意識體性略說

第九章  意識的了別與五識了別的區別

一、前五識與第六識的區別是：第六識往往與前五識一起分別，生起了分析、思惟、推理、判斷、感知、研究等等心理活動，五識了別五塵的粗相，第六識了別五塵的細相。第六識不與五識在一起分別時是獨頭意識，打妄想的第六識是獨頭意識，思前想後的第六識就是獨頭意識，夢中的識心活動就是獨頭意識。比如看一個人，意識就要通過分析，了別到這個人有氣質、有修養、有文化、有德行，這個人的年齡大約是多大，是男是女，性格脾氣秉性如何，這些都是第六識所了別的内容。

意識一般情況下都與五識一起了別五塵，五識分別的是粗略的色聲香味觸，意識分別的是細的色聲香味觸，所謂細的色聲香味觸就是法塵。比如眼根觸色塵，第八識産生眼識，意根觸色塵上的法塵，第八識就産生意識，於是眼識就和意識一起分別色塵，這樣就能了別清楚色塵是什麽。比如看電飯鍋，眼識知道電飯鍋的顔色，意識知道電飯鍋的形狀、新舊、質量、具體大小、構成、材料等等。其實眼睛看色，是由眼識和意識共同來了別的，不是眼根有能見之性就能看見東西，死人雖然也有眼根，但卻沒有了眼識和意識，所以死人不能見色。見色的時候，能夠分別出色彩、明暗等等信息的是眼識，除此之外，能分別出物體的大小、方圓、長短以及其它法塵的識心是意識心。

二、眼睛的浮塵根與外色塵相接觸的時候，能夠攝取色塵四大微粒的其實不是眼根，而是如來藏。眼根就像一個攝像機一樣，只是一個工具和道具罷了。如來藏通過眼根這個工具，攝取外色塵上的四大微粒，如來藏把四大微粒攝取過來以後，經由眼根、眼球、玻璃體、視覺傳導神經，然後到達後腦眼根的勝義根那裡，並直接在那裡形成外色塵的影像。其中色彩屬於色塵顯色，法塵就是法處所攝色，包含了形色、表色、無表色，三種合起來就是法塵。

因爲色彩比較單純，簡單不複襍，所以眼識能比較快速的了別出來，而法塵就比較複襍，難於了知和辨認清楚，因此了別的時間相對就要長一些。第一刹那顯色與眼根相觸後，如來藏生出眼識；第二刹那意根和法塵相觸後，如來藏再生出意識，這樣就正好對應了第一刹那眼識了別、第二刹那意識了別的關係。然後眼識和意識再共同了別色塵，這樣了別到的就是完整的色塵（這是第三刹那之後的事了）。

爲什麽第一刹那一定是先出生眼識了別顯色，之後才能有意識了別形色、表色和無表色呢？因爲顯色一定要先形成先存在，這樣才能顯出形色、表色和無表色，這三種色法以顯色爲基礎，比如說形色當中的大小、方圓、長短，如果沒有顯色的色彩襯托，就不可能表示出大小、方圓、長短；表色是依顯色和形色才能顯現出來，以顯色和形色爲基礎；無表色要依顯色、形色和表色才能顯現出來，以顯色、形色和表色爲基礎。因此說，先有顯色，眼識就要先出生了別顯色，意識後出生了別法塵。

只要有定力，在觀察色塵的時候，就會發現一定是眼識先看見色彩，這個色彩或是青、黃、赤、白，或是黑，或是昏暗，或是空無、混沌。第二刹那會看到模模糊糊的形狀，然後再有形態，於是色塵的更多信息就都顯現出來了，所以意識所了別的内容又多又細。若有定力向外觀察時候，先是眼識看見，意識後見、後了別，也即是顯色先出來，然後産生眼識，第二刹那産生形色、表色、無表色，然後生出意識，意識後出生，說明這個形色、表色、無表色是後於顯色顯現出來的法塵。

在後腦勝義根那裡，分成很多區域，其中一個區域是眼的勝義根，顯色就在那裡變現；一個區域是耳的勝義根，聲音的粗的形態在那裡變現；一個區域是鼻的勝義根，粗略的香塵在那裡變現，這些粗略的五塵都是由四大微粒所形成的。另外還有五塵上的法塵出生的處所，是法處所攝色所産生的處所，這個處所和前五個勝義根的處所是否在一個區域裡，目前還沒有觀察出來，也沒有理論和科學依據來証明。後腦這個位置特別的複襍，分成好多個區域，我們看不見，科學家們用高度精密的儀器可以細致的觀察到。如來藏變出來的色聲香味觸在不同的區域産生出來，在色聲香味觸的基礎之上所産生的法塵，五塵上的法塵，有可能在另一個區域上産生。

如果沒有色聲香味觸的粗糙五塵，就沒有由此五塵爲基礎所顯現的細微法塵。與粗糙五塵在一起的細微法塵就叫作法處所攝色，也屬於色法，但是比粗糙的五塵要細微。粗糙的五塵，是由實實在在的地水火風四大物質顆粒所形成的，但由粗糙五塵顯現出的法處所攝色卻是非常細微的。這個細微度可以用一個類比來說明：我們的色身是由粗糙的四大所形成，中隂身、鬼神、天人的色身是由細微的四大所形成，細微的四大所形成的色身，和粗糙的四大所形成的色身，就有很大差別，粗糙的色身就感覺粗重和沉重，不能飄動，不能飛行，沒有神通，沒有神足通；而微細的色身就與之相反，這也就相當於顯色和五塵上的色（法處所攝色）的差別。

例如一面鏡子，前面不管有什麽物，它都能一一顯現出來，鏡子不能用來比喻勝義根，但可以用來比喻如來藏。如來藏就像一面鏡子，所有五塵來了，祂都能“照”出來，比如眼前的色塵，不管遠近，四面八方的聲音，周圍的香塵，不管粗細、香臭、遠近，如來藏同時全部攝住，全部能夠“照”出來。色、聲、香、味、觸五塵以及無量之多的五塵類，如果和我們相對，如來藏都能同時全部攝受過來，全部映照出來，都能同時形成影像，這就是如來藏的作用。

三、在各種層次的定中觀察六識了別境界，包括昏沉定中，是五識先了別，還是五俱意識先了別，這時就能很清楚的証得是五識先了別，五俱意識後了別。定中突然聽到一個聲音，心裡沒有準備，過了好一會兒，意識才能分辨出是何種聲音，給聲音定義取名字，再了別聲音的其它内容。再比如模模糊糊的睜開眼睛，先看見一片茫茫然的色彩，再後是形狀，再後是更細的内容。

四、廣百論釋論：眼謂眼光，是眼用故，不離眼故，亦得眼名。若此眼光，行至色處，何故遠色，見不淹遲。如何月輪，與諸近色，舉目齊見，無遲速耶。未見世間，有行動物，一時俱至，遠近二方。由是因緣，應立比量，照遠色見，不至遠色，照近色見，時無異故。

釋：眼就是眼識，是眼根所用的，不離眼根，所以取名爲眼（識）。如果眼識能去到色塵之處，那爲什麽說遠處的色塵，眼識見到並不比近色晚呢？爲什麽天上的月輪與眼前的近色，抬眼都能一齊看見，沒有快慢之別呢？從來沒有看見過世間能動轉之物，能同時去到遠近兩個處所。（那麽眼識就沒有動轉，並沒有去到色塵處，就是說，眼不到色，而有見。爲什麽如此？）因爲這個緣故，應該立論爲這是比量所見，眼識照見遠色有見，而不到遠色；眼識照見近色而有見，也不到近色，見遠近色，沒有時間上的差異。

眼識究竟爲什麽遠近色同時見？眼不到色，色不到眼，而能有見；耳不到聲，聲不到耳，而有聞性，實不可思議。如果用勝義根來解釋，就很容易懂了，六識所見都是勝義根裡的六塵，内六塵都在勝義根裡，哪有遠近之說。不管多遠多近的色塵，只要傳導到勝義根裡，就不分遠近，都是影子。識心識別就能同時了別到影子，不是了別的實質的物質外色塵；如果了別外色塵，才有遠近之說。而如來藏能了別外色塵，但是外色塵對於如來藏來說，也沒有遠近之別。

五、覺知疼痛時，有四個識心運作：身識、意識、意根、第八識，四個識和合運作，才能覺知腳疼，缺少一個不成事。具體感覺疼痛的是身識和意識，意根和第八識不感覺疼痛。怎麽樣才能區別開這四個識呢？如果能區分開，就有大智慧。

感覺疼痛的感覺屬於受隂，當受隂盡時，才能不感覺疼痛。修到受隂盡，必須四禪以上，明心見性以後，要修到四地菩薩以上的境界了。玄奘法師的印度唯識師父，還頭疼得想走人，觀世音菩薩就來阻止他，說教完玄奘法師唯識再說，並且告訴他過去世的因果。現在世人有修到玄奘法師印度師父那種智慧程度的人嗎？即使修到，也沒有到受隂盡的程度，可能也沒有到色隂盡的程度，那談什麽沒有痛覺呢？

沒有痛覺的人，一個是生來報得的果報，福盡就消失。一個是他類衆生給與的加持的，更是生滅不可靠。再一個是修四禪八定修出來的，也是生滅法。但是四地以上的菩薩能保持住，不是明心見性和証果的聖人，根本就保不住。

六、什麽叫作眼的餘光？幾個識心的功德有什麽區別？

所謂眼的餘光是不正眼看色，眼角稍帶著掃瞄到面部兩旁的色相。眼看色時，眼識的大部分注意力用在眼睛的正前方，眼的餘光也看色時，眼識極少部分的注意力用在眼睛周圍方向的色塵。注意力越集中，眼識了別的越清晰，這也是由定生慧的道理。餘光看的色，看不清楚，眼識只是輕微地了別一下，注意力不集中，眼識的勢力弱，了別的就不清楚，了別出來的色塵是模模糊糊的。

眼識的了別是現量了別，意識與眼識同時看色時，有時要通過比較和推理分析才能知道是什麽色，意識了別就有比量和非量了別。正在看色時，意識也可能要回到過去或者想象著未來，但是眼識只能看現前的色，不能緣過去和未來的色，因此眼識的了別純粹是現量了別，當前有色則能見色，沒有色就見不到色，眼識不能想象出來色。意識可以有比量和非量的了別，非現實的了別結果有可能不符合事實，所以意識通過比較得出的結論，通過思惟想象得出的結論並不完全可靠。

楞嚴經中世尊講六個識的功能作用時說，眼識只有八百功德，只能看三分之二，腦後方就看不見了，其見色功德不圓滿；耳識有一千二百功德，周圍和身後的聲音都能聽得到，隔著障礙物也能聞聲，沒有障礙，耳識的功德是圓滿的一千二百功德；鼻識和身識的功德都不圓滿，也只有八百功德，舌識圓滿一千二百功德，所以娑婆世界衆生耳根最利，舌識也利。意識也是一千二百功德，前際、後際和現際，意識都能緣到，都能思惟和想象出來。

衆生有業障，智慧受侷限時，幾個識心所分別了別的都可能是錯誤的，都不可靠。六個識心是由意根和如來藏統攝起來的，如來藏是不觀的心，祂是隨意根和業緣而顯現一切法。如來藏既隨意根又不隨意根，既觀又不觀，既知又不知，祂不落兩邊，叫作般若中觀智，這樣的般若中觀很難理解，証得如來藏以後，中觀智就能漸漸出生了。

在一切法的現行中，如來藏往往要聽從意根的指揮而隨順著出生一些法，祂不像個老板的樣子，倒像個侍者和隨從；而意根好像是老板，什麽事都是祂作主說了算。其實業緣現前時，意根也毫無辦法，完全處於如來藏現起的逆緣之中，不能掙脫。在衆生位時，意根和如來藏誰也作不了五隂身的主，衆生的五隂要隨著業緣而出生和流轉生死，自身也不能作主，衆生就是這樣毫無主宰地流浪於六道生死之中。

七、五識的了別性，五識依著第六識才有其了別性，繼而有簡單的分別、辨別性。比如，眼識最初看不清某種物，就要再作意，觸色塵，再領納色塵，再分辨色塵，最後取色塵之相，只是沒有名言；再生起思心所，起抉擇作用，決定是接納繼續看，還是躲避不看。眼識也能感覺簡單的苦樂受，但是沒有情緒色彩，也不細膩。耳識、鼻識、舌識、身識都是如此。因爲眼識有分辨能力，看物體時，才要翻來覆去的看，仔仔細細的看，以作最後的抉擇和判斷。當然這同時是有意識心的共同配合作用，五識不能單獨了別五塵境界，因爲五識只能了別五塵中粗糙的部分，更多的内容，需要五俱意識配合了別，才能了別出完整的五塵。

八、天親菩薩在百法明門論中言：一切法者略有五種，一者心法：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、第八識，總共八個識。二者心所有法，略有五十一種：五遍行，五別境，善法十一，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，善惡不定的有四。三者色法，略有十一種，五個有色根、五塵及法處所攝色。四者心不相應行法，略有二十四種。五者無爲法，略有六種：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、真如無爲。

色法十一包括：五根、五塵和法處所攝色。五根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；五塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。前五根是有色根，由地水火風四大種子構成，也叫作浮塵根，在身體表面，與衆生眼根相對，衆生能見，屬於色法；後腦部位的五勝義根，也是地水火風四大種子構成，屬於色法，五根之性爲生滅、變異、無常、非我。五塵，由地水火風四大種子所構成，與衆生眼根相對，衆生眼根能見，因此屬於色法，也是生滅、變異、無常、非我。

法處所攝色，在五塵上有五塵的法塵同時顯現出來，也屬於色法，叫作法處所攝色，也是由地水火風四大種子構成。法塵依五塵而顯現，與意根相對，意根攀緣接觸，由意識具體了別，也是生滅、變異、無常、非我。意根觸五塵上的法塵之後，如來藏産生意識，就能識得法塵。那就是說意識這時是與前五識共同識別五塵的，五識識別五塵的粗略色，意識同時識別五塵上的細微法塵；五識了別的粗，意識了別的細。以上是極簡略概括敘說，細說就要分爲内根、外根、内塵、外塵、内法塵、外法塵等等，内容非常複襍。

九、眼識現起的條件

佛言：因緣所生法，我說即爲空。衆生見色、分別色塵是眼識的功能作用，眼識是因緣所生法，祂的現起、出生須具九緣，也就是九個條件，缺一不可，否則眼識不出生，衆生就不能見色。眼見色這一法是依賴外緣而存在的，不是自己本身單獨就能存在的，因緣所生的法，就是虛妄的、空的、生滅的、不自在的。

眼識出生的緣有九種：眼根、色塵、空、明、作意、眼識種子、末那識、意識、阿賴耶識。

（一）眼根

包括眼的浮塵根和勝義根，勝義根若毁壞，即不能産生眼識見色，所以分別色塵的是眼識，不是眼根。眼根的浮塵根是接收色塵的受納器，勝義根是産生眼識的處所。眼球玻璃體是外眼根，也叫浮塵根，後腦部主管視覺的大腦皮層，這是内眼根，也叫勝義根。勝義根若受損傷，衆生就不能正常見色。

勝義根與色塵相觸生眼識，色塵是勝義根裡的内色塵，阿賴耶識通過眼的浮塵根與外界的色塵接觸，吸收色塵的四大微粒，經過視覺神經的傳導，落在大腦皮層，變生出與色塵一模一樣的影像。影像與勝義根接觸，阿賴耶識生出眼識，眼識就能見色，衆生還覺得見的是真色，不知見的是影子，是幻相。所以眼根是産生眼識的一個處所，是十二處之一。整個見色的過程描述出來需很長時間，而實際的運作比火箭還快無數倍，幾乎沒有時間間隔。其實還是有一個時間差。

（二）色塵

色塵是眼識所分別的對象，若無色塵，眼識就不能産生。色塵包括外色塵和内色塵，外色塵對於衆生來說是實有的，由地水火風四大種子組成，眼根和眼識都不能接觸到，只能由阿賴耶識來接觸，因阿賴耶識有四大種子，與色相應。所以佛說：色不到眼，眼不到色，而能有見。阿賴耶識接觸外色塵後，如鏡子一般即刻現起和外色一樣的影像出來，這個影像稱作内色塵。它是一種微細的物質微粒，能通過神經傳導到後腦，阿賴耶識就産生眼識來分別這個影子。所以衆生所見的色塵是虛妄的、假的、空的、不真實的。

（三）空間

空間是出生眼識的一個條件，眼根與外色塵之間需有一定的空間距離，才能見色，否則就不能見色。把一個物體貼在眼睛上，就見不到物體了，因爲沒有焦點，不能成像，這和攝像機的原理是一樣的。這就証明衆生所見的色是和錄像機錄下來的影像一樣的虛假，不真實，衆生見不到真正的外色。眼也不能自見眼，不能見面、見口、見脖子，因爲沒有空間的距離，不能形成焦點，就不能成像。所以阿賴耶識就像攝像機，眼識是看錄像的人，意根是操控者。

（四）光明

眼識的生起必有光明這個助緣，不包括天人、阿修羅、鬼神、非人類，以及有天眼之人。其它衆生沒有光明就不能見色，衆生如果長期處於黑暗之中，眼根的功能就衰退，慢慢的眼根就退化喪失了，成爲無眼衆生，後代也就無眼。

（五）眼識種子

電燈發光必須有電流，電流由發電機發出，一個電子一個電子發出來，形成了電流，通過燈體就發亮了。眼識由眼識種子形成，種子存在阿賴耶識裡，由阿賴耶識輸出，一個種子一個種子接連不斷形成眼識，就有眼識見的功用，衆生才能見色塵。

（六）末那識

也就是意根、第七識。祂是時時處處作主的心，衆生要作什麽，不作什麽，何時作，何時不作，都由意根作主。意根像一個總經理，什麽事也不作，分別慧低劣，但能發布命令，前六識就照祂的命令去了別六塵，産生身口意行。比如說意根決定要買珠寶，身識就得拿起珠寶，眼識就分別，意識就分析判斷評價，這一切了別的過程都傳遞給意根，意根根據意識的分析，決定買不買，講不講價格。所有事情無論巨細，都由意根作主，前六識服從，第八識配合完成。意根如果不想看什麽，就沒有眼識去分別什麽色塵，或者視而不見，眼識和意識無心分別色塵。因爲意根對色塵不感興趣，祂可能專注在其它事情上。所以意根是産生眼識的一個緣。

（七）作意

作意是眼識想要觸知色塵，然後把注意力引到色塵上，眼識才能接觸色塵，對色塵産生領受、領納，然後才能了知色塵，只有連續不斷的作意，才能連續不斷的接觸，連續不斷的領受，連續不斷的了知，連續不斷的造作抉擇，眼識才能不斷的運行下去。如果沒有作意，眼識就不能産生了。

（八）第六識

眼識不能單獨現起，因祂只能分別色塵的粗相，如青黃赤白等顯色，這些是現量境界，其它細相由第六識同時分別，所以第六識是眼識起用的助緣。如看花時，眼識看花的顔色，外觀的粗相，意識分別花的形態、品種、名稱、生長狀態、美醜、韻味、情調、産地等細相。若無第六識，眼識則不現起。看人時，眼識分別人的膚色、衣服的顔色，意識則分別人的性別、年齡、皮膚的粗細、美醜、性格、脾氣、氣質、修養、内涵、文化、煩惱的輕重等，分別衣服的種類、質料、做工等這些細相。若無意識心來配合，眼識則不能單獨起用。

（九）阿賴耶識

阿賴耶識是産生眼識的直接根源，直接出生眼識。祂是識種的倉庫，存儲和輸出識的種子，才有眼識作用。眼根和色塵接觸時，阿賴耶識就在接觸的地方輸出第一個種子，滅了又回到阿賴耶識裡，第二個種子輸出到第一個種子的位置，滅了，回到阿賴耶識裡，第三個出來到第二個種子的位置，又滅了，這樣形成眼識，象水流一樣不斷，才有分別作用。所以眼識乍一見色，還分別不清楚，需有多個種子出來，看一會兒，才能看清楚。阿賴耶識是産生眼識的最重要的緣因，因此可見，只要是因緣所生的法，必是可滅的，必是假的，必是空的，必是無我的，所以不可執著。

十、《大乘百法明門論解》卷2：

「言十觸者，身之所取，可觸之義，故名為觸。有二十六種，謂：地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦、是也。初四乃實，餘皆依四大假立。或曰：『餘既是假，身識何緣？』曰：『即實緣故，既即實緣，何知輕等？五俱意識分別之也。』」

釋：身體上所感覺的觸塵，是身識和意識共同和合接觸和了別的。總共有二十六種，其中四大微粒組成的比較粗略的實法，是身識所了別的；依此所謂的實法而有的虛法，比較細膩一些，是意識所了別的，叫作法處所攝色。

身體輕安舒適等等各種觸塵，是身體中的地水火風四大種子改變所顯現出來的，身識意識共同感覺輕安舒適，身識感覺粗略相，意識感覺細微相，細微相依粗略相而有，前者是五塵實法，後者是法塵虛法。

這二十六種觸塵，都是地水火風四大變化的結果，有五塵實法，也有法塵虛法，身識意識和合共同了別感覺。四大種子的變化所顯現出來的觸塵，依第八識、第七識、第六識、前五識而産生，說明心改變塵就改變，身心相倚，互相影響，互相依賴，修心就能改變身，改變物質色法。天地乃心所創造和改變，所謂三界唯心，萬法唯識是也。

心的改變，一個方面是通過修定而改變的，心住一境，緣於一念，或絕於念想，不再緣慮，意根少執於身，或不再執身，身體四大改變，身心輕安舒適；或産生更大的變化，出現神奇妙用，神通現前，皆是意根不執所致，複本還原，本有功能現前，得大自在。可見，意根執著，束縛自身與自心，不得自在解脫。那麽修行是修什麽？根本來說就是修意根，通過修意識和意識修行來改變意根，意根改變，一切法都改變。

十一、心裡念咒，口不出聲，聲塵就不存在。心裡念的咒屬於法塵，是獨影境，由獨頭意識單獨了別，不用耳識了別。因爲沒有聲塵，就不會出生耳識。獨頭意識了別時叫作心聽，念也由獨頭意識念。

但是在念咒時，有意根作主宰念，由意根督導意識念，有意根作主讓意識聽，由意根督導意識聽。這其中還有第八識提供一切所需，勤勞服務。三個識共同完成了心念心聽。

十二、問：耳根觸聲塵生耳識，識種子在聲源聲塵處生，還是在耳根處生，還是在勝義根後腦勺那裡生起？其它的識出生也如此嗎？

答：第八識在後腦勝義根那裡變現内五塵，勝義根與内五塵相觸，意根作意，第八識在勝義根處就出生五識；五識、五勝義根與内五塵，三者和合觸，産生五識的受。五識就能與意識共同了別勝義根處的内五塵以及法塵，就是黑匣子裡的六塵。五識不在黑匣子裡，也不在黑匣子外。第八識出生耳識，耳識的功能作用是了別内聲塵，耳識不能了別勝義根外面的聲音，所以耳識不在外；耳識又無形相，也不在内，卻如此起作用了。

十三、在沒有意識出生的情況下，前五識不能單獨出生。意根觸整體的一個法，包括五塵和法塵，如果意根同時觸五塵和法塵，同時了別五塵和法塵，需要六識具體了別時，則五識與意識同時同刹那出生。如果意根觸一個法時，最先了別五塵，第二刹那了別法塵，那麽五識就會先一個刹那出生，第二刹那意識出生，然後同時了別這個法。五識與意識同時了別，也同時出生，但不排除相差一個刹那。

一個物，包括色和形以及質，色是顯色眼識了別，其餘的軟硬大小方圓質地等等由意識了別。任何一個物，都是法塵居多，以意識的了別爲主。從禪定中現量觀行來看，眼識先了別色彩顯色，第二刹那意識了別形色形狀，再了別表色無表色。耳識先了別粗重震動性的聲塵，意識第二刹那了別聲音的大小遠近，再了別聲音的粗細類別等等。五識與意識是並列關係，都是爲意根所用，爲意根服務。意根不需要，誰也不能出生。

十四、開悟時，也是獨頭意識找到和証得第八識如來藏，五識不參與見証。雖然是在眼識見色、耳識聽聲、鼻識嗅香時，意識証得了如來藏，但是如來藏的運行行相，只有意識單獨觀察得到，如來藏的運行行相不屬於五塵境界，與五塵無關，因此五識不能覺知。

十五、五俱意識了別的法塵，是法處所攝色，與五塵在一起，不能離開五塵，法塵與五塵和合在一起，才能構成完整的色聲香味觸，否則五塵也不能現起，五識也不能出現，五俱意識也不能了別法塵。在五俱意識了別法處所攝色時，有獨頭意識單獨了別其他内容，或者是反觀五俱意識的了別内容和狀態。五塵與法塵同時出現，法塵不是後出生變現出來的。比如眼睛裡的倒影和形象就是法塵，在還沒有傳輸到後腦勝義根時就存在了。因此說外五塵上有外法塵，與外五塵須臾不可分離。

五識不能單獨運作起了別作用，必須與五俱意識一起運作了別，只是五識種子僅僅先出生一個，不到一刹那時，意識種子出生，幾乎是同步，然後五識與意識共同運作了別六塵。因此說五識的五遍行心所法離開意識也不能單獨運作，意識的五遍行心所運作時五識的五遍行心所也同時運作。

法處所攝色屬於色法，色法都是性境，不隨識心而改變。比如一個人的相貌，不管對方識心如何，根本不發生任何改變。皮膚顔色屬於顯色，眼識了別的内容，不隨對方眼識的變異而發生改變，高矮胖瘦等等形色表色無表色也是如此。高矮胖瘦是形色，是法處所攝色，五俱意識了別内容，也是性境，不隨意識的錯會而改變。定力強的人，五俱意識了別法處所攝色時，獨頭意識就能作其他想，從而改變法處所攝色。

觀想需要很強的定力，主要依靠獨頭意識的非量比量了別作用，五俱意識的定力不夠好。定力主要指獨頭意識的強大作用力，無中生有，有中變無。心中想日，落日現前，日觀成就；心中想白骨，白骨現前，白骨觀成就。

十六、問：我一直在思維“法塵”的内涵。法處所攝色應當不僅是指意識所見的細的色相，還包括眼耳鼻舌身識所見的粗的色相。因色與心相對，有色塵的概念，卻無“心塵”的名相，而以法塵統攝，色佔一半，心佔一半，法包括色法和心法。

阿那律無眼所見的色，既有粗的色相，也有細的色相，如果不見粗色，細色又怎麽能見呢？無眼而見色，無眼根自沒有眼識，當然只有意識見色了，所見的法處所攝色，粗細皆分明。

答：法塵的概念内涵相當廣泛，一切法都是法，都叫作法塵。塵，就是世間相，猶如灰塵一樣，念念不停留，楞嚴經中世尊稱作客塵，是世間客人，不能常住世間，生來又滅去的，不是主人。

十一色法：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，最後一個法處所攝色。法處所攝色包括：色塵處所攝的法塵，聲塵處所攝的法塵，香塵處所攝的法塵，味塵處所攝的法塵，觸塵處所攝的法塵。法處所攝色的法塵不能單獨出現，一定要與五塵同時出現，五俱意識所了別。所以識心了別到的法處所攝色，一定有五塵的粗略相同時出現，沒有這些粗略相，就沒有細相。

阿那律沒有眼根，肉眼不能見色，他見色都是用天眼，有神通的天眼見色，無色不見，與肉眼見色有很大區別。阿那律因爲無眼，就沒有勝義根裡的顯色，也就不出生眼識，沒有眼識和意識見色。但因爲阿那律修出了天眼，他見色就用天眼見，比肉眼所見要廣大和微細得多。

十七、在各種層次的定中觀察六識了別境界，包括昏沉定中，是五識先了別，還是五俱意識先了別，這時就能很清楚的証得是五識先了別，五俱意識後了別。比如定中突然聽到一個聲音，心裡沒有準備，過了好一會兒，意識才能分辨出是何種聲音，給聲音定義取名字，再了別聲音的其它内容。再比如模模糊糊的睜開眼睛，先看見一片茫茫然的色彩，再後是形狀，再後是更細的内容。

十八、巨大的聲音，能夠震壞耳骨，使耳朵變聾。這說明聲音是一種物質色法，有物質色法的沖擊力量，那就有觸塵，與物質的耳朵相觸，從而震壞耳朵。聲音的粗燥相與耳根相觸，有耳識先分別粗燥的聲音，意識後分別細相的聲音。我們往往是耳識先感覺耳根的震動聲，這是五塵，然後意識才能知道具體是什麽聲音，以及其它細法。

十九、鬼王有一千只眼睛，眼識種子流注在一千只眼根處，一千只眼睛都能同時見色。有一千隻手和腳，身識種子同時流注到一千隻手一千只腳上，一千隻手一千只腳，就能同時有作爲。比如一個人的渾身上下，從頭到腳都屬於身根，身識種子流注到身根各處，全身上下裡外都能同時有所作爲。人的心念有很多，意識種子流注到各個法塵處，意識就可以廣泛分別，廣泛作意和觸受想思，廣泛造作業行。

大悲千手千眼，哪個是正眼？正眼不見色。

二十、識觸塵時，根塵識三者和合觸，結果是什麽？結果是眼識了別了色，耳識了別了聲，乃至於意識了別了法。

三者和合觸，這件事非常重要。根不觸塵，就沒有識，識不觸塵，識就沒有任何作用。各個識都是觸什麽樣的塵？把各個識所能觸的範圍弄清楚，然後思惟沒有六識還能作什麽？無色界衆生沒有色身五根，爲何還有意識?這些問題弄清楚了，將來悟時就是証悟。否則定力不夠，理論又不通透，無法深細觀行，修行到最後最多是一個解悟。現在解悟的人越來越多，幾乎沒有什麽功德受用，煩惱還是照樣很重。

根觸塵，生識；根不觸塵，就不能生識。命終四大先分解，這時還有識，還能了別到色身四大分解的狀況，就會感覺非常痛苦。

每個人的色身都是自己的第八識所執持的，自己色身的改變也是自己的第八識作用的結果。那麽一個人怎麽能去殺另一個人，從而改變另一個人的色身狀況？沒有意識，五識也不能生起。了別六塵是意根的決定，由意根作主宰，意根一定是觸法塵的，意根不決定，不作主宰，第八識就不生五識；而意根主宰了，就是觸法塵了，一定生意識，意識也是五識的俱有依。

二十一、如來藏在後腦勝義根處變現起色聲香味觸法等六塵，一定是前五塵先變現出來的，前五塵是粗略的色、聲、香、味、觸，先變起一個粗略的五塵，供前五識來了別；在粗略的前五塵之外，再變起細微的法塵，叫法處所攝色，根與塵一相觸，就産生了六識，根塵識三者再和合觸，六識就能了別六塵。

既然先變出粗略的色聲香味觸，五根當然就先觸五塵，肯定是前五識先出生，先了別五塵，然後才是下一刹那微細的法塵變現出來，意根與法塵相觸，意識才能出生來了別法塵，意識一定是在前五識後面才出生的。這就是第一刹那，前五識先了別粗略的色聲香味觸，第二刹那才是意識了別微細的法處所攝色；那麽第一刹那是五識，第二刹那是意識，第三刹那是五識和意識和合運作共同了別，再以後都是兩個識和合運作共同了別六塵法，一直到在這個法的了別活動結束爲止。