第六章　善根福德篇 

一、說說福德的事

學佛人在佛法上所修得的福德，或者為弘法所修出來的福德，都是有定數的，也是有限量的。有限量的福德，如果往世間法裡用的多，在佛法修證上用的福德就會少，二者如稱兩頭，低昂等時。比如說在世間法裡工作待遇好了，職位升高了，名譽好了，地位高了，有權勢了，賺錢多了，人緣好了等等，總之你越來越得意，越來越舒服，家庭關係等等也越來越好，但這些都是動用自己在學佛和弘法當中所修的福。那麼福德就從如來藏銀行裡套現出來了，剩餘的就不多了，用在佛法修證上夠不夠用就不好說了。

如果學法的福德不夠用，修行還是上不去，那就還得再繼續修福。如果修出福再往世間法裡用，修行需要的時候福還是不夠用，這樣循環甚麼時候能把自己修持出來？所以在修福的同時要發願，這些福用其中的百分之多少用來修道，盡量不往世間法裡用，因為不劃算，套現出來用完就沒有了。錢賺得越多地位越高，福德套現出來的越多，如來藏裡存款越少，這樣拿甚麼來支撐道業，修行成道？

不要以為錢賺的越多越好，權利名聲越大越好，除非是為了弘法和利益眾生而賺錢，否則自己如來藏銀行裡的存款越來越少，就沒法支撐修行了。聰明有智慧的人，總是保持如來藏銀行裡有相當程度的存款，而不是套現出來為世間法所用。世間法能湊合過得去就行了，有吃有穿就行了，修行上用的福一定要保證足足的，富富有餘，修行才能順利和快速。

二、修福與消福的原理

用來修道的福，眾生都不夠用，所以一邊要不斷的修福造福，一邊還要盡量節約福。福消失的很快，享受了福就滅去了，自我誇耀毀滅他人，或者得到別人的誇耀，福就消化了，造作了惡業，瞋恨嫉妒誹謗兩舌惡口，福就消失了。當然做善業會增加福，利益了他人和團體就增加了福，提升自己的道德品質，心地良善，就增加了福，禪定能增加福德，多聞能增加福德，持戒能增加福德，忍辱能增加福德，當然種種布施更能增加福德。

也有人比較喜歡多行布施，本來福也不少，卻總感覺沒有甚麼福，做甚麼也不順利，這是為甚麼？其實是因為這個人煩惱重，習慣於造惡業，經常愛發脾氣，起瞋心，還愛嫉妒人，在工作上總是排擠人，爭強好勝，這樣就損害了他人的利益，而讓他人利益受損，就損害了自己的福德。爭強好勝的人不容易積累福德，還會消耗福德，嫉妒排擠別人，損害他人利益，當然都是自損福德之事。

心善口善身善，是積福之道，反之，煩惱習氣重，心地狹隘，口不善，喜歡搬弄是非，身不善喜歡造作惡行，心不善只想利己，這是消福之行。煩惱也叫作漏，煩惱漏，有這個漏，善業難集，福也難積，有點福因為煩惱就會漏出去了，因此福總不夠用，動不動就出事，心不安，道不堅。人在遇到病苦，遇到麻煩和災難的時候，總以為是自自然然發生的，每個人都會這樣想，就習以為常，從來不反省因為甚麼出現病痛和挫折種種不如意，因此就不會吸取教訓，來改變自己，那麼痛苦苦惱就會一直伴隨著自己，做甚麼也不順利。

三、甚麼是有漏福？甚麼是無漏福？

福分為有漏福和無漏福，有漏福不能到解脫的彼岸，無漏福才能護送行人到解脫的彼岸。有所求於世間法而修的福是有漏福，帶有世間法功利心而修的福是有漏福，有我的心而修的福是有漏的福，為了得到世俗法回報而修的福是有漏福。無漏福是以無所求無所得的心所修的福，是沒有功利心所修的福，是不為自我不為世間回報所修的福。

有漏福能享盡，在世俗法一享受就會消失了，需要不斷的修福才能有福可享；無漏福享不盡，只要修出來了，就能保持到成佛之時，因為無漏福與功德相連，功德不失，福就不失。有漏福與世間煩惱相應，無漏福與成佛度眾生的清淨大願相應，願越大，福就越大，發願就生福。有漏福會強化一個人的我見和我執，而無漏福則相反，會支撐修行人斷除我見，消除我見，提升各種證量和智慧。

初學佛人都是從有漏善和有漏福開始修起的，心越來越空，越來越無為，越來越無所求，功到自然成，最後才能修出無漏善和無漏福。這是修行的過程，在學佛的最初階段一定要先修有漏的善和福，因為眾生心中有惡不善法，就要用善法對治。當修到相當程度時，心才與空相應，心中的惡不善法才能消失殆盡，這時候就不要再著善法了，有善法心就不空，不與道相應。

我們現在都處於努力學習四正勤階段，都在努力斷惡修善，等到把惡都斷除了以後，善也不用特意修，心中善惡都不著，才是真正的無漏。四正勤：未生善令生善，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令斷除。這個階段人人都要經歷的，修行越精勤，四正勤就能越快的修完，從而證得無漏。

四、福德的差別導致正報依報的差別

在三界六道中，福德大的眾生都在天界享樂，少部分在人中，福德小的眾生都在三惡道受苦，一部分在人中受苦。福德越大壽命越長，福德越小，壽命越短，如果是受苦壽命就越長。天人看人類的壽命最多幾分鐘，一輩子快速滅亡，又快速出生，很無聊，人類看畜生尤其是細菌的生命也是非常快速的。

螞蟻蜜蜂辛辛苦苦一輩子，認認真真的活著，團隊配合得井然有序，可是在人類看來，有甚麼意義嗎？人類也如是，一輩子辛辛苦苦，認認真真的活著，名利權位，各種第一第二的，可是在天人眼裡，有甚麼意義嗎？人類之間的各種爭奪，就如螞蟻之間爭奪螞蟻蛋一樣，就如蜜蜂之間爭奪花粉花蜜一樣。人類覺得自己偉大，蜜蜂螞蟻也覺得自己了不起。自大都不過如此，都是眼界所局限的，福德限制了眾生的生存方式和理想道德。

福德不足的人都在搞世俗法，一心在世俗法中有所成就。福德大的人，一心搞出世間法，力爭出世自在解脫。福德限制了人心和理想行為。有的人給他機會多修福做功德，可是他的福德不夠，就不喜歡修福不喜歡做功德。缺的東西，不好彌補，缺福德，不好修福德。

五、福德的重要性

福德是佛法修證的基石，如果福德不足，禪定就修不上去，沒有禪定或者禪定不足，理解法義就很困難。福德不足，有些事情看著很容易，卻怎麼也做不到。明明覺得持戒很容易，就是持不了戒，有些法明明覺得很容易理解，就是無法深入觀行。沒有福德，甚麼事也不如意，包括在世間法上的種種事業。禪定和福德具足以後，在每一個法上都容易出現觀行智慧，讓我們證得空，心空無我也無物，解脫自在。修行也是圓滿種種見道因緣的過程，只有因緣條件具足了，才能見道得法眼淨，證得空三昧。

六、福報與福德的區別

眾生布施得福，但因布施的心態不同，得福不同。所說的心態就是指是否是以有所得心、自私自利心、有所求心、貪欲心等等，如果有這些心行心態想法而行布施，只得福報，不得福德。德代表心行清淨，無我無私，不求回報，沒有所求，或者是不為個人私利私欲而求，沒有不純正的目的。一顆純淨的心，就是德，清淨無欲的心，就是德，以這樣的心行布施，才能得福德，才能成道，才能有道。

有德，就有波羅蜜，能到智慧的彼岸；無德，就無波羅蜜，不能到智慧的彼岸，修道就不成就。有所求的心量非常小，得福當然就小，無所求的心量非常大，得福也大，德也大。

所以布施的時候，盡量不要有所求，有所貪欲，有所功利心。不管做甚麼事情，如果有貪求，有貪欲，有私心，目的不純，心不清淨，就沒有功德可言。有所求的心量非常小，得福當然就小，無所求的心量非常大，得福也大，德也大。

經常修布施行的人，要靜下心來反觀自己，修布施修福的目的是甚麼？是否純正，只為了道業或者是為了眾生，如果發現其中參雜了貪欲，就要不斷的清淨自心，清除染污，去除遮蓋。因為這麼努力的布施僅得福報，沒有波羅蜜，福報消耗完了就甚麼也沒有了，德不存在，道業上無法進功。反之以無所求無所得之心，以利他之心行布施修福就會獲得福德，不僅有福，還有德，而德永遠屬於自己的，不會消失，它是成就道業的資本和資糧。

七、享樂就是消福

學佛修道人應該常常反觀自己都在哪些方面不斷的消耗著福德，反觀出來之後就要改正，注意不要輕易浪費自己的福德，以使道業快速增進。現代社會物質生活發達，是不是說明今時眾生的福德大，而佛世時眾生的福德小？根本不是這樣，福德的大小，不看表面的奢華與否，而在於能否把精力和福德用於道業上，用於善業上，能否不斷的開啓智慧的寶藏，能否把福德都留在如來藏中為後世修道所用，而不空耗在世俗法中。

世人福德不足時，往往就會生在浮華之世，輕易的把福德種子套現出來，用來享受世樂，用來顯示自己的權貴。如果學佛人不覺悟，而隨順世俗享樂，隨意的消耗自己的福德，做無益的俗事，不為道業打算，那是無智無善根的表現。有善根有智慧的人，把福德留著用來修道，不套現為世間法的享受和炫耀。很多人總是以擁有世俗的名利和權貴引以為傲，在虛幻的生滅法上計較不停，不知道富貴榮華如空花，不久即滅，有也是空。世人都難體會到空，只知道有，所以才有及時行樂，不為後世著想的心態。

八、如何獲得無為福

世間人大多能享受有為福，卻享受不了無為福，因為大多數人的心都是有為的，不能無為，而無為福極大，遠遠大於有為福，一般人沒有無為的體驗，無法體會二者之間的差別。有為的人在世間裡心不空，種種生心動念，種種執取，種種造作，動蕩不止，不肯停息，非常勞碌，無時無刻不在消耗著身心，雖然能享受到一些勞碌的有為福，但代價大，得不償失。因此就需要減少妄想，多平復休養身心，漸漸就會獲得一些沒有禍患的清淨的無為福。

如何平復身心獲得無為福呢？多觀察五蘊世間一切法的空，少動少做，對一切人事物理少生心動念，少有感觸，少有喜怒哀樂這些傷身傷心的情緒。因為都沒有必要，生滅幻化無常的法，憑借因緣出現的法，因緣滅法也滅，執取了也是徒勞，結果都是一場空，還消耗極多的時間、精力和心血。大智大心者應該著眼於長久和永久，多做無心的功夫，減少情緒化的反應，不管遇到甚麼境界，心都要空，沒有其他的念想，漸漸的心就平淡清淨了，消耗的少了，身心健康，心地無為，道業也進步了。

心態平和，念想非常少的人，心地比較單純善良，沒有複雜心思，身心健康調和，磁場好，有親和力，人際關係好，無意間就集聚了無為福。有些人對世間一切法都執取不捨，思想情緒和心境變化無常，身心都有苦，雖然能獲得一些有為福，但代價大。所以能做到心空就有無為福，心空就是世間最大的享受，是心地清淨的果報。

九、福與苦的關係

許多小動物都是夜行眾生，白天睡覺半夜出來活動和覔食，因為它們怕光怕人，有光亮時它們就盡量不出來。這是由於它們色身機制決定的，也是由於無福不能自力需要偷食吃決定的，總之就是由業力造成的。小畜生沒有福德，就必須怕人，怕比自己福德大的眾生。同類眾生也是，福大者占據長官地位，居同類之首。

所以每個人如果把福德消耗沒有了，又有三惡道的業，就必須去三惡道受苦，三惡道幾乎不需要多少福就能存活，無福必然有苦，福和苦如稱兩頭，低昂等時。如果學佛人也不懂得多修福，少消耗福德，那簡直是很遺憾的事，不知道福能消耗沒有了，沒有福德就受大苦，這是無知和愚癡。一個人不肯修福，甚至舉手之勞的利益他人的事都不肯做，絕對不是一個聰明人，心中只有自己的人，都不是聰明有智慧的人。

十、為甚麼說德不配位必有災殃？

德，包括福德、品德、人格、修養、才能、才干等等可用資源；位，包括地位、權勢、名聲、名稱、眷屬、利益等等。用這些資源投資去得到那個位，如果資源不足，就是高利貸，最後資不觝債，倒閉、破產、負債，也有可能家破人亡，以生命去觝債。如果生命也不夠觝債的，福德欠缺太大，就會下三惡道，甚至沉到三惡道最底層，再上來就很困難了。

世間的名聲權勢人人都覺得好，都想要，可是福德卻不夠，如果耍手段強取豪奪，那麼高利貸會讓人付出巨大代價，最後發現還不如默默無聞過得踏實和實在。人生在世爭個甚麼，凡是得到手的，都需要消耗相應的福德，福德消耗沒有了，做人的資格也就沒有了。所以不要追求名聞利養，不要求他人高看自己高抬自己，不要求尊重權貴，不要求受人仰慕，不要不擇手段，不要求在人上，在人下者利益更大，謙卑謙讓即生福，謹慎即生福。

反之，當自己種種欲望都實現的時候，即消耗了福德，名聲起來的時候，就消耗了福德，志得意滿的時候就消耗了福德。消耗福德最大最快的就是做惡事造惡業，犯戒違規都是消耗福德最大的行為，違背五戒十善，殺盜婬妄，貪瞋嫉妒，兩舌惡口，做奸逆小人，一切的惡心惡行，都極大的消耗福德。福德殆盡，人間一切事業休廢，也就不必再做人了。

得，即消福；失，即消業。受人尊重，需要消耗福德；被人辱罵，能夠消業。所以忍辱為德，忍辱生福，忍辱能成大業，見道成道即為大業，最後成佛，頂業成就，就不需要再修行了，大樂。所以忍辱能成大業和大樂。福不要享盡，辱可以受盡。有福可以不享，有辱一定要受。有大志者謹記。

十一、福厚沉實福薄輕浮

在種地之前，先要把種子浸泡一段時間再種到土裡，種子事先浸滿水，埋在土裡發芽快。在浸泡的時候，水面上會漂浮一層種子，這些種子都是不成熟的不飽滿的，不能發芽生長作物的癟子，不能做種子用，所以要把漂浮在水面上的種子剔除過濾掉，剩下的實的沉的才種到土裡。這比喻甚麼呢？一個活人跳到海裡可能要被大海淹沒，而一個死人在大海裡，會被海水托舉上來而漂浮在海面上。這比喻甚麼呢？秋天的時候，高粱地裡，成熟的高粱顆粒飽滿，壓得高粱低下了頭，甚至把高粱杆壓彎了腰；而不成熟的高粱卻腰杆挺拔，迎風漂動搖曳，特別炫耀。這比喻甚麼呢？

福薄壓不住好沖動的習氣，福薄甚麼也壓不住，煩惱習氣都會浮出來。為甚麼不懂裝懂非要對人指手畫腳的？為甚麼每天浮躁的語言那麼多？厚重的人從來都不多言多語。

十二、積善得福如何最大化

行善不被人知就是積陰德，不被人所知得的福大於被人知而恭敬得的福，陰德大於陽德。因為被人知就會被人恭敬讚歎，這樣福德就得到了一部分的酬嘗，以後得的福就少了。恭敬讚歎羨慕的回報沒有甚麼意義，只能得到自我良好的感覺，增強我心罷了，得到這樣的回報不值得。

做的善事越不讓人知，得到的讚歎越少，將來所得的福越大。心越不在意自己的付出，越沒有想得福的心，將來得的福越大，心越無為，得福越大。佛說無為福勝就是這個意思，心量越大，福越大，無所求的心量最大，得福就最大。

十三、如何修增加福報最快？

問：怎樣才能最快的增加福報，專念金剛經、楞嚴咒可以嗎？

答：念經確實能夠生福，這種福是智慧之福，是由智慧帶來的福，福與智慧有關，主要在智慧方面顯現和啓用。但是念經之福能在多長時間之內，福業的種子成熟，因緣具足，福德能呈現出來得到受用，這個不好說。一般來說智慧之福的實現，不是很快，不會馬上出現，甚至到臨終福報都不一定現前。持戒和修定也都能生福，這個福業體現在戒律和禪定上，能讓人心清淨無煩惱，但不一定能得到財祿之福，不一定能得到衣食住行等等的五欲樂。

能生福的渠道有很多，只要是善業、清淨業都能生福，所以各個方面的福都應該要齊修，不能偏頗。不僅戒定慧能生福，財布施、法布施、無畏布施，一切對眾生有益的事業都能生福，都要修，不能偏廢哪一方面，否則福偏而不具足，還是不圓滿有缺陷，果報不能完全稱心如意，當然更無法證道了。很多人都只對讀經學法感興趣，其他方面不在意、不重視，結果學來學去多少年也還是原來那樣，也許能增加慢心，導致慢心更嚴重，無福之人煩惱才會只增不減。

其實增福最快的莫過於發大菩提心，世尊在許多大乘經典都勸眾生發菩提心，這是修行的秘訣和關鍵，能直接導致後世的去向。後世去向哪裡，也是由福業決定的，一般來說，無福之人去三惡道受苦，福大之人升天享福，或者去往諸佛國土在佛身邊修道，中福之人能得人身。發大菩提心之人願力大，如果願力與業力相較，大於業力，命終就不由業力作主，不由業力所牽，而是由願力作主，由願力決定後世去向善道和諸佛國土。所以發大菩提心所獲得的福最快最大成佛也最快，一切福都無法與發大菩提心的福相比。

十四、小善與大善

小善有跡可循，容易被人發現和感知；大善則無形，不容易被感知，更不容易被發現，不容易理解，也許還會被錯會。小善短期效應，只能照顧眼前；大善著眼於根本和究竟，著眼於長遠未來，不管眼前得失。小善容易被當作善，大善也許被當作惡；小善可以偽裝，大善不屑人知；小善人人讚揚，大善少有人懂，甚至惡之。總之，無智之人總是顛倒錯見，不明正理。若以世人顛倒錯見為歸，則世間將無善矣！

若循著世人之指，只能走向毀滅和輪迴；若背向世人之指，定會遭世人唾罵。大善難為，大路難行，則是此理，皆為世人之所障。世人翳眼生花，而謂他人無珠，橫加指責，實是癆病而發。病入膏亡，不信醫囑，難救難治，只有循業受苦。

十五、做善業時作意的重要性

做法布施或者其他任何善事的時候，都應該有個好的作意，內心希望其他人能因此獲得種種利益，這樣的心願發出來以後，不僅有護法神會促使心願成就，自己的如來藏也會促使心願成就，這樣被布施的人就會有感應，得到了加持，心情會愉快，容易接受布施，打開心量，生出智慧。這樣善緣就結成了，自己因此也會增加福德和功德，事半功倍，自他雙方都受益，事情做得圓滿。

心意可以改變一切，跟回向類似，一個人的善心念一發出，就有了磁力，磁場能量增強，很容易攝受人。發心至誠，就有加持力和引導力，對方就會有心靈感應，讀起來輕松愉悅，效果就好。祝願咒願就是起這個作用的，別人得到加持助力，變好了，自己的福德功德自然就大了，這叫作自利利他，度人者就是度自己。做任何事都是這樣，把自己的心意加進去，以至誠心來做事，以專注心來做事，任何事都能做得好，做飯飯香，養花花繁茂，種菜菜高產，做事業事易成。

每個人的用心不一樣，結果就大大不同。讓別人感覺到自己的真誠，則別人就會回應你的真誠，回報會來得很快。為甚麼有的人與人打交道，能讓別人喜歡？因為有真誠心專注心，善意發出去，別人會感覺得到，也會有回應回響，這就是效果。在華嚴經裡，世尊教導我們，做任何事的時候都要念相應的咒語，希望別人得到善果，咒願別人得到善法的功德利益，咒願實現時，眾生就受益了，自己就會得到應有的功德和福德，利他必自利。

十六、主觀故意布施的果報是甚麼？

主觀主動布施，為個人修福，後世的果報當然是得福了。其中也不侵犯、損害他人的利益，也不阻礙其他人得利益，而且布施的對象也得利了，所以結果就是雙贏。如果是發心為成佛道而修福，為救度眾生而修福，今世後世的福德就會更大。如果甚麼也不為，甚麼也不圖，只是遇到需要布施的機緣，隨緣而做布施，應緣而行的布施，心空，這個福德更大，無為福最大，這是金剛經中佛所說。

修布施行是有次第的，首先是要為自己得福而修布施，心再廣大一點，就會為眾生得利益而修布施，這個布施就有波羅蜜，能到解脫的彼岸，心再廣大一些，心空無願，所修是無為布施，能得佛受記。而心的廣大與否，都由福德決定，福德小，心量就小，福德大了，心量就會變得廣大了。所以能夠發菩提心，發大願，也靠福德的支撐。福德大了，眼光就廣闊，看得長遠，智慧就廣大無礙。

十七、福大能降魔

如果不勤修福德、不勤修智慧，信根不具足，善根不具足，修著修著，魔就會附身，其人也不知是魔著。楞嚴經第九卷講了很多魔鬼附體的事例，自己多對照對照。魔鬼附體的時候，最開始會給你很多世俗法的好處，讓你身心愉悅快樂，讓你得禪定，讓你得財富，讓你病退身體健康，讓你似乎有神通，讓你覺得自己了不起，其實都是魔力，不是自己的道行。等到魔鬼把你利用完了，你沒有利用的價值了，魔心生厭就會拋棄你，然後你是個甚麼？原形畢露，死後地獄。

佛說得人身者如指甲中土少，不得人身者如大地土多，佛陀這句話是不是完全確實？觀察如今的眾生，有善根福德的人太少太少了，即使學佛，也是無數貪瞋癡煩惱附著於心，所以無數學佛者命終仍然三惡道受報，只有真正斷我見之人可免三惡道。然而有多少人能真正斷我見？極少極少。如果謗佛謗法，就不是一般的三惡道了，那就是無間地獄道，極其漫長的歲月煎熬，無有出期。眾生確實可憐，但是其可憐人必有可恨之處。

當一部分眾生精進修學佛法，無明煩惱減輕，福德增加，必然會改變其自心器世間，同時共業眾生的如來藏也會受其感應，會顯現出美好富足的器世間，世界看起來就會變得美好，各種資財就變得富足。當世間變得越來越美好富足的時候，與此相應的有善根福德的眾生會投生過來，從而影響和帶動世間更加的美好光明。而福德不足的眾生與此世間不相應，惡業眾生越來越少。這是良性循環。反過來就是惡性循環，惡業眾生增加，善業眾生減少，菩薩都不願來此世間，這個世間的生活環境就會變得惡劣。

十八、種善根的重要性

一闡提斷善根，不是指一般的不信有真如心如來藏，而是在不信的同時有惡語相加，誹謗極重，影響非常不好。不信有如來藏的人占大多數，一闡提罪人沒有太多，占極少數，否則無間地獄就裝不下了。

文殊菩薩為五百比丘講大乘法，比丘們在不信的同時，起身離開了，心裡有瞋心，尤其是對文殊菩薩講法的瞋心，這個罪比對一般人起瞋心要大很多倍，所以他們就下地獄受苦去了。這些事文殊菩薩早有預料，捨利弗問文殊菩薩既然知道這個結果為甚麼還要給他們講大乘法，文殊菩薩說，雖然他們下地獄了，但是他們善根已經成熟了，到地獄裡以後知道懺悔，一念悔心地獄罪消滅，就會升天，然後再回到人間修學大乘法，最後證道。如果不給他們講大乘法，他們雖然不會下地獄，但是也不會種下善根福德，沒有機會修學大乘並且證道。

所以有些事情暫時看是不善不利，但是從長遠來看，會有很大利益。大菩薩的見識廣大，目光長遠，能看到長遠利益，所作都能饒益有情。而普通人只能看到眼前利益，看不了長遠，所以目光短淺。

學佛人既然是學佛，就應該多讀佛經，多了解佛的三大阿僧祇劫的修行經歷，也要多了解諸大菩薩的修行歷程，多了解佛菩薩的大智慧行，對於自身修行就會有極大的指導意義，不會茫無所知。佛經裡講的既全面又究竟，內容豐富詳實，多讀一定會受益匪淺。為後世打下基礎，也有了辨別佛菩薩的慧眼，能識別出各個傳法之人是善知識還是邪師，不受人欺瞞，不走邪路，成佛快速。

十九、如何最大化地結緣和積福

修行每走一步都需要極多的福德支撐，積福離不開眾生，離開眾生無福可得，而成就佛道也需要有極多眾生的支持和護持，離開眾生也無佛可成，所以多與眾生結善緣就顯得非常重要了。如何才能最大化地與眾生結善緣呢？色身在實地上與眾生結緣畢竟是非常有限的，接觸面很窄，而在心念上與眾生結的緣卻是又多又快的，積累福德也又多又大，不受色身的局限。

有兩種方法能達到最大化地與眾生結緣和積累福德資糧，第一種方法就是回向，華嚴經裡叫作普皆回向，把自己所修的一切善法和功德都回向給法界中一切眾生，三界六道、二十五有、胎卵溼化、蜎飛蠕動、一切含靈有情。回向的原則是每日一回向，或者是每次修的不固定善法及時回向。這樣被回向的眾生就得到了善法功德，得到了加持，與自己就結下了善緣，自己因此不僅與眾生結了善緣，同時也得到了幫助眾生所獲得的福德和功德，這樣不斷地累積緣分和福德，自己修行的資糧就會越來越多，修行之路就會走得越來越順利。所以我們為了自身的道業，應該天天回向，定期回向，多行菩薩道，多多利益眾生，發願與眾生共成佛道。

第二種方法就是給鬼神等陰界眾生施食，鬼神道眾生極多，遍虛空界，遍十方世界，只要心念力能到十方世界，十方世界鬼神皆可獲益，皆可與之結緣。要想心念力強大，定力觀想力就要強大，同時慈悲心和心願要顯發出來，這樣攝受到的眾生就多而廣，善緣多了，福德就逐漸廣大了。

施食的具體操作以前講過，這裡再簡單的補充一下，一般寺院的施食儀軌有點複雜，其實可以簡單快捷一些，取生或熟七粒米，或者是相當於七粒米大小的其它種類飲食，置於有一定空間的空曠之處，口中唸誦：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。念完之後，念七遍施食咒語：嗡，穆立陵梭哈。然後響指三下，這時候鬼神就能受用飲食了。不用打手印，不用召請鬼神到身邊來，而是讓飲食自動到十方界鬼神面前，這樣的話就不會受到鬼神的困擾和纏縛。

這裡最重要的是念七遍咒語時的觀想，觀想好了，飲食變得勝妙，且遍十方處，一切鬼神皆可得食。如何觀想呢？這首先得明白此食遍十方的意思，十方是以娑婆世界為中心的十個方向的虛空世界，所布施的飲食要遍布到這些處所中。

僅僅是娑婆世界這一個三千大千世界的處所就無量無邊，包括十億個南瞻部州、北俱盧州、西牛賀州、東勝神州，十億個四大海、七金山、地獄、須彌山、月宮、日宮，還有十億個四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、以及色界的初禪天，再加上二禪天至非想非非想天，十方世界像娑婆世界這樣大的佛國土更是無量無邊，如果能把飲食觀想到這麼多的世界虛空中，鬼神都能受用得到，那個福德簡直太大了，眾生緣太廣了。

那怎麼能都觀想到呢？這得一點點地訓練自己的觀想力。在唸誦七遍咒語時，心中的觀想要從所處的區縣範圍逐漸擴大，至於能擴大到多大的範圍，全靠觀想力，咒語停止，觀想就停止了。一般來說，鬼神所遊歷的處所大多在河邊、山下、樹林周圍、十字路口、平原、山川、虛空等等，就要把飲食觀想到這些處所，只要心中念頭能快速地閃到這些處所，飲食就會在這些處所出現。

觀想不熟練的時候，念咒就要慢一點，觀想要隨著定力次第增加處所，從附近的區縣到市省，再到全國，再到全地球，再到四大洲、須彌山下的四大海，然後是一千個這樣的小世界，再到三千大千世界，直至最後到十方世界為止。一開始觀想定力不足的時候，只觀想到省市全國的虛空山河大地也可以，觀想能力提升以後，再逐漸擴大範圍，直至達到十方世界虛空中。飲食方面，盡量把飲食觀想得精美，但也要隨自己能力而來，這是培養自己觀想力的極好途徑。

觀想在學佛修行中是極其重要的，最後佛法的成就，很大部分都在觀想上，十方世界都是妄想出來的，我們何不好好利用想，把世界變得更完美呢？其實我們在受戒的時候，就用到觀想了，比如受梵網經菩薩戒三翻羯磨的時候，就要三次觀想佛菩薩放光照耀，佛光從頭頂灌入全身，觀想成就了就會得到諸佛菩薩的加持，得到菩薩戒體，從今以後有戒體護身，才能防非止惡，在犯戒因緣出現的時候，能夠及時規避，不犯菩薩戒，保全戒體，修行就會沒有遮障，順利快捷。還有在圓覺經中佛所講的三摩鉢底，就是用觀想成就佛法。總之，修行離不開觀想。

二十、修行只有定福是不夠的

無論在世間裡生活還是在出世間法的修行上，只有禪定上的福是遠遠不夠的。外道只修禪定，只有禪定上的福，沒有智慧上的福，沒有發大菩提心的福，沒有布施上的福，這種福只能在禪定中享，不管在哪層天中居住，都是在定中享福，出定以後就甚麼也沒有了。釋迦佛的外道老師就是只有禪定的福，沒有智慧上的福，修到了三界當中最高的非想非非想定，等他未來世若干劫以後出定了，會隨著曾經所發的惡願而造作惡業，然後隨著惡業的緣墮入地獄受報。所以只有禪定的福還是有漏的不究竟的，不能保證解脫和自在，不能保證入涅槃和成就佛道。學佛應該在多方面修福，福都圓滿了，修行的路才會越走越順，越走越遠，不受局限。

即使有了定福，或者有了其他方面很大的福了，在日常生活中也不應該隨意揮霍和浪費，不能都用在世俗生活中，要留著修道用，道修成了，世間的福都不算回事。福德對於修道的作用太大了，差一點點福修行就不能跨越一個台階，所以修行人要有高遠的志氣，要有遠大的目標，不能貪圖眼前低品位的享受，不把生滅法當回事，才能達到不生滅的永恒。

二十一、修福算是修行嗎？

修行的指向是增長戒定慧，降伏煩惱，熄滅貪瞋癡，如果不是這樣，就不算是修行。布施修福也是這樣，要看發甚麼樣的心而修福，如果是不為自己的貪欲等等欲望，也不挾恩圖報，純粹是為利益眾生，懷著菩提心而修福，能對道業起助益作用，能出生戒定慧，這樣的修福才算是修行；而不發菩提心的修福最終只能增加貪瞋癡，增長無明，那就不算是修行了。

很明顯的事例就是魔王波旬，波旬前世建寺、供養辟支佛獲得了很大福報，讓他成為了他化天天主。由於他前世沒有發菩提心，修福不是為了道業，而是為了滿足貪欲，他就以這樣的大福報控制著六道眾生，來滿足他的眷屬欲。他為了不讓眾生脫離他的掌控，就不斷地破壞佛法，讓眾生沒有機會出欲界，更不能出離六道，生生世世都作他的魔眷屬，陪著他一起貪欲，生死輪轉。

所以不發菩提心修福，獲得了福報以後有可能會造大惡業，還不如不修福。再有一個事例就是希特勒了，希特勒的福報也是非常大的，由於有大福報，造大惡業就沒有甚麼阻礙，他殺的人在娑婆世界算是最多的了，他下了地獄真是難有出期。如果他不修福，世界就會和平，眾生就不用受生死苦了。

不發菩提心而修諸善法是為魔業，對於此理，有些人還各種不服，事實在這擺著，還有甚麼不服的？很多大惡業，是無福之人有能力造得出來的嗎？福大權大勢大，造惡業無人能阻止，也無人能比，這樣的福就是眾生的不幸。