第八章  有情與無情篇 

一、有情與無情的區別

有情與無情的根本區別就在於，有情衆生的色身是由衆生自己的如來藏單獨出生和執持的，並且在色身上有七識的了別作用，因此就有五隂的活動，而無情的色法是由共業衆生的如來藏共同産生和執持的，沒有七識和五隂。因爲七識是單個如來藏輸出的識種子生出來的，不可能是衆多如來藏共同輸出識種子形成的，因此無情物沒有七識五隂活動，不是衆生。有情衆生五隂活動和無情的物質色法活動的根本區別在於有情衆生的五隂身有受、想、行、識的功能作用。

如果衆生的意根覺得某個物質色法對自己有用，可以作爲自己的色身，他的如來藏和意根就進入或者附著在這個物質色法當中，生起五隂活動，這就是有情衆生的附體現象。衆生想投胎的原因就是想要有五隂活動，沒有色法就沒辦法進行五隂活動，所以衆生都會想辦法投胎，實在沒有投胎的福報和機緣，就會利用物質色法作爲自己的色身，然後在這個物質色法上進行五隂活動，所以在衆生的色身上一定有受隂，或者有想隂、有行隂和識隂的功能作用，這幾個作用合起來才能形成五隂衆生。如果物質色法不能被衆生所用，無法産生五隂活動，衆生就不附著在在這個物質色法上。

蚯蚓在被截成兩段、三段，或者幾段以後，每一段都可能成活，這時每一段身體就成爲一個單獨的蚯蚓，單獨的蚯蚓就是單個的衆生，有它自己的如來藏促成單獨的五隂活動，其它幾段成活的蚯蚓也如此。因爲蚯蚓的身體有特殊的再生功能作用，它的身體功能就可以被利用，衆生的如來藏和意根投入進去就可以擁有自己的色身，有五隂活動了。其它動物的身體截開以後無法再生，不能再利用爲色身，衆生就不投入其中，被截斷的肢體就會壞滅。

那些無福無緣投胎的衆生會利用一切可利用的物質作爲自己色身，大千世界衆生的數量太多了，沒有色身的處於遊離狀態的孤魂野鬼類衆生非常的多，碰到任何投胎的機會都不放過，想盡辦法去投生或附體，以便有自己的五隂活動，沒有色身就覺得沒有依托，感覺非常苦，能利用色身在世間生活就有了依托，誰也不希望無身。如果溫度、溼度等環境條件適合的話投胎附體的衆生就特別多，他們可能會變成各種細菌類的衆生，或者投到極小的蜎飛蠕動類的衆生中。不管投入到哪類衆生中，只要能有一個色身作爲依托他們都願意，盡管細菌的生命生住異滅非常快，投了又死投了又死的，他們還是要投，因爲無身的感覺真苦。

二、消滅病毒屬於殺生嗎？

病毒就是對人類無益有害的細菌類衆生，既然叫作衆生，殺之就叫作殺生。但是佛陀所制定的不殺生戒當中，不包括細菌類衆生，因爲在娑婆世界的人間，任何人都沒辦法避開細菌而能存活，大神通者例外。

菌類衆生，漫天遍野，根本數不清。身體當中和身體表皮以及空氣中到處都是細菌，食品中也都是，發面的面食都是依靠菌類才能把面發起來，各種酵素，醃制的食品等等都依靠菌類，沒有菌類，很多飲食人類就享用不到。人類的生存一定要依靠著菌類衆生，否則就無法生存。比如飲食的消化吸收和排泄，胃腸的蠕動，都依靠著細菌的幫助，身體當中無處沒有細菌，當然菌類包括有益菌和有害菌。有害菌就是能夠傷害人類色身的細菌，能致人類生病死亡的細菌，吃葯消毒就是對治這部分細菌。這部分細菌死亡，人類身體才能健康，生命才能有保障。

真正嚴格說起來，所有人都殺過細菌，包括主動和被動，免疫力強的人體細胞遇到來侵犯的病毒，就會主動吞噬這些病毒，人類並不知道。如果消滅病毒屬於殺生，佛陀所制定的戒律沒有人能守護得了，也就沒有人能得道了。由此可知，消滅病毒不屬於殺生，爲了保護人類這種高級生命，消滅有害的最低級生命，這是沒有辦法的事，生命進化就要這樣做。但是因果卻存在著，未來劫，這些細菌托生爲有一些福德的大型畜生和鬼類衆生，以及人類衆生，就會對人類起嗔心，有嫌隙和怨懟。

三、細菌將來能變成人類嗎？它們如何變成人類衆生？

細菌將來不僅能成爲人類，也能學佛修行，也能成就佛道，關鍵它們是如何變成人類的。能成爲哪一道裡的衆生，一定要與這道衆生的福德相應，乃至於成爲欲界天人、色界天人、無色界天人，也是要與這些天界衆生的福德相應。將來往生到其他佛國土，其福德也要與這些佛國土的衆生福德相應，否則就不能生活在一起。既然人類當中一個家庭成員，其福德也要相應，否則就不能成爲一家人，或者一家人分崩離析，各奔東西，各憑自己福德生活。一個團體也是這樣，福德不同，就不能到一起，不能共同謀事。

細菌是衆生界最低級、最低劣、最微小、最沒有福德的衆生，它們通過在人類身上以及大一些的畜生身上慢慢集福，爲這些衆生提供服務，維持這些衆生的基本生命活動。福德集聚到一定程度，就會托生爲稍微大一些的畜生，畜生們互相幫助時，福德再增加，就會托生爲再大一些的自主性強生存力強的大畜生，直至托生爲人。如果因緣好遇到了佛法，就會迷信於佛法，最後正信於佛法。

衆生所集聚的一切福德，無不是爲其他衆生服務而來，所以我們要想擁有更大的福德，就不要再自私自利，只想自己那點事，不肯利益他人。事實是幫人就是幫己，自己修的福德從來都不會落到別人身上去，修福都不是爲別人修，盡量讓別人得利益，自己才有利益可得。

四、有害菌和食肉畜生是如何得人身的？

細菌是如何成爲細菌的，如果要追本溯源，就沒有實例和証據，也找不到佛經的依據，有害菌是如何成爲有害菌的也同樣無法追本溯源。但是有害菌只是對一部分衆生有害，不一定對所有法界衆生都有害，也不一定永遠都是有害菌而不改變，生命物種在生死輪回中會發生變異，因爲盡管菌類衆生非常愚癡，但畢竟還有極其微弱的識心活動，有非常微弱的業行，只要有業行就有果報，生命就會發生變異。至於大型畜生類，其業報結束，就會逐漸投生爲人，具體參考楞嚴經中佛說六道輪回的真相。

大型食肉畜生一般前世都做過人，因爲造作了惡業才投生爲大型畜生的，惡業消滅了，當然還會變爲人類。人身是一個重要轉折點，可上可下，至於人類能不能再投生爲最愚癡的細菌，現在還不得而知。

五、細菌與細胞的區別

有人說細菌能分靈，當然靈是指識心，七個識。如果細菌能分靈，分出多個意識和多個五識，那就有分身、意生身和化身，那就是大神通了，比人還厲害，既然比人還厲害，還當細菌干什麽？細菌是最低劣愚癡的有情衆生，有四大構成的色身，還有識心微弱低劣的功能作用，一個細菌擁有一個如來藏來持身。

細胞是無情物，沒有七識的功能作用，也沒有如來藏持身，因爲細胞不是色身，是衆生色身的基本組成部分，是有情色身上的細小微粒，由四大種子構成。細胞分裂是有情衆生如來藏的一個最基本的功能作用，是衆生色身生滅變異的一個特征，色身的任何變化生住異滅都是有情衆生如來藏的功能作用。細菌可以侵入到細胞中破壞細胞，從而使衆生生病或者死亡。

六、情與無情同圓種智的含義

同圓種智是指智慧圓滿無礙，轉識成智究竟成佛的意思。情是指有情衆生，有情衆生成佛的時候，五蘊身三十二相八十種好是正報，無情的器世間環境佛國土是依報，依報隨著正報轉，佛所在佛國土也變得極其美好殊勝。心改變的時候，周遭的一切法都會隨之轉變。所謂福人居福地，福地福人居是也！

植物有生長期，有年輪，它的生命中沒有七識八識的活動，因此植物不是衆生，不是衆生就沒有輪回。它是衆生生存的依報環境，是衆生業力所感召的。衆生如果有福，所感得的植物都會富饒而珍貴，否則就荒蕪腐敗。

七、四生九有二十五種衆生中，細胞屬於哪種衆生？

細胞是組成衆生生命體的基本組織，由四大種子組成，沒有識心，所以不是單獨的生命體，不是衆生。四大種子的組成和生滅變異是如來藏的功能作用，所以細胞的一切功能作用都是如來藏的運行機制，一切生命的活動都是如來藏的運行機制。這部分内容特別深細，非常難於觀察，比觀察意根的活動要難上許多倍，這都屬於唯識種智範疇，包括觀察意根的運行機制，都需要唯識種智。一般人對意根的看法都不是現量觀行出來，所以都不可靠，不可以太自信。

在顯微鏡下觀察細胞的一系列活動，就會知道如來藏的運行機制該有多麽細密深密，多麽難知難測，也多麽神奇，祂是如何構造生命體的，如何讓生命體運行的，如何讓生命體消失滅亡的？這些都極其深細難知難証。由此可知，整個生命體全部是如來藏的功能作用，所以生命體是屬於如來藏的，不是屬於意根我的，意根絲毫沒有理由把生命體據爲己有，成天我我我的，沒完沒了，沒有自知之明，也沒有知他之明。一切法都不知，才成天我我我的煩惱不盡，這就是最根本的無始無明。

八、色蘊和色塵的區別

色塵是四大組成的物質色法，是無情物，是被識別被作用的對象，沒有主動性，沒有自我性，沒有無明和煩惱，也談不到清淨和不清淨。色蘊是色塵上的蘊集作用，色塵本身沒有主動性，也就沒有蘊集作用，是識心加之於色身上的一種功能作用，有識心推動的色身叫作色蘊。識心作用於色身，色身就是鮮活的生命體，沒有識心作用其中的色身就是無情物，是死屍，是色塵之一。識心在色身上的作用，就是身口行，有行就有業，有業就會留下業種，這樣就蘊集了業果，後世就有苦果和樂果以及不苦不樂果。

九、爲什麽海拉癌細胞可以在體外存活59年不斷的分裂生長？

這種癌細胞其實是細菌，是病毒性細菌，對人體有危害。細胞和細菌有區別，細胞是四大種子組成的物質色法，沒有七識，不是有情衆生。細菌不僅有四大種子組成的物質色法，還有意根如來藏和意識身識等識心，是有情衆生。在身體裡的細胞是受自身的如來藏單獨執持生住異滅，出了身體之外就會四大分解，就會逐漸散壞滅去。

而細菌這種衆生在身體裡由細菌自身的如來藏單獨執持生住異滅，出了身體之外仍然由細菌自身的如來藏單獨執持生住異滅。各種病毒其實都屬於細菌類衆生，在體外可以存活，也許可以存活得比較好。所以病毒細菌只要生活環境適宜，無論在體外還是體内，都可以存活和發展。有的癌細胞也是病毒細菌，離開身體仍然可以生存。這兩年出現的冠狀病毒都是細菌衆生，在低溫的物質上仍然可以生存，各種物質上在適宜環境條件下都能生出細菌衆生，如果環境發生變化，不適宜細菌生存了，細菌就會滅亡。