金剛經唯識深義

第二十章　一體同觀分第十八

因爲佛有五眼六通，能徹見一切法，徹見一切衆生，所有衆生的心，如來悉知悉見。如來既能見衆生，也能見衆生的如來藏心，就知了衆生心。而衆生的現在心、過去心、未來心都不可得，因爲是生滅幻化的，不能久長。

原文：須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。

釋：世尊對須菩提說：須菩提，你怎麽認爲呢，如來有肉眼嗎？須菩提回答說：是這樣，世尊，如來有肉眼。世尊又問：須菩提，你怎麽認爲呢，如來有天眼嗎？須菩提回答說：是這樣，世尊，如來有天眼。

肉眼，是四大組成的物質色法，浮在身體表面，能與色塵相對，負責傳輸色塵微粒進入勝義根，依此，眼識就能出生，然後就會明辨各種色塵境界。衆生肉眼形狀、顔色、功能各異，在身體頭部的處所也各異，依衆生的業種而顯現不同的形態與功能，其見色功能也各異。依業力的不同，衆生所見色的高低、遠近、上下、大小、範圍、色彩、内涵也各有差異。

以人眼爲例，肉眼受障礙物所限制，障礙物之外的色體就不能見，只能見眼前到障礙物之間的物體。沒有障礙物時，普通人的肉眼最遠只能見到幾千米的距離，離眼一尺之内，越近越看不清楚，貼近肉眼，則完全看不見了。肉眼受光線的限制，光線太強或太暗，則不能見物。色體越精細，越看不清楚。肉眼有病變和障礙的更是如此，比如老花眼、近視眼、遠視眼、青光眼等等，所以衆生的肉眼會有很多侷限性。

而佛的肉眼則不如是，佛三大無量數劫的修行，業障全部徹底滅盡，肉眼見色則無絲毫障礙。佛的肉眼就像四大海水一樣清澈明亮，又深又廣，深不可測。佛經裡比喻佛眼爲清蓮花眼，又廣又長，是極慈悲相。佛眼沒有圓圓的、鼓鼓的，沒有杏眼圓睜相，那是嗔恚相；佛心慈柔，因而眼也是廣長、細長相，與慈心相應。佛的外貌，三十二相八十種好，完全與佛心一致，是佛心的外現。

衆生的外貌也如是，是衆生心的外現，與衆生心相一致。貌如其人，衆生心貪，相貌則現貪婪相；衆生心嗔，相貌則是嗔恚相；衆生心癡，相貌則是愚癡相。佛的肉眼見色，要遠遠殊勝於衆生無量倍，佛的肉眼永遠不會出現病障，永遠不會見色扭曲。佛的肉眼見色，會見到極微細處，甚至如細菌般極微細色，肉眼也沒有障礙，都能看得清楚，不會像人類一樣，還要用顯微鏡和放大鏡，佛的肉眼完全能夠代替顯微鏡和放大鏡，佛的肉眼能看見極遠處的極迥色、極略色。佛肉眼的功德，無論何人也贊不完全。

天眼，也是見色，與色塵相對，但是天眼見色沒有障礙，可以透過物質的遮障，見到極遠處的色塵，如能見到其它星體其它世界，見到一切遮障物後面的色塵，如地殼裡的物質，須彌山後的物質色法。天眼一般是指天人的眼睛，因爲天人的色身比較輕微，不是像人類的色身是由粗重的四大物質組成，所以天人有神通，天人的眼睛有神通，能夠透視，能夠見極遠的其它星體的色塵。鬼神阿修羅非人之類的衆生，他們的色身也不是粗重的物質色法，而是由微細四大組成的物質色法，因此見色也沒有障礙，或者障礙小一些，所以他們都有小神通。其神通大小不一，依業力的不同，而有一些差異。

人類衆生如果有天眼，一個是生來就有的果報通，一個是通過修禪定而獲得的。也依果報不同，禪定不同，天眼通就有許多差異。而佛的天眼通，要遠遠超勝於所有的天人、所有的阿羅漢、所有的辟支佛，也超過所有的諸大菩薩，能見十方世界無量諸佛國土，沒有障礙，這是諸佛三大無量數劫修行所得的殊勝果報。

原文：須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。

釋：世尊問：須菩提，你怎麽認爲呢？如來有慧眼嗎？須菩提回答說：是的，  世尊，如來有慧眼。世尊問：須菩提，你怎麽認爲呢，如來有法眼嗎？須菩提回答說：是的，世尊，如來有法眼。世尊又問：須菩提，你怎麽認爲，　如來有佛眼嗎？須菩提回答說：是的，世尊，如來有佛眼。

慧眼，顧名思義，是智慧之眼，是指意識心所具備的智慧。智慧又分爲小乘見道的智慧，和大乘見道的智慧。小乘的慧眼，是在小乘斷我見時開始獲得的，依此智慧之眼，知小乘五隂空理，看世間一切法，都是苦的、空的、無常的，都是非我的。小乘的慧眼圓滿通達，則具備小乘的一切智：包括世俗智、法智、類智、苦諦智、集諦智、滅諦智、道諦智、知他心智、盡智、無生智。這十種智慧是四果羅漢所能具備的，知五隂世間一切法的苦諦真理、集諦真理、滅諦真理和修道真理，知一切法都是空，生而不生，也知如何滅盡自己的五隂，出離三界生死，得到解脫。

大乘菩薩的慧眼，在初明心開悟時就獲得。由於証得了不生不滅的真實心如來藏，知五隂身依真如心而有，是真如心所生，因此五隂虛幻非我。而真心本來而有，也不用出生，現前觀察真心如來藏的運作，能夠了知更多真心體性，從而獲得更多智慧。慧眼圓通之後，通達大小乘之理，見道之後所獲得的智慧具足，就進入初地，獲得法眼。有法眼的地上菩薩，能夠現觀世間一切六塵萬法，都是由真心如來藏而生，除此如來藏，沒有一法能夠獨立存在，沒有一法有其自體性，全部是如來藏性。

無論眼根所對的一切色法，無論耳根所對的一切聲法，無論鼻根所對的一切香法，無論舌根所對的一切味法，無論身根所對的一切觸法，無論意根所對的一切六塵法，都是由如來藏所生，沒有例外，這是有法眼菩薩的現觀智慧境界，知心外無有少法可得，心外無一法存在。

法眼圓通之後，轉識成智，大圓鏡智現前，圓滿佛道功德，成就一切種智，就具有了佛眼。佛眼能夠徹見一切法的實質，了一切法的實相，見一切法都是真如，見一切衆生也都是真如。世出世間，無一法不知，無一法不曉，無一法不見，毫無障礙。知十方世界一切衆生的所有心行，無一遺漏，無一差池，無一錯謬，心得無礙。

原文：須菩提。於意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是。寧爲多不。甚多。世尊。

釋：世尊說：須菩提，你怎麽認爲呢，比如說恒河當中的所有沙子，佛是否也同樣稱作沙子呢？須菩提回答說：是這樣的，世尊，如來也把這些沙子叫作沙子。世尊說：須菩提，你怎麽想的呢？就像一條恒河中的所有沙子，又有像這些沙子一樣多的恒河，然後這樣多的恒河裡的所有沙子的數量，佛國土就是這樣的多，那麽這麽多的佛國土，是不是很多呢？須菩提回答說：世尊，那簡直是太多了。就像一條恒河裡的沙子，就已經數不清了，何況像沙子一樣多的所有恒河裡的所有沙子，那簡直不能數，也不能想象了，佛國土就是這樣的多，那麽佛國土也是不可想象的。

原文：佛告須菩提。爾所國土中。所有衆生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆爲非心。是名爲心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

釋：世尊告訴須菩提，在這麽多的佛國土中的所有一切衆生，他們的種種心，如來全部都知道，毫無遺漏。爲什麽這樣說呢？因爲如來說所有這些衆生的種種的心，都不是真正的什麽心，只是名字，都不是真實存在的心，只不過是給這些心取個假名，叫作心罷了。爲什麽這樣說呢？須菩提，這些所謂的心，都是生滅變異無常的。能夠過去的心，那就不可得，因爲過去的已經消失了；現在的心，還在念念遷流變化，也把捉不了，也是不可得的；未來的心，還沒有出現，更是不可得的。不可得的、把捉不了的心，就不是真實的心，只是一個幻化的假相。

爲什麽說衆生的種種心，如來都知道呢？這裡的如來，一個是指有五蘊身的如來，包括報身佛和應化身佛；另一個是指無五蘊身的法身佛如來。應化身佛，三大無量數劫修行，成就了一切種智，神通道力圓滿無礙。其智慧能夠徹見十方世界無量無邊衆生的所有心行，所有衆生的心念一時全部了知，哪裡衆生的因緣成熟，就會應化在哪裡，宣傳法教，度脫衆生。另一個法身佛如來，能夠了衆生的心行，七識心的現行運作過程當中的心行，如來藏都知道，然後才能配合七識生起現行，繼續運作。因此說衆生種種心是指妄心七識，不是指金剛心如來藏，因爲如來藏只有一種，沒有種種。

如來藏了衆生的心行，以了別第七識意根的心行爲主。六識在了別六塵萬法當中所了別和思維的内容，都要傳遞給意根，意根依此，生起作意等等心所法，再做自己的思量和抉擇，如來藏就會了別意根的作意和思心所，意根的所有抉擇和打算，如來藏都能了知到，於是就會隨順意根的抉擇，生起六識心的身口意行。所以如來藏了意根的心行，就能讓六識的身口意行按照意根的抉擇來現行，意根思量的内容也就是六識所了別的内容，所以如來藏了別意根的心行，也就等於了六識的心行。如來藏也了別衆生的業種，了別之後，就會輸出業種，也就知道衆生會現起什麽心行出來。

而這些七識心，其實沒有七識心，表面看是有，有是假有，衆生妄見、妄知，實際都是如來藏心。如來藏輸送出識種子所形成的七識心，實質還是如來藏心，衆生妄見有七識心，實質就是如來藏。都是如來藏自己在自己變現的幻化境界當中玩閙著，所以如來說諸心皆爲非心。這裡的非心，不是指如來藏，是指七識心，意思是說，沒有真正的真實的七識妄心，都是第八識如來藏，假名爲諸心，假名爲七識。

後邊又補充說了三心，前後一致，都是指七識妄心。七識妄心了不可得，因爲都不是實法，是幻化的、生滅的，所以才說不可得。過去未來現在的三種心，主要指六識心，以意識爲主的心，意根則沒有過去未來和現在之分。這些心都抓不住，留不住，刹那生滅，念念不停留，才說這些心是不可得的，也確實得不到。