第五章　因緣果報篇(2)

八、花報與果報

花是未成熟之果，是結果之前的狀態，當然沒有果有營養價值；果是花的升華和結晶，營養價值高於花。佛教裡往往用花果來比喻和劃分善惡業報，善惡業報分為花報和果報，花報是指現世就受的回報，果報是未來世業緣成熟所受的回報。一種業行，如果有花報，也就有果報，沒有花報也有果報，花報越大果報越小，如果沒有花報，果報最大。

回報猶如釀酒，越久越醇厚，也如銀行存款，越久利息越高，回報越豐厚。對於善業來說，造作善業的人如果貧窮，就會希望盡快得到花報，越快越好，眼前就能享用得到，因為福德不足，所以要急用回報。有的人是因為無知，或者做善業是抱著有所求的心態，想得到現前的利益，所以只求花報。那麼得到花報之後，也許有未來世的果報，但是可能非常微小。

對於造作惡業的人，花報越快越大，果報越慢越小，如果這個人有良知也明理，就會甘心承受花報，盡快消除惡業的影響，以免後世的果報之苦。只有無知的不信因果之人，才會千方百計的躲避花報，抱著僥幸心理隱藏惡業。當然如果善業非常大，自然會感召到花報出現，不用人求，後世的果報也很大；如果惡業非常大，同樣會感召到花報出現，躲避也沒有用。善惡都會自然有報，只要時節因緣具足。

九、怎樣得到果報是最劃算的

問：某甲為某乙做了一件好事，某乙得到了某甲的幫助。某甲想要得到某乙的回餽和回報。某甲究竟是現在得到某乙回報劃算，還是後世得到某乙的回報劃算，還是得到因果的自然回報劃算？

答：以無所求的心，等因果自然償還的最劃算。某甲做了好事，但沒想過回報，這是以無回報的心做事，雖然某甲不圖報，但因果法則還是會自然產生回報，這時果報最大。以無為心做善事，善報最大；以有為心做惡事，惡報最大。

以無為心做善事，善報最大，心大，報大。不知道如來藏為什麼會有這樣的規則。想把善事果報最大化的人，可以鑽這個空子。有想鑽空子的心，還是有心，有心心就小，無心心最大。想回報，有目的做善事，就有心，有心心就小；不想回報，做善事沒有個人目的，沒有私心，心就大，心大果報大。為三寶做善事，果報最大。如果其中有私心，為了金錢名利地位權力等等，就會大打折釦。如果是懷著強烈的私心而做善事，拿三寶做買賣，圖謀三寶帶來的利益，也許就會變為惡事，而有惡報。

如果煩惱太重，圖謀三寶帶來利益，圖謀未果，而起瞋怨，有可能是地獄果報。一切罪業，都由煩惱而起，一切煩惱都由那個我而來，所以只有斷我見之後，煩惱才能變得輕微，甚至能滅除煩惱，讓煩惱永盡得解脫。世間所到之處，大到國家之間，中到團體之間，小到個人之間，都能看到眾生的貪瞋癡煩惱，可以說煩惱熾盛泛濫，很難救拔。末世畢竟是末世，眾生業重障深福薄，罪業遠遠大於善業，惡報遠遠大於善報。所以後世會有極多人去向三惡道受報，這是必不可免的，死亡病苦都是小事了。

十、替人背業也有因果

問：家裡老人腿痛，我每天幫他按摩治療，三個多月後老人腿好了，可我卻發現自己胳膊上出現了和老人腿上一樣的症狀。有時給同事治療，同事好了，自己身體就會出現類似症狀。為什麼會如此呢？

答：這是因為別人的業障，你給背過來了。業障不是無緣無故就能消失的，需要承受果報然後才能消失。他不承受，就需要你來承受。學佛人總是去給人背業障，就無法修行了，最後誰也沒有成就，都處於生死輪迴之中。

醫生治病當然也背一定的因果，但那是職業，不是特意想給人消業背業障，醫生必須那樣做。而特意給人消業，當然會引起冤家討不著債，心裡瞋恨不滿。比如說你家人欠債，債主討債，你把家人保護起來，債主討不著債，那會怎麼樣？

因果法則，需要業種成熟，才能受報。有的冤親債主附在身體上，就會馬上報復。有的是臨終報復。如果背負的業障大，即使沒有冤親債主附在身體上，因果來的也快。這裡分很多種情況，很複雜，幾句話沒法說得清楚。有的病人有病不是由於業障，如果沒有業種就是環境造成的，或者是不小心造成的，給他治病就不遭報復，沒有業障，沒有惡報，而有善報。

十一、愚癡煩惱業的果報

貪瞋癡煩惱的果報是：貪心生惡鬼道，瞋心生地獄道，愚癡生畜生道，在臨命終時貪瞋癡的惡業相現前時，就必去三惡道受報，躲避不了了。為了消除煩惱業，在平時多反觀自己的心行，努力用佛法之理來加以降伏，持戒修定，煩惱才能降伏比較快。造作了罪業之後，要想消除就要懺悔，造的罪業比較重大的，需要佛前懺悔見到好像瑞相，比如夢中和定中出現蓮花，佛來摸頂安慰等等；一般不太重的罪業，在大眾面前真誠懺悔，就可以消除。

貪心非常重的，在惡鬼道受苦時間就會非常長，如果對於三寶生嚴重的貪心，那罪過簡直太重了；瞋恨心比較嚴重的，在地獄道受報時間就會非常長，如果是對三寶生瞋恨心，那個罪業更不得了；愚癡嚴重的，就會造作大的惡業，那就不是畜生道的問題了，先下地獄受報，之後惡鬼道，再之後才是畜生道。一切煩惱全部都由愚癡引起，愚癡是煩惱根源，不愚癡就不會生起貪心和瞋恚心，不會造作煩惱業。在將來斷除煩惱的時候，貪心和瞋恚心先斷，愚癡最後斷，因為愚癡很難辦，所以愚癡煩惱最後斷。

從前有居士誹謗阿羅漢，阿羅漢告訴那個居士，我已經證得阿羅漢果了，你必須當眾跟我懺悔，否則一定會下地獄。然後阿羅漢撞鐘集眾上堂，居士當著大眾的面前，給阿羅漢道歉懺悔。但是那個居士命終還是下地獄了，為什麼？因為誹謗阿羅漢的罪業太大太重了，懺悔之後也不能完全消除，如果不懺悔，罪業更重，在地獄受報的時間會更長久。在地獄裡能提前一分鐘出來，就是萬幸值得歡喜的。罪輕罪重，感得的地獄也不同，受的痛苦也不同。誹謗初果人二果人三果人的罪業也都很重，這個世間裡的人煩惱普遍都重，不管對方什麼身份什麼證量，煩惱一上來通通都誹謗，不管後果，自心發泄才是最重要的。

學佛人如果不想降伏自己的煩惱，即使學了八地菩薩的理論，造作煩惱業之後，下到三惡道，八地菩薩的法也救不了自己。平時只管隨順自己的煩惱性情，不考慮後果，任己之情，逞己之意，別人愛怎麼樣就怎麼樣，隨自己心舒服就行。可是果報到來的時候，會是一百萬倍的不舒服，舒服與不舒服之間成比例嗎？完全不成比例。那時候再想自己當初何苦來哉，太不值得了，只得到惡報，什麼也沒有得到。

十二、畜生的殺業是否比人類還重？

造作惡業殺業是由意根作主，六識造作的。但是意根自己單獨的心理活動，也是業行，叫作意業，也存種子，也有果報，就是生死輪迴苦。

身口意三種業行中，以意業為主，意業最重，因為身行和口行直接受意根的意行指揮和控制。意根起貪瞋癡造作的身業口業叫作故作，不是由意根起貪瞋癡造作的業行，叫作無意而作。故意造作惡業，罪業大而深重，有性罪性業；無意造作的惡業，罪業輕微，沒有性罪性業。

畜生們互吃，介於有意和無意之間，只是單純的為了飢餓，沒有殺心和瞋恨心，造業比較小，惡業比較輕微，沒有性罪和性業，欠債將來還債就行了。畜生的一期惡業結束，可以托生為人，人再造惡業，就會再去三惡道受報。眾生就這樣在六道裡生死輪迴，人身的業行是最主要的決定因素。沒有一種業行是沒有果報的，所以每個人說話做事千萬千萬要小心謹慎，不可肆意妄為，張口就胡說，尤其是對於佛法，不能想當然的自己認為怎樣就怎樣。佛說不證阿羅漢果不要信己意，己意不可信。一旦在佛法上造作惡業，無間地獄的苦，是人間的無量倍，沒法承受。

十三、因果不由心

如果心中有個嚴重的我，心想的事就不一定能實現，不想的未必能躲避得了。人類所做的，往往與自己所希望的正相反，比如人都希望長壽健康快樂，可是造作的都是讓自己不長壽不健康不快樂的事情，比如殺生吃肉，那結果怎麼可能健康長壽快樂呢？人都想自由自在得解脫，可是死死攥著一個我不肯放開，那怎麼能自由自在得解脫呢？

人都希望自己富貴發達，可是卻總是有意無意的做一些偷盜搶劫的事，那怎麼能富貴發達呢？人總是希望自己被人尊重和看重，卻總是傲慢看不起他人，不尊重他人，那怎麼能得到他人的尊重呢？人總是想有至高無上的權利，可是總去剝奪他人的權利，自己怎麼能擁有權利呢？

十四、惡取空的果報

世間有兩種斷滅空，或者是惡取空，害人不淺，直接導致眾生墮落三途，輪轉六道。一種是外道的無所有空，認為沒有什麼前世後世，死後一了百了，沒有因果，沒有善惡業報，做什麼都無所謂，只要自由自在盡情盡興就好。

另一種惡取空，是修學大乘如來藏法這些人，雖然承認有因果業報，承認有前世後世，身中有如來藏不滅，但是貪圖五欲享樂，又不願苦修實修，不願意持戒修定，於是就否認五陰十八界的一切虛妄功能作用，把一切都推到如來藏那裡，用如來藏代替五陰一切功能，讓五陰無所作為，也不用學佛成佛，如來藏本來就是佛。或者放任五陰胡作非為，說五陰做什麼都是如來藏做的，如果是如來藏做的，五陰身就沒有因果，沒有業報，所以五陰身就隨緣自在，不用持戒也不用修定，如來藏本來不犯戒，本來就有定。這兩種斷滅空惡取空論，性質雖然不同，結果卻相似，撥無因果，放浪形骸，不能斷惡修善。

因為執取如來藏為我，也就執取個無相，凡是有相都要擯棄，好像自己已經超越了有相達到無相了。其實無相的是如來藏，五陰身還全部落在有相中，目前來說根本超脫不了，因為沒有持戒沒有禪定，般若智慧嚴重不足，心心念念都在相中，如果非要遮掩這些相，那只能惡取空了，等果報到來的時候，必須直面相對，惡報之相再也無法躲避。

可是那些說已經超越有相，達到無相之人，為什麼還要選擇吃肉，不著吃肉相，而不去選擇吃素，隨緣吃剩菜剩飯？既然沒有相了，一切都要隨緣從簡能活著修行就好，為什麼還那樣挑剔講究護身養生呢？有相戒不持，專門持無相戒，難道選擇飲食吃穿住用行不是相？為什麼選擇享受的相而不選擇吃苦的相？可見無相是假，有相才是真。學大乘非常好，可是不好好學，大乘法也會成為毒藥，食之不捨，必死無疑。良藥變毒藥，誰之過？

十五、眾生的業緣都有哪些

業緣顧名思義就是身口意業行產生的緣，也是五陰身受善惡業報的緣。有這些業緣，五陰身才能在一切法當中生活、造業和受報。一切法包括周遭的一切人事物理，包括其他五陰身，和生存環境，宇宙器世間所有的自然現象。眾生籍此造業和受報。生存方式、生存條件、生存資具就是業緣，家親眷屬、朋友同事就是業緣，有這些緣，才能受善惡果報。

其中色身是正報業果，也可以是命終之前的色身和後世色身的業因業緣，環境是依報業果，也可以是業因業緣。一個法可以是因，可以是緣，可以是果，法不定，果也不定。

十六、相貌的秘密

人的聲音能反映出一個人的性格、脾氣、秉性和修養，也能夠反映出一個人的心性是單純率真的，還是虛偽狡猾的，是光明的還是陰暗的。一個人的五官相貌也能反映出一個的修為、性格、脾氣、秉性、學識、風度等等，甚至骨鄂肌肉形體皮膚等等，都能反映出一個人的性格脾氣秉性，是精進還是嬾惰，是嚴謹嚴肅還是松懈懈怠散漫，是陽光還是陰沉等等。

每個人都應該對自己的相貌負責任，外在相貌業都屬於因果的一部分，是業行的正報，都是自己生生世世修出來的，反映了內心的善惡品質，當相貌不如意的時候，不要埋怨父母或者是老天爺，應該譴責自己。前世那樣的傲慢，今世個頭矮小，一個人的肌肉那麼松弛，這個人可能就很懈怠嬾散，思想不嚴謹，得過且過那類型。身形歪斜不正的人，往往心也不正。正直的人，心正身正，五官都正，皮膚緊致，面容嚴肅。乃至於眼神都正，目不斜視，心地光明。從面相上也能看得出這個人前世是從哪道過來的，越年輕時看得更準，後世會生到哪道去，年紀越大，看得越準。

十七、丹霞禪師為何燒木佛

丹霞禪師開悟證得了自性佛以後，心中不僅破除了四相我相、人相、眾生相和壽者相，也破除了佛相，只認真佛，不認假佛，那些木雕石塑的佛像當然就更不是真佛了，燒之何妨？但是沒有證得真佛的人萬萬不可學之，因為沒有證真，假相猶存，燒假相就等於燒真相一樣，這就有很大的罪過了，毀佛辱佛的果報非常不好。古代曾經就有一凡夫比丘效倣開悟的比丘，把佛菩薩的名字都寫在小褲褲上，結果一兩天之內就吐血，是否死亡我就不記得了。還有現代的人把觀世音菩薩像丟到河裡，回家以後很多年都是渾身溼冷溼冷的，直到懺愧罪業，並且做了一些補救措施，大病才好。

丹霞禪師宿世善根深厚，開悟以後道行匪淺，心空無相，經常在橋上一臥，悠哉悠哉，無所事事，人常怪之。得道之人，還有什麼事，五蘊世間都是空的，無相、無願、無求，人生就是吃飯睡覺而已，常伸兩腳臥再正常不過了，哪有那麼多事，整天東求西求，東奔西走，忙裡忙外的，有什麼可圖謀的？直到心空徹底，一切法自然任運，佛陀自然會來授記成佛，還有一法不空，還有一事可求，還想成佛作祖，休想佛陀來授記。那些以度眾生為名，圖一己私利，搞得佛教烏煙瘴氣之人，恐怕不但得不到佛陀授記，還會得到因果的修理，因果可怖。

有的人會說，我也認為木雕石塑的佛像不是真佛，我燒了也會沒事。那你就燒一個試試，看看會不會感得五臟俱焚，痛苦難忍。自己認為的不管用，意識覺得的沒有用，如果意根不認的話，因果不爽。那些自認為證果的，自認為明心開悟的，去把佛菩薩的名字寫褲頭上試試，去燒一燒木佛毀一毀石佛試試，如果沒事，可以看作是破相的真悟，有沒有人敢這樣做，像丹霞禪師一樣？

有的人會說給我印證的人相當有道行，我就是相信，但我說佛是最有道行的，假如佛給印證的與事實不符，如來藏不承認，因果就更不承認了，當然這只是假設，佛陀所印證的當然是絕對符合事實，符合如來藏了。有些人很倔強，說什麼都不聽，只相信自己的感覺，但是如來藏更倔強，只管事實，因果尤其的倔強，敢跟一切人杠，在事實面前不低頭的人，因果就會跟他杠上。