第二章  佛菩薩篇

一、啥叫菩薩的金剛怒目和雷霆手段？

譬如一個有潔癖的人，與豬關在一起，看見豬在自己的草窩裡大小便，這個人忍不住踹了豬一腳，這就是雷霆手段。再譬如心已潔淨的菩薩來到五濁惡世，與貪嗔癡衆生在一起，看見衆生無明深重，造作愚癡業不自覺知，又不受教化，忍不住大聲呵責，這就是金剛怒目。有人會問那這樣不是讓人說菩薩不慈悲嗎？其實慈悲不慈悲，從來都不是不由衆生下定義，菩薩爲衆生掏心掏肺，可衆生沒心沒肺，也不識心肺，佛菩薩挨衆生罵是免不了的，不挨衆生罵在五濁惡世那是不太正常的，否則哪有那些退轉菩薩道的人。

二、菩薩都應明了修行路數

菩薩對於目前所修法，下一步所修法，以及下下步所修法都是清楚明了的，其智慧可以了知一劫幾劫甚至更長時間所應修的法。菩薩既然有智慧，就要對一切法都明明白白的，所有的修行路數都清清楚楚，一步一步如何行持，心裡都要清楚。如果不清楚，就是愚癡，那還必須通過修行去除愚癡。每個菩薩都能清楚自己目前處於什麽修行層次，什麽法成就了，什麽法沒有成就，下一步需要修什麽法，如何修，都清清楚楚。如果不清楚，就是愚癡，當前所應具有的智慧而不具。

菩薩在開始修行時，臨邁腿開步走時，都清楚應該朝向哪個方向開步走，不是稀裡糊塗的隨便走的，如果隨便走，走到邪路都不知道，這樣的糊塗人不是菩薩，還沒有資格當菩薩。尤其是弘法爲人領路的菩薩，心裡更是清清楚楚要把衆生領向哪裡。

三、菩薩之義

現在學佛人從自我感覺上分爲兩類，一類人廣學多聞知識多，對於修學信心十足，並有些許慢心貢高，逢人就表白自己不僅是菩薩並且是非一般的菩薩，同參見面寒暄問候都是以某某菩薩開頭，互相贊歎一番，内心很滿足。另一類人廣學多聞不足，知識見識都不夠豐富，不知菩薩義，心性有許自卑，不敢稱菩薩名，聞有人自稱菩薩，以爲罪孽不小。

這兩類人都過錯，心性都是屬於慢，高慢和卑慢都屬愚癡。 針對第二類人，我們來說說什麽叫作菩薩，譬如說學生這個名號，正在上學和學習的人就叫作學生，包括學各種内容，範圍非常槼範，甚至都不限制年齡，八十嵗也可以叫作學生，只要在學習著；另外有學生証的人更叫作學生了，証就是証明。

同理，正在走菩薩路，修菩薩行的人，就叫作菩薩；發菩薩心自度並發願度人的人，就叫作菩薩；學習佛法菩薩法的人，就叫作菩薩；信佛信法信僧的人，就叫作菩薩；皈依三寶的人，就叫作菩薩；修行菩薩六度的人，就叫作菩薩；尤其是受了菩薩戒，有菩薩証的人，發了菩薩的誓願，有十方諸佛菩薩証明，有了菩薩戒體，就更叫作菩薩了。菩薩包括鬼神、畜生、非人、天人等等所有衆生。但不包括定性聲聞，不回心大乘的阿羅漢辟支佛們，因爲他們沒有成佛成菩薩的心，沒有利樂衆生的心，只想涅槃清淨。

菩薩包括凡夫菩薩和聖賢菩薩，其階位次第如下：

（一）信位菩薩，從初信位到十信位，十個階位都是信位菩薩，都是凡夫菩薩，還沒有發心要修菩薩六度，還沒有資格和能力修菩薩六度，在培養對佛法的信心。

（二）住位菩薩，從初住位到第六住位，開始發大菩提心，發心趣向佛道，修行菩薩六度。初住位發心修行布施度，修行圓滿，初住位結束，進入二住位；二住位菩薩發心修行持戒度，修行圓滿，進入三住位；三住位菩薩發心修行忍辱度，修行圓滿進入四住位；四住位菩薩發心修行精進度，修行圓滿進入五住位；五住位菩薩發心修行禪定，禪定修行圓滿，進入六住位；六住位菩薩發心修行般若度，修行圓滿，開悟明心，進入七住位；七住位就是菩薩位永遠不退的菩薩，叫作實義菩薩，也是真正的名副其實的菩薩，不僅有菩薩名，也有菩薩的實德。

（三）行位菩薩，住位十個次第修圓滿，進入行位，屬於行位菩薩。修行有十個次第，修行圓滿進入回向位。

（四）回向位菩薩，有十個階位，修行圓滿進入初地。

（五）地位菩薩，初地菩薩在唯識相上見道，轉識成智，具有唯識種智，入如來家，成爲佛的真佛子。一直修到十地菩薩位，修行圓滿，成爲等覺菩薩，等覺菩薩之後，如彌勒菩薩一樣成爲後補佛，也就是妙覺菩薩。

菩薩的等級，從信位的凡夫菩薩，到賢位的住位菩薩、行位菩薩、回向位菩薩，一直在聖位的十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，一共是五十二個階位次第。

每個人自己對號入座，自己是不是菩薩，是哪個階位的菩薩，應該修什麽法，正在修什麽法，有沒有菩薩的發心，有沒有菩薩的戒體，今後應該如何修行。如果你覺得自己連信位的凡夫菩薩都不是，幾乎是白丁，那麽在這裡純屬是浪費光隂。如果你連初住位菩薩的發心都沒有，不想修菩薩六度，不想修布施行，那你根本沒有一點資格求菩薩的証悟，在這裡也是浪費光隂。

四、菩薩的心行

菩薩都要修四攝法，愛語同事利樂同行，這樣才能有好的衆生緣，做什麽事都會順利，如果與衆生沒有善緣，那就當不好菩薩，度不了衆生。世俗界裡做事都講究一個好的緣分，佛法當中更講究善緣，善緣把大家連在一起，互相幫助，共同進步，自利利人，才能更快的完成菩薩道的修行，從而成就佛道。有意無意的給自己設置障礙，都是無智之人，自己給自己設置絆腳石，自己給自己設置圈套，最後都是自己吃虧和不如意。

有智者說話做事都會考慮後果，不損害他人的利益和名譽，不自贊毁他，己所不欲勿施於人，這是最起碼的做人之道，何況要做菩薩，更要有高於此的法則。菩薩的心行都應該是好事予人，壞事歸己，絕對不能顛倒行事，把好事都歸自己，壞事都歸別人，這就不是菩薩所爲了。

菩薩們之間有事，都要當面鼓對面羅，話講在當面，有則改之無則加勉，不要背地裡兩舌挑撥是非。講是非者容易造下誹謗罪，後果非常不好，有事實說的對叫作有根誹謗，不是事實說錯了叫作無根誹謗，最輕的叫作說四衆過。四衆就是在家男女二衆，出家男女二衆，其中出家二衆又叫作三寶，三寶又分爲凡夫三寶和勝義三寶。說四衆過和誹謗兩種業都不輕，果報很重，希望所有菩薩都能善護口業。有事情當面說清楚，以讓對方及時改正，互相監督和扶持。

所有衆生最容易造的業就是口業：妄語、兩舌、綺語；惡口，還有挑撥是非、離間、嫉妒、誹謗，也叫作誣陷陷害。戒律裡對口業的要求非常嚴格，因爲口業最容易造，造的也最多，還不爲人所注意。所以每個人說話時都要想好了再說，不要張口就來，其它的都不管不顧。

五、佛爲什麽不去無色界講法

無色界天人沒有身體，卻有意識，有意識就有識隂，雖然有意識，卻在禪定中，不能聽聞佛法，更不能思惟佛法。如果衆生沒有身體，就不是人中的人，但卻是天界的人，是高級生命。觸、作意、受、想、思五遍行心所法，八個識都有，無色界天人也有意識的五遍行心所法，也有意根的五遍行心所法，還有第八識的五遍行心所法。

佛可以在無色界天給天人講法，但是色界天人聽不到，人間的人聽不到，鬼神聽不到，無色界天人那麽少，又都是外道，成天入定，所以根本沒有必要給他們講法。從另一方面來說，二禪定裡就聽不見佛法了，何況四禪以上的禪定裡，更不能聽法和思惟佛法，所以佛不到無色界天講法。佛講華嚴經和地藏經就是在欲界天和色界天講的，然後再流傳到人間。其他經典都在人間講，這樣天人可以下來聽法，鬼神和畜生也可以聽法，這樣度的衆生就多了。

六、爲什麽諸佛在類似娑婆世界剛成佛時都不願意留下講法？

等你証得了三四果，斷除了貪嗔癡煩惱，再看衆生時，就會與現在看衆生的心境截然不同，很多話你都不會去說了，因爲說也沒有用，就像大學教授看幼兒園孩子一樣，覺得實在不可教。等你成佛時，觀蕓蕓衆生，貪嗔癡煩惱一大片，太愚癡了，那時同樣會覺得甚深的佛法，講給這樣的衆生聽，那簡直不可想象，還不如對牛彈琴。跟衆生層次差不多時，根本不會覺得衆生怎麽樣，一旦脫離那個層次，跳上去往下看，那個心境你們都沒法理解，也想象不出來，所以說也沒用。諸佛菩薩聖人們是沒有知音，很孤獨的，衆生無法理解，更無法體會聖人的心境。

七、初地菩薩是否離開了欲界

大多數菩薩一般都在人間弘法利生，只是禪定各有不同。初地以上菩薩必須具足初禪以上的色界禪定，在人間與衆生在一起，少數菩薩在各天界修學和度衆生。從禪定的証量和斷除煩惱的証量來說，初地以上的菩薩，心都離開了欲界，沒有欲界的煩惱和貪著。

八、諸佛菩薩遇到災難會如何做

佛陀遇到琉璃大王領軍隊滅釋迦族人的時候是怎麽做的？這次我們學佛人遇到病毒感染災難，雖然沒有像毉護人員那樣去治病救人，殺死病毒，但是用我們佛教特有的救度衆生的方法，比如用念經念佛學法的功德回向，以此推動疫情早日結束，也對國家做出了應有的貢獻，也在一定程度上救度了衆生。這個程度到底有多大，現在不方便說，只能說這個回向起的作用不算小。那麽諸佛菩薩的功德無量，遇到天災人禍，解決衆生的災難是不是有很多的方便善巧，不用殺生與衆生結惡緣的方式，就能化解一切災難？

當衆生福德智慧不足的時候，解決災難只能想到殺生和敵對，想不到更好的解決方法。福德智慧足夠，一個心念就能化解災難。所以衆生一遇到災難，自然就會想起諸佛菩薩，因爲諸佛菩薩智慧高廣，都能不費吹灰之力解決這些問題，只不過要看衆生是否有福德受用了。所以每個人還是要努力修行，修行才是硬道理，沒有修行永遠避免不了造作惡業，然後再受惡報。

九、佛陀的壽命

在某些劫裡，佛的壽命和衆生的壽命都是很長的，按劫計算。一小劫是1680萬年，佛的壽命可以示現十二小劫的時間，也可以更長，要看佛在當菩薩時的善業而定，也依衆生的業力而定。但這只是示現，佛的實際壽命都是無量壽，可以無限長，沒有時間的限制。釋迦佛這次在娑婆世界的壽命是八十年，與當時衆生百嵗的壽命相倣，這由衆生的業力決定的，釋迦佛可以在娑婆世界住世一劫以上，但是衆生無福，不可能感召這樣殊勝的果報，佛陀多住世對佛教和衆生也無益，所以佛陀隨緣示現八十嵗壽命。

    十、佛法上的智慧能離開世間法的智慧嗎？

無明，其義就是不懂，不明了，包括對一切萬法的不懂不明了。諸佛斷盡一切無明，明了出世間一切法，也明了世間一切法，沒有一個法不明了。世俗法中任意一法，去問佛陀，沒有佛陀不明了而回答不出來的。所以有世俗法不通達，不會做人做事，就是無明，其佛法也是不通達的。

諸佛諸地大菩薩，不僅通達佛法，也同時通達世俗法，在世間與衆生打交道，都明了衆生心，明了世間事，所做抉擇不違背世俗而能廣度衆生，不被衆生度。

在佛法上通達何種程度，相應的就會在世間法上通達到何種程度，佛法與世間法是相輔相成的，沒有說離開世間法而能成就佛法的。如果能，那麽佛法就與世間法無關，而事實上佛法從來離不開世間法，與世間法緊密相連。佛法能有效的指導世間法，如果有人在佛法上的智慧很高，卻在世間法上處處碰壁，那就說明此人佛法上並不通達，沒有真正的佛法上的智慧，所謂的智慧只不過是乾慧罷了。

諸地大菩薩直至佛陀，都可以在世間做宰官大臣君主，以及轉輪聖王和各層天的天主，世間法必然通達，否則如何做君主轉輪聖王和天主？如何管理治理衆生俗界事務？如何服衆統領大衆？

智慧是相通的，佛法上的智慧不可能離開世間法的智慧而單獨存在，佛法要在世間法上踐行，世間法上踐行不通，說明佛法也沒有通，以至於不能應用於世間法上。佛法上証量都要通過在世間法上的身口意行來體現出來，身口意行沒有轉變清淨，處理事情不圓滿，說明此人道行還不行，定力福德力和智慧力都不足，所以沒有離開世間法而能顯現的佛法。

十一、念佛法門中的他勵具體是指什麽？

他勵是指外在因緣的鼓勵和激勵，可以說是佛的加持力。尤其是念佛的時候，念佛就會感應到佛，佛有感就會知道念佛人的心念和心願，對念佛人起加持功用，幫助念佛人提升道力。

佛菩薩的加持一般表現在，成熟衆生的五根和五力，五根包括信根、念根、精進根、定根和慧根，依此五根就會生出五力，衆生在五種力量的作用之下，道業不斷進步，心得清淨，就會有所收獲，有所成就。

十二、爲什麽過去的祖師大德們講法一般都不引經據典？

過去的祖師大德都是真有修爲、真有修証、真有德行之真開悟菩薩，因此講法時只講自己的智慧見地，不求甚解，也沒有隱覆，如實而說，如理而論。如果偶爾引經據典，一是爲因緣不熟、信根智慧不足者，二是法義深時用佛經作以輔助說明。

從另一方面來說，古時學人善根比較深厚，福德禪定智慧都比較好，信根足，有擇法眼，對於祖師開示有正確的抉擇力和信受力。因此祖師菩薩們講法就會放心的講自己的智慧証量所知，沒有後顧之憂。如今的衆生善根輕少，福德禪定智慧都短缺，信根不足，缺少擇法眼，很多人聽騙不聽勸，所以講法時就要多引經據典來起信。另一方面如果講法者修行時劫短，沒有真實的智慧証量，法義還沒有通達，就不得不引經據典。即使引經據典，一是衆生不能如實理解，二是講法者也沒有貫通經典，所以仍然免不了誤解誤會。這是衆生的業力所感，業重福薄，修行道路就曲折，進進退退，不知何時是了期。

十三、雌雄同體的境界

身心相倚，互相影響，如果意識出現障礙，一定是勝義根出現問題了，勝義根的問題，一是先天業種緣熟現行，業報出現了；一是後天因素使得勝義根出現障礙。跳出身外看色身，整個是一個需要不斷填加潤滑油才能工作的機器人，真的沒有什麽可值得貪愛的。一個高尚的有德行的靈魂，比色身價值高太多了，一個有智慧的靈魂比色身的價值高得無計其數。所以我們都應該追求高層次的心靈，追求心靈的智慧和解脫。

而高層次的心靈一定是轉識成智了，定慧具足，足以改變色身，讓色身具足相好莊嚴，既有男相的優點，也有女相的優點，在外貌上既有男性特征，也有女性特征，能把男相和女相完美的融合到一起，達到雌雄同體。禪定功夫可以修出雌雄同體，色身無漏，不需要依賴異性去補充和彌補自身的不足。這樣人格獨立，自身就會越來越完美，將來可以蓮花化生。有初禪以上的禪定，就會知道初步的雌雄同體是怎麽回事，但初禪定還不夠，還需要長時間的薰修，甚至是長劫的薰修。

這是從禪定和色身角度論述的雌雄同體，最根本的雌雄同體是指精神上的心靈上的，在精神、毅力、性格、氣質、風度、人格、修養、品行等等方面，既具足男性的優點和智慧，也具足女性的優點和智慧，不需要依賴異性去彌補其心志上的不足，因爲自己本身具有雙重性，已經完美或者接近於完美，優於世人。大菩薩們一般都是雌雄同體，兩個性別的優點都具備，包括智慧和身體相貌。佛菩薩在相貌上無法分辨出是男是女，在智慧方面男女都一樣，所以稱作大丈夫。

色界天人的相貌不分男女，都有初禪以上的禪定，極樂世界和好多佛國土的人也都不分男女，沒有性別之分，色身永遠年輕，這是禪定、福德和智慧所感召的果報。沒有性別之分的時候，相處起來特別自在，沒有違和感，也沒有是非，沒有煩惱情緒，感覺舒服自在自然。而兩個性別在一起相處時，麻煩事多，浪費很多精力和心力。