道受騙了無量劫。

我手裡拿著的，表面看是手機，實質是一大堆粒子組合成的虛幻的影像，在後腦勺裡，沒有真實的手機。身識和意識的所謂感覺是什麽東西？是像連續不斷的水流電流一樣的識種子連續不斷運行時，産生的虛幻的感覺，一旦識種子斷開，識心消失，就沒有起感覺作用的主人了。那麽所謂的感覺爲何物？是你嗎？

說歸說，做歸做。說是意識說，做是意根做，不是一個心，結果就是這樣。沒有禪定功夫，什麽事也做不到，空玩嘴皮。這些理論終歸是理論，沒有禪定，不能實証時，就不能真正認識實相，心就不能轉變得清淨自在了。