第四章  懺悔業障篇

一、什麽是業障

人人都有業障，首先有無明，因爲心内有無明造作了不如法的業行，然後才有了障礙。什麽樣的業行，障礙什麽呢？體現在對哪些方面的障礙？是誰有障礙呢？障礙的原理是什麽？如何去除障礙？

所謂的障礙就是，比如我想修定，卻怎麽也修不成，每次修定的時候人事物的阻礙就會出現，或者心裡攀緣極重，卻沒辦法制止；我想修福，就是修不了，無法採取任何實際行動，每次下決心行動之時，一個念頭出現，就想算了吧，以後再說，沒有必要這樣做，於是懈怠下去；每次想思惟觀行佛法，可每次腦子裡都是亂糟糟的，思緒不寧，無從下手，一段話都看不明白；乃至於每次想做善事，都會有各種阻礙，總是做不成。總之所有的打算都無法實現，總是下決心，卻沒有用，絲毫改變不了什麽。這一切的阻礙就是障礙，就是業障，是由於前世自己貪嗔癡無明業行所感召的心理障礙和逆緣。

前世的惡業成爲業種，如何能影響到今世的修行？業障也叫作前因後果，因果相關相連，在甲上造作惡業，出現不如法的行爲，就要在甲上出現果報，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的業行，就在乙上現行果報，在乙上做事不成就。比如前世誹謗了三寶，今世遇見佛法僧不生歡喜心，想要親近三寶就會有遮障和阻力。即使有心想好好修，白紙黑字也是看不懂，佛法不入心，誹謗三寶的惡業就成爲今世修行的嚴重阻礙。

二、正在消業障的標志

每個人無始劫以來都造作了極多的惡業，有極多的業障障礙著修道，如果不把障道的主要業障清除，就不可能見道。只有修行比較得力了，修出了一些成效，業障才能消除一部分，障道的因緣才能消除。如何才算修行得力了呢？通過學法，明了善惡之理以後，知道自己有許多煩惱，造作過許多惡業，有許多的業障，出生了悔心，業障就會一點點的消除掉。

消除業障的渠道和方式有許多，比如受惡報，出現種種的不順，身體上的疾病，以及受人欺辱和誹謗，受人輕賤和歧視等等。猶如金剛經上所說，因爲讀誦金剛經的緣故，本來此人會因爲前世的惡業墮落惡道，而讀誦金剛經就會消業，今世僅僅被人輕賤，惡業就消滅了，不用後世再到三惡道受報了。受人輕賤，是在人中受苦，這個果報比三惡道的果報要輕很多很多，即使丟掉性命，也比三惡道的果報輕很多很多。所以學佛人在現世得到了惡報，受人欺辱打罵，應該感到慶幸，不要再回報給對方，以至於白白的受苦。

修行得力以後，消業的方式有很多，表明正在消業的標志也有很多。比如有人夢中會吐出很多脏東西，或者是腐肉之類的東西，或者是黑血，或者是黃膿，或者是九孔流出不淨臭穢，或者是在厠所裡身邊都是大小便，沒有下腳和轉身處，這些污穢物也代表了心裡的貪嗔癡，貪嗔癡正在一點點的消除。夢裡還會出現一些平日裡自己無法接受的很難堪不可想象的現象，那都是消業的征兆。這是通過修行消業的現象，以前吃過衆生肉，心裡和身體都不清淨，明理以後心清淨一些的時候，業就消除一些，夢裡會顯現業障消除的情況。

夢裡也會呈現出心變得清淨一些的情況，心裡的染污會在夢裡通過物質色法表現出來，脏東西從身體裡出來，就表示染污出來了。顯示出來的脏東西有很多種，每個人的情況會有一些差別。身體裡冒出一些難聞的氣味，也是消業的一種表現，包括身體出現疾病，各種不順利，家裡工作單位裡都會出現種種不如意事，雞飛狗跳的現象時有發生。

修行越猛力越得利越快速，脏東西和染污的現象出現的就越快越多，心改變的就越大。沒有這些現象，說明自己修行還不太得力，沒有觸動到意根，也就觸動不到業種。心沒有明顯改變，業障就不能消除，還沒有達到實際修行階段，只是在理論上用心，對理論感興趣，對如何改變自己還沒有過反思。

有的人心裡用力念佛的時候，身體有時候像揚沙機一樣，非常多的黑色的污物就會從口裡和身體各處排出來，如痰、肉、粉末等等，這是以前吃衆生肉顯現出來的消業現象。有的人在夢裡嘔吐，胃裡有些類似沙土的東西等等想吐卻吐不出來，吐出來的時候還會有連著内脏一起拉出來的感覺，一瞬間會有特別大塊的脏東西排出來。這都是從前造作的貪嗔癡惡業，身口意惡業，惡口誹謗等等染污業。

從這些現象中應該能體會到，確實是念佛一聲罪滅恒沙。只要如理修行，就會滅除很多罪業，今生如果不能斷我見和明心，只單單能消業就很值得了。要多多消業，業障輕微了才能見道。一定不要再造惡業了，造惡業是非常不值得，非常不劃算的，努力修行，消除煩惱是非常值得，非常劃算的。

三、消業的原理

有人說：業障就像牆壁上的畫，如果牆壁消失了，那幅圖畫也就沒有了。五隂身猶如牆壁，業障就是五隂身上的障礙煩惱，如果五隂身心空了，意識意根心空了，業行自然就消除了。業障是奔著五隂身心而來的，附著在五隂身心上，其實是附著在六七識心上，六七識心空了，業障空不空？業障沒有附著體，找不到五隂身心就會消失不見了，空了。造業的主人沒有了，由誰去受業報？無人受報，報就了了。

但是要看五隂身心空的程度，心空了多少業障就消除多少，初果的空與二果的空有差別，二果的空與三果的空有差別，三果的空與四果的空有差別，所以業障消除的就不同。但是如果業障太重，是不會心空從而逃避債務的。比如說一個人欠了一百萬，往生到極樂世界去了，債主向誰討一百萬？如果一個人欠債一個億，債主時時刻刻盯著他，他能跑到極樂世界去嗎？他肯定去不了遠處，一走動就會被債主擋住路，不讓他走。只有債務比較輕微了，債主才不會花費精力去時刻盯著他。

四、衆生的業是如何消除的

衆生在無量劫的修行過程，其業障要一點點的消除，業盡才能成就佛道。其業的消除，主要通過自己修行，滅除無明，改變心意消除的，但是最初衆生無明重，心力弱，大部分業障還是由佛菩薩加持消除和背負的。每個衆生的業，如果不是佛菩薩給背負和消除，誰也不能証道和成佛。佛菩薩替衆生消業、了業、背業的方式非常多，衆生卻都是不覺不知，有時還要去誹謗佛菩薩。衆生無知的時候，並不懂佛菩薩的恩德有多大。

衆生的因果就是六道輪回生老病死憂悲苦惱，可是每個衆生遇到了佛法，生死業和苦受越來越輕，以至於最後斷除了三惡道的業，直至六道輪回的業也消除了，乃至於每個衆生有機緣遇到了佛法，不要以爲都是衆生自己的福德和功德所致，都是佛菩薩的恩德所致。佛菩薩天天發咒願，願力普及三惡道衆生，三惡道衆生在不知不覺混混沌沌中就受到了恩澤，福德日增，最後遇到了佛法，開始了無量劫的學佛修行，業障就開始一點點的消除，直至最後成佛，都是佛菩薩的恩德所致，不成佛誰也不能報得了佛菩薩的恩德。

佛菩薩的加持和咒願，都是無形的，爲衆生消除了無數的業障也是無形的，看不見摸不著，衆生無知的時候也感知不到，但是實際上力量大無邊。衆生不是忘恩負義，而是根本不知道恩義，還無緣無故的種種誹謗，佛菩薩從來不去計較，誰跟無知愚癡衆生計較？佛菩薩無論給衆生背多少業，講多少佛法，以及多深的佛法，無知衆生都不允許佛菩薩掛一個凡夫菩薩的名諱，罪障深不深？

五、如何消除罪業

造作的罪業分爲心性上的罪業和行爲上的罪業，心性上的罪業叫作性罪，行爲上的罪業叫作業罪，兩種合一起叫作罪業。如果只有行爲上的罪業，而沒有心性上的罪業，不是故意而造的行爲，就是無心之過，叫作過失。比如過失殺人、過失殺生，主觀上無心，客觀上因緣所成。這樣的過失造業，在世間法上罪責比較輕微，在佛法上的果報也比較輕微。無意殺，無心殺，不會下地獄，但未來世也會被無意殺一次。殺小畜生不至於將來被殺，也有非常輕微的果報。每一種行爲不管有意還是無意，都有不同程度的善惡果報。

如果是因爲惡心故意造下的罪業，罪業非常大，果報也非常重。如果只有惡心，心性惡，比如臆想對方如何如何，心裡咒罵對方如何如何，而沒有實際行動，這種情況只有心性上的惡，屬於意業，意業也存種子，這也是罪業，心性也是染污的，貪嗔癡嚴重，後世隨順惡心而去受報。心是萬法的主人，心一動就有業，有業就有業報，果報與業如影隨形。

比如殺雞這件事，這是主動殺生行爲，不是無心而殺，因此既有性罪也有業罪，性罪有性罪的果報，業罪有業罪的果報。性罪的業容易消除，只要誠心懺悔自己的貪嗔癡，發願以後不再造，心性真的改變了，性罪就會消除，如果心性不改，性罪還在，以後就要受報。但是還有業罪，業罪如何消除呢？那就要採取實際行動，如果沒有把衆生殺死就作以補償，直到對方滿意爲止。

如果衆生死了，這個實際行動真的不好做了，除非在佛法上有所修証，功德福德比較大，可以了這個罪業。比如通過念經念佛念咒給雞超度，真的把雞超度到善道了，這個也就了了，將來雞反過來還會感謝你，報你恩，哪管超度到人間也行，超度成貓狗也行。還可以把自己所修行的所有功德福德都給雞回向，並且向雞懺悔，雞真實得到益處了，那麽業罪就會消除了。

如果罪業不消除，遮障就非常嚴重，別說成佛了，學佛都不會順利，日常生活都會有問題。罪業比較大的人，想要念佛躲到極樂世界去，可是臨終業障現前，都不會信佛了，別說念佛了。爲什麽不少人跟著學法，學著學著就掉隊了？那是業障遮止，修不上去了，不少人都是學著學著，業障現前，觝抗不住了，就退回來，變成躺屍，什麽也不學了。想辦法不斷的消除自己的罪業遮障，道業才能不斷進步，否則業障攔路，就會出現種種變故。導致無法正常學佛修行。懺悔發願可以消除業障，可以對抗業障，業障減輕以後才能繼續前進，否則不進則退。所以不能把希望都寄托在臨終，在臨終前就要解決好後世的去向問題。

六、用大乘法參禪是否能消除深重罪業

有人說既然衆生罪業如山，那就參一參是誰在受罪，是誰在造業，這樣就可以証得真心，真心不造業不受罪，這樣罪業就消了。但是這樣消罪的方法非常不妥不如理。其一，由於業障深重，修道的遮障也重，根本無法把菩薩六度修行圓滿，不可能達到証悟真心的因緣條件，戒定慧不具足就無法參禪，因此不可能消除深重的罪業。其二，這樣做，對於末法業障深重的衆生來說，就會撥無因果，逃避惡業，不能反觀自心之染污，修來修去，罪業仍然如山，也許還會增加。

對於初機學人和業障深重的人，正處於修行四正勤斷惡修善階段，需要觀察罪報苦受的緣由，從而識因達果，只有懼怕和敬畏因果才能斷惡修善，降伏自心煩惱，最後才能脫胎換骨，洗心革面，成爲大乘菩薩。業障深重的時候不能用大乘的無相懺悔滅罪法，也不能用大乘參禪的方法來逃避煩惱和罪業，事實上也逃避不了，躲不過去。那麽重的罪業遮擋著，怎麽能參禪証得第八識從而明心？怎麽能達到無相？

參禪的因緣條件不具足，只能靠推理猜測第八識，臆測出一個第八識對於七識心來說，永遠不起作用，沒有一絲毫的功德受用，不會消除一點點罪業，三縛結一絲毫都斷不了。推理出一個第八識不造惡業，沒有惡業不受報，七識惡業有多重還是多重，不會消滅的。第八識代替不了七識，第八識本來就是自性清淨的，本來就是佛，可是七識無始劫以來一直都是罪業凡夫，第八識絲毫沒有代替過七識受苦，七識絲毫也沒有沾到第八識的佛光，而少受一分罪苦。

第八識從來沒有貪嗔癡煩惱，可是七識貪嗔癡卻從來沒有斷絕過，第八識從來都是解脫的，可是七識卻從來沒有解脫過一絲毫。第八識是佛，七識也從來沒有因此就坐上佛的寶座，從來沒有享受過佛的待遇，大多數時間都在三惡道中受苦，生死輪轉不休，因此說第八識與七識互不相代。第八識遍一切處、一切界、一切法、一切時、一切地，意識稍微聰明點的都會推理，到處都是第八識，想一想就知道第八識大概怎麽樣，關鍵是這樣想有什麽用？凡夫貪嗔癡，想的事情可多了，無始劫以來有多少事如願以償了？

因此說實相懺悔、用參禪的方法滅罪，對於初機學人是非常不現實的，只有業障輕微一些的，菩薩六度修得差不太多的人，才可以用這樣的方法証悟消業，但也不能完全有保証，在佛身邊可能性是很大的，離開佛的難度確實是不小的。推理容易，實証難，越到末法時期越是這樣，所有人都不能存僥幸心理，必須用真功夫實修，不能媮工耍滑走捷徑。

爲什麽實証第八識以後才能消除罪業呢？因爲在實証過程中，能夠如理如實的觀行五蘊的運作，五蘊在心中越來越空，越來越不實，生滅的現象觀察得越來越清晰深透，最後就會斷除我見。在証得第八識的時候，再觀察五蘊都是第八識出生的，心中更加的無我了空了，當然依五蘊我而造的罪業也是空的，無我無我所了。

就如心經中第一句話：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。參禪觀行的結果就是照見五蘊皆空，這是証悟的功德，五蘊空了無我了。觀行的最後結果，就是照見，這個照見就是頓悟，照就是心燈不動，智慧光芒映出五蘊的影像，是真心第八識的影像，沒有五蘊，五蘊非五蘊。照見的智慧極不容易生出來，必須廣修菩薩的無量功德，接近脫胎換骨的時候，才有可能照見五蘊皆空。照，不是意識的淺思惟，而是意根深細的智慧功能作用，心光發出來了，透過了五蘊，五蘊的真相就顯露出來了。

而不作真功夫，不修禪定，不修三十七道品，不斷惡修善，不降伏煩惱，業障遮障著，永遠不能出生照的智慧光芒，只能去膚淺的推推理，意解意解，研究研究，只在意識上用用力，意根入不進來，那麽意根的凡夫骨頭永遠換不了，命終該是凡夫胎還是凡夫胎，因爲入胎這件事就是意根說了算，由意根和業力決定的，意根就代表著業力。讓意根生出智慧，改變意根，才能改變業力，消除罪障。

七、諸佛菩薩的恩德

一個人從最初接觸佛法開始，直至最後成佛，至少有一半的業障，甚至大部分的業障，是諸佛菩薩給背負和消除的。甚至每個衆生有學佛因緣，都是諸佛菩薩加持護念的結果。如果單憑衆生個人，那麽深重的業障，能遇見佛法就已經相當不容易了，何況修行佛法，何況不走錯路，何況能小有成就，更何況得解脫。等覺妙覺菩薩還需要諸佛護念，才能順利成佛，何況每個凡夫衆生，不依靠諸佛菩薩加持護念，每走一步路都是困難重重，荊棘叢生，寸步難行，沒有下腳處。

師恩浩蕩，所以我們真應該感恩諸佛菩薩，心常懷有報恩之心，信佛語，尊佛教，守佛戒，諸惡莫作衆善奉行，以諸佛菩薩爲師，永不背師叛教。發大誓願，自利利人，消除煩惱，清淨自心，以所修一切善行、善願、善法，回向法界一切衆生，以此來回報諸佛菩薩的救度之恩。滴水之恩，當以湧泉相報。可是諸佛菩薩的湧泉之恩，我們能否以滴水回報？那麽多人不思諸佛菩薩的恩德，反倒誹謗三寶，違背良師，與益友爲仇爲對。不知恩義之人，將絕解脫大道，永受三途之苦。

八、什麽人才能替人背負業障

關於背業這件事，還要看體力，比如一個人摔倒了，需要人攙扶起來，如果是一個三嵗孩子，想要過去把那個人拉起來，那是無可奈何的，何況攙扶起來和背起來。比如一個人有五十斤重物需要人幫助抬走，一個弱不禁風的人是無可奈何的，心有餘力不足，更重之物，非大力士不可。背負業障也是如此，如果自身業障重重，不堪重負，談何替別人背負業障？業障憑何被你背走呢？普通人何德何能背負得了別人的業障？都是諸大菩薩在背負衆生的業障。

普通學佛人盡管有善心善願，想要幫助業障重的人減輕業障，就替人念經念佛回向，祈請諸佛菩薩加持，依賴諸佛菩薩的神力護祐，減輕別人的障緣和苦受；然而這也需要學佛人自身有修爲，能感應到諸佛菩薩的暗中加持和護祐，如果自己本身沒有修爲，那就無法感應到佛菩薩，別人的業障仍舊是原來的業障。

若留心觀察，就會發現，很多學佛人學佛三十年，求人超拔超度了三十年，直到死去，都沒有過得了業障關。這是因爲做超拔超度的人沒有修爲，就沒有能力減輕業障，沒有修爲的人是不可能超拔得了他人，沒有能力度脫冤親，只能把冤親留在身邊多些干擾而已。所以想要替別人背負業障，還需要有大雄大力大慈悲。比如說爲衆生回向，度脫衆生，首先需要自己有功德和福德，才能回給別人，功德越大福德越多，別人得到的才會越多。如果自己本身一無是處，拿什麽送人禮物？拿什麽回給別人？所以修行才是硬道理，沒有修行什麽也別談。

九、如何懺悔消除業障

最初學佛，都要按照那個發願文懺悔和發願，一個是懺悔，一個是發願，這兩項要多做，天天在佛前做，才能消除惡業，發起善願清淨願，由善願牽引，修行就會越來越順利。發願很重要，懺悔也很重要，不懺悔業障障礙著會很苦惱，天天懺悔消業以後，身心就會越來越輕安，修行越順利。

早晚課本上有三皈五戒懺悔文，還有我寫的意根懺悔文，這兩個懺悔文對照著，在佛前懺悔往世所造的一切惡業，大大小小的惡業不管能不能確定以前造過，一律都要懺悔，在佛前發露出今世所造的業，並發誓永不再造。懺悔發願都要真誠，發自内心，不流於形式，不走過場，誠心誠意，才能業消心淨。心清淨一些以後，煩惱習氣再扭轉一些，然後在清淨大願的牽引下，修行自然就會走上正道。

九、懺悔只能消除心性上的煩惱惡業

問：我天天早晚懺悔發願，身口意比以前清淨很多，但有個別時候不自覺還會犯貪業與嗔業，這樣的懺悔是不是沒有深入意根，屬於不如法，還沒有消業？

答：懺悔以後，不見得業障一下就能都消淨了，肯定還有餘業沒有了，還有煩惱障，因爲每個人懺悔未必都能徹底和到位。另外懺悔消除的只是一部分性障煩惱業，不大可能把全部性障都消除，而且還有罪障無法消除，這就不可避免的要有罪報，所以有時候還會不自覺的犯貪和嗔業，能做到這點已經很好了，算是如理如法了，也消了很多業。

在佛世時有個居士誹謗四果阿羅漢，那個阿羅漢馬上上堂敲鍾集衆，告訴那個居士說：我証得阿羅漢果了，你趕快在大衆面前跟我懺悔誹謗業，否則就會受地獄果報。那個居士馬上就當大衆面跟阿羅漢懺悔，阿羅漢說：我原諒你了，願你消除罪業。但是這個居士命終還是入到地獄受報了。這個故事不是說懺悔不管用，不能消業，而是說懺悔只能消除心性上的罪業，事相上的罪業已經造作，成爲了事實，那是無法消除的，只有受報才能消除。那個居士懺悔之後，性障是沒有了，但罪障還存在，所以就去地獄受報了，如果不懺悔，性業加罪業在地獄受的苦會更大，很難承受。所以我們都要盡量的小心身口意行，尤其是對三寶，更要謹慎，不要造任何的誹謗業。

如果煩惱業障全部消淨了，那就証果和成佛了，事實是不是那麽容易都懺悔清淨的。煩惱業障是一點一點減輕的，雖然減輕了，偶爾還會發作出來，這都是正常現象。懺悔深入到意根以後，還要看深入到什麽程度，改變到什麽程度，肯定是程度不夠。如果程度足夠了，煩惱就會都斷盡了，程度不夠，當然還會有煩惱業障，這都是正常現象。只要你比以前進步了，每天都在進步，這就是個好現象了。

十、如何化解業障

學佛學到有的時候，有進功了，馬上就要上去的時候，業障馬上就會在前邊擋住。業障這個東西是長眼睛的，專門在關鍵之處等著你，在上升的路口守著。意志力稍微不堅強的人，就會被卡住，非常不堅強的人，就會倒退，甚至會退回解放前。我見過很多學佛人，不是被卡住，就是倒退，個別的都不信佛了。如果只是不信佛，還說得過去，就怕再誹謗三寶，誹謗從前所修所學，那個後果，想想就覺得非常可怕。

由於無始劫以來，每個衆生經歷的都有一些差別，所以意根的性體各有不同。牛鼻子是有，諸佛菩薩有善巧方便牽，或軟或硬，或勸或罸，最後都能把衆生推上解脫道。期間的過程肯定曲折，道路肯定艱辛，都要經歷一番寒徹骨，才能迎來撲鼻的梅花香。學佛這條路非常不好走，因爲每個人的業障都重，無始劫的業太多太大，就像逆水行舟一樣，不進則退。如果沒有佛菩薩和護法神的護持，我們每個人都不能有一點點成就。單單業障那關，自己無論如何都過不去。業障的力量是如此之大，我們都應該極其小心自己的身口意，不要造作惡業，不要太自信。

業障現前的時候，要如何對付過去？甘心承受是一方面，積極努力改變業障也很重要。業是能轉化的，通過持戒、懺悔、智慧觀行，都能夠轉化和減輕業障。衆生無始劫以來造作了數不清的惡業，只靠承受無法都能承受得了和受得完，況且在沒有斷除煩惱的時候，還會接著造作惡業，形成新的業障。如果地獄業障現前，如何能承受得了？辛辛苦苦學佛幾十年，命終地獄業成熟了，甘心去地獄受報？塗灰外道爲了解脫，消除業障的辦法是無限的折磨自己受苦，以爲這樣業就會消除斷盡，然後解脫。佛說無始劫以來那麽多的惡業，靠受苦就能都消滅嗎？根本不能。所以只被動承受還不是究竟辦法，還要積極的用智慧去消除和轉化。

如何用智慧去轉化？因爲業障是因爲愚癡無明而造作出來的，認爲五隂爲實有的我，爲了這個我而造成了業障，現在要消除業障，就要破除愚癡無明，觀照五隂無我，我既無，因我而造作的惡業也無，斷除了我見，業障就會消除屬於三惡道那部分。智慧越大，破除的愚癡無明就越多，消除的業障也越多越大，這樣無明越來越薄，業障就會越來越輕微。智慧如熱湯，業障如堅冰，只要不斷的澆上熱湯，堅冰早晚都會化掉。最後還要多修福，福大壓人，福小被壓，福大業障就會繞著走，學佛這條路就會順利了。

十一、僧人總搞超拔超度是否如法？

凡是經常搞超拔超度的寺院都非常亂，出家人無法安心修行。因爲僧人普遍修持不足，修行力度弱，道行還不行，無力超拔衆生，那些被超拔的隂界衆生根本超拔不出去，然後留在寺院起是非，搞得出家人不是身體多病，就是煩惱事多，互相之間矛盾多，無心修行，正常修行是不可能的了。有個別專門作超拔的寺院因爲沒有被超拔出去的隂界衆生太多，造成寺院混亂不堪，隂界衆生都留在寺院裡不能投生，越聚越多，又沒有足夠的香火供養，就在寺院裡閙事，最後寺院被迫關門了。

主要是搞這些事，僧人自己無法安心修道，被業障牽纏，自己的業障也不輕，修行起來都很不容易，還要花費時間精力去替別人背負不應該背負的業障，那怎麽能有修行的心境呢？要求僧人超度自己的冤親債主，爲自己背負業障，就是非常無理的要求，即使是給與金錢補償，那些錢與業障比較起來，無論多少錢，都不成比例。是生死大事重要，還是得那點金錢重要，有智者都能分辨得出來。所以居士們盡量不要去寺院花錢祈求出家人爲自己家人超度，給多少錢都是少，關鍵不是錢的事，這樣會增加出家人的業障，阻礙出家人正常修行，無法出離生死苦。佛經上沒有講的，佛世時沒有做的，我們就不要強求去做。

十二、懺悔得輕安

一個七十九嵗老人的懺悔功課：這幾天我早五點起來觀行，坐著坐著感覺從丹田升起一股強大的氣流，把我緊緊的包住了，綑住了腿，氣流繼續上行，到腰又到頭，呼吸都十分困難。我坐在那裡開始參我是誰這個話頭，結果就大哭起來，頓足捶胸。我就從座位上起來給佛磕頭，越磕越哭，心裡說：我不就是一個又醜又老的老太婆嗎？整天貪吃貪睡，自私自利的家夥嗎？種種不堪都是我，真痛恨這個臭皮囊。

接著我又跪在佛前懺悔說：我就是一個臭皮囊，像我這種人只配去地獄。然後我又回到座位上繼續覌行，身體又被牢牢的定住了，就這樣不知不覺過去了二個小時，這時我想起來還得給孩子做飯，於是就起座，可是動做非常遲緩，腦也不怎麽好用了，機械的做著一些動作，心無襍念無妄想。

昨天上坐也是這樣，想起法師寫的意根懺悔文，我對自己說：你爲什麽懺悔文哪條都有犯？就這樣一邊打坐一邊懺悔，很快又過了兩個小時，坐禪其間出了好幾次香味，下坐時動作非常慢。今天上座就舒服多了，身體也不痛了。心安穩多了，很快過了一個多小時。 請問法師這樣修行可以嗎？這是不淨覌嗎？

評：這個懺悔的初步效果很好，達到了心清淨、身輕安、禪定增長的效果。但是在懺悔中知道自己錯了，不必詛咒自己下地獄去三惡道等等，不要有任何的惡咒惡語相加，話出口將來就會兌現，應該發善願好願，有改過之心就行，改正惡心惡行就好了，不必太痛恨自己，對其他人也是這樣，要有良好的祝願，不要用惡咒。

懺悔能消除宿世的惡業，業障消除，遮障就消除，身心都會輕安，得深禪定，觀行思惟順利，修行容易走上正路，並且進展很快。坐禪中聞到的香味，如果是從自己身體裡發出來的，說明是自己心清淨了，身體也清淨了，就有香味出來，有時從鼻孔出來，有時從牙齒中出來，有時從喉嚨裡出來，有時全身都會冒香氣。如果香味是從外邊進入鼻孔的，說明是有佛菩薩和護法神在照應著自己，或者有天人來圍觀你，向你學習。

從你現在的思想認知，還是應該從觀行五蘊斷我見開始起修，不要太早參禪，先斷我見再參禪就會比較順利，我見不斷，不可能証得真心自性。年紀大了，還要多發清淨大願，以保証命終能往生極樂世界，以後再回娑婆度衆生，命終能往生是非常好的歸處。