金剛經唯識深義

第二十五章　淨心行善分第二十三

原文：複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。

釋：世尊又接續爲須菩提講解說：複次，須菩提，凡是世間所有一切法，都是平等的，並沒有高下之差別，証得如此的境界，就叫作阿耨多羅三藐三菩提，也就是得成了無上佛道。

是法，就是指三界世間所有一切法，凡是稱作法的，凡是存在的所有法相，點滴不漏，都是平等一如，沒有高下，沒有差別，全體即真如。站在真如之理體上來觀察，一切法相，都是平等的真心理體，無有二相。証得如此之大智慧，假名爲得成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊爲什麽如此說呢？因爲佛在成道之時，佛的第七識已經徹徹底底的轉變成了平等性智，對於世出世間一切法的認知，已經達到究竟徹底的平等，沒有一絲一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟無上的第六識妙觀察智來說，觀察三界世間一切萬法，都是基於實相心體真如的運作，而産生出來的一切法相，其實質都是本體真如。

就如黃金打造出的所有黃金制品，包括所有的裝飾品，所有的日用器皿，以及各種人物畫像，凡是所有黃金打造成的物品，其本質都是黃金，沒有他物。不管是黃金裝飾品也好，還是黃金塑造的各種人物畫像也好，都是黃金，都可以當作黃金來使用和流通。若有人，不見黃金，只見物品的相貌，此人即是著假相不識貨之人。不知真金之可貴，棄金而取假相，此人名爲無智之人。世間凡夫也如是，只見世間一切虛妄相，不見虛妄相的實質，執著名相，不識本質。因此愚癡著相，而在六道生死輪回不盡，苦痛不已，甚爲可憫。

佛的妙觀察智，不僅見一切法都是真如，而且能夠現觀，真如是如何流注心體當中的種子，成就了三界世間的一切萬法之相。因此，佛的第七識平等性智，能夠平等對待三界世間所有衆生，無有分別其高低貴賤之差別相。佛平等看待一切衆生，都具有如來智慧德相，都是因地佛，未來時日，都會圓滿成就果地覺。因此佛對衆生生起無緣大慈，廣利有情，只要衆生根熟，不管衆生是善是惡，都會平等施與法食，度其得道解脫。

原文：以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：世尊說：衆生内心當中不著我相、人相、衆生相、壽者相，以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相之心行，來修行世出世間一切的善法，就會得成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊在金剛經開篇不久，就給衆生破了四相，只有破四相之菩薩，才能與金剛般若之理體相應，才能與諸法實相相應，才能與真如相應，最終就會與阿耨多羅三藐三菩提相應。因爲衆生無始劫以來，一直在執著於四相，不與空性理體相應，因此爲了四相，廣造無量無邊的惡業，積劫沉沒於生死業海中，受苦無量，無得出期，根源就在於執著四相之病。世尊大慈，爲挖衆生著相、執相之病根，巧設種種方便，來破除衆生的四相，以無四相，就能出離生死大火坑。

爲什麽無四相就能出離生死大火坑呢？從小乘法的角度來講，衆生只要能破除我相，就會出離三惡道，當修到能夠斷除對自我五隂身以及對三界世間法的執著的時候，就有能力出離六道生死輪回，這樣就出離了分段生死的火坑，暫時得到休歇。當衆生繼續往菩薩道和佛道進修之後，就會逐漸破除種種法執，斷除種種變異生死，証得涅槃真淨，從此了無生死，生死的大火坑，才真正徹底地出離了。

而進入菩薩道和佛道的起點，就是要証得本來就無四相的金剛般若真如心體。依此無四相的理體起修，内心轉轉清淨，就會破除世間一切的有爲法相，連真如之相也不執，内心空淨極空淨，無餘一絲法相的存在和執著，這樣才能與真如心體徹徹底底的相應，最終就會圓滿成就佛道，得到阿耨多羅三藐三菩提。所以世尊說，以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，與真如體性相應，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

原文：須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

釋：世尊又對須菩提說：須菩提，我所說的善法，和衆生們所認可的善法，如來說也非善法，沒有實際意義上的善和法，都是一種表相罷了，因此就假名爲善法。

善法分爲很多種層次和内涵，有世俗間的善法，也有出世間的善法，有小善法，也有大善法，更有究竟意義上的善法。世間善法，就是五戒十善。世尊最初到娑婆世界，首先就講人天善法，讓衆生依之修行，得世間福德，這是小善。衆生得到世間福德之後，才能接續跟隨世尊修學阿含解脫道，出離三界世間苦，這是中善。繼而世尊又用二十多年時間，爲衆生宣示般若之理，讓衆生依之修行，都能証得般若實相，成爲真實義的菩薩，然後發起各種甚深般若智慧，這是上善。之後世尊又宣說方廣唯識甚深之義理，度化大乘菩薩們漸具甚深道種智，這是大善。最後世尊再宣講法華涅槃等一佛乘之究竟義，度化所有衆生，都進入成佛之道，修行成佛之法，以達到究竟圓滿的佛果，這是究竟的善。

這些善法，都有相對應的法相，而這些法相，都是依無四相的無相之心體如來藏而顯現和幻化出來的。這些法相，都是如來藏依各種緣，流注出種子而成就的。表相是有，衆生可見，但是有非實有，相非真相，其本質就是真如如來藏，都是真如一真法界中物，不出真如之外。所有一切的善法相，就如黃金之器，都來自於黃金，本質都是黃金如來藏。因此就都是一個真實的法界——真如之體。那麽就把這些所有的善法假相，非是實有的法，取名爲善法，名字雖爲善法，實質是真如理體。