第十章  修行篇

一、如何修行才有益處

修行猶如到苞米地裡掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回來煮著吃，吃飽肚子，不是爲了到苞米地裡參觀瀏覽，所以掰苞米才是首要之務。當然在動手掰苞米之前，你可以大致瀏覽觀察一下苞米地裡的情況，哪些熟了應該掰，哪些未熟不要掰，然後選擇從哪裡下手掰。而有的人卻不是這樣，成天在苞米地裡晃來晃去，餓著肚子東摸摸西看看，就是不下手掰，這是蠢人也。

學佛人也是這樣，在大致瀏覽閲讀熏聞了一些佛法之後，你要著手真修實練，選擇一個最近的最容易下手之處，紥紥實實的用功辦道，能得一點是一點，能証多少算多少，不能長年累月一輩子總是處於多聞熏習階段，孜孜不倦的學習他人之法，替人數錢，有自己的財寶才是王道，否則就會餓死做個餓死鬼。

要想有自己的道行，不做餓死鬼，就要從基礎開始紥紥實實用功，三十七道品修一點是一點，去惡修善，煩惱降伏一點是一點，心地清淨一點是一點，即使沒有見道，這些修出來的也可以帶到未來世受用，修總比不修有用得多，總比數他人寶強得多。高高興興的數別人的錢，沉浸於其中，等到用時，才發現一分錢都不屬於自己，那時就悔之晚矣了。聰明有智慧的人，如何學法修行，心裡應該很清楚了。

二、末法學人與古時修行人的區別

越到末世，衆生福越薄，善根越淺，以至於在佛法修証上，逐漸是說理者多，通理者少，明道者多，行道者少，而修行能真正証果者，更是鳳毛麟角 。列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”學法太襍亂了，由於不能深入，就不見頭緒和章法。修行往往是知的越多，証的越少，因爲沒有禪定，就無法實証，而廣聞多學不需要禪定就可以知解很多佛法，但實証就免談了。現代人沒法修禪定，如果再不多爲衆生講一些正理，不少人就會到處廣聞多學，學一些不如理的理論，如果指導實証的理都不對，那就更無法實証了。

我們最應該去參學的是古代那些修行者，要探究他們都是如何修道的，如何用功的，是不是都學一大堆理論，然後口若懸河的處處辯論，或者口若懸河的到處說教，當起了人師。自未有修証，焉能教他人修証，爲何願爲人師？其中有沒有彰顯自我那個心？我們看古聖先賢們即使得道了，也都很謙遜和低調繼續自修，不會輕易佔據山頭，或接師父遞給的傳法之棒，因爲無我故，又有自知之明，有多賢聖人弘法，衆生足以得度，自己道不堅固，何必非要強出頭？而現代人正相反，不管什麽道不道的，能出頭就好。

三、古今學佛人的差別

古時的人根器都比較好，心性單純務實，肯爲修行付出代價，真修真干不計個人私利，能看得開放得下，煩惱輕微，貪欲少，出離心強。現代人浮躁不踏實，眼高手低，空腹高心，嘴比頭腦厲害，全部用意識廣聞多解，不能定中深入參究，浮在意識表面，不能深入内裡，意根的究和意識的解差不多是天壤之別，解的多所以就慢心熾盛，煩惱不消，成爲最重的修道障礙。

古時人佛法基礎都牢固，細微之處修的都好，如今的現代人不理會基礎佛法，認爲四聖諦可有可無，好高騖遠貪大捨小，由於沒有基礎的修行，煩惱不能降伏，心行不能轉變，身口意行貪嗔癡煩惱很重，造成業障越來越重，而不是越來越輕微，學佛就沒有進功。現代人都瞧不起外道，但除了佛法知見以外，其他任何方面都趕不上外道一半，人家外道都有出離心，心地淳樸單純，禪定甚深，煩惱極其輕微，嚴於律己，道德品質等等各方面都優於現代學佛人。

外道們只是沒有接觸到真正的解脫法，一但接觸到了，都有可能馬上証初果到四果。現代人接觸佛法一輩子，連個初果的影子都看不到，假証果的除外，怎麽能跟外道相比？外道就是智慧不足，沒有遇到相應的法，離証果解脫就差那麽一點，很多外道遇到佛法，一聽佛陀的法音，須髮自落，袈裟著身，煩惱斷盡。過去時代那麽艱苦的生活條件，外道們都不在意，在深山老林裡打坐入定，遇見佛陀講法，就有幾萬人甚至更多人跟隨佛陀出家修道，証果的也極多。

而我們長年累月的接觸佛法，幾十年下來八正道都修不出來，最基本的欲界定都沒有，心裡都是貪嗔癡煩惱，人我是非天天不斷，一點苦不肯吃，一點享受不肯捨，財色名食睡樣樣都抓取，口裡的理論能上天，身體所行近惡道。如果所謂的大乘學佛人都是這個樣子，就是在辱沒大乘法、毁滅大乘法，沒有幾個人能覺悟到這個事情。

四、學佛修行不是那麽容易的

學佛修行是相當不容易的，因爲無始劫以來的無明煩惱業障相當深重，我執法執相當嚴重，都解除破除掉相當不容易，非大力大勇大智不能爲，非十方諸佛菩薩的歷劫加持不能爲，非護法神長久護持不能爲。如果有人說修行非常容易，只要在某方面做一做，稍微攝入一點，就能成佛了，就能入如來家了，或者就能開悟了，其它的都不用修，不用深入系統的修什麽，不用一步一個腳印紥紥實實的打基礎，不用持戒，不用修定，不用付出什麽代價，不用太辛苦，生活和學佛都快快樂樂的就能成辦了。那我們就應該知道這個人根本沒有成就什麽，因爲他肯定沒有付出過什麽，不肯擺脫世間五欲的束縛，貪愛執著還很嚴重。

持戒不行，禪定不行，基礎的修行都不行，沒有真正修習過什麽，肯定也沒有真正得到過什麽。所以才說修行一生就能成佛，即身成佛，即生成佛，一句佛號往生就能成佛，戒定慧裡不用戒不用定，只要般若慧就行，有慧就能直接成佛。對於這些說法，我們都要警惕，不能上當，沒有走過那條路的人，往往都會說那條路很好走，真正在路上走的人，會如實了解路上的風景，會對人說如實語。

把佛法說得很簡單，把修行說得很容易的人，我們都要警惕，沒有經歷過的，憑想象覺得都很容易，比如夜晚看著頭上的月亮，覺得離自己很近，自己走到哪裡，月亮就能跟到哪裡，倣佛伸手可得。可是搭上雲梯坐上飛機奔向月亮的時候，就知道無論飛出多遠，月亮離自己還是那麽遠，總是那麽遠，感覺是很近，感覺畢竟是感覺，朦朦朧朧的，實際與感覺相差太大了。

學佛修行也是，感覺很容易就能成佛，就能証悟，實際上一旦上路開步走的時候，無明業障牽纏，哪一步都不那麽好走，需要我們不斷的丟掉一些世俗裡的包袱，捨棄世俗裡的一些享受，需要付出相應的代價，才能換得來一些成就，不捨不可能得。真正的好東西，沒有能便宜得來的。

五、修道人的習慣是反世俗習氣的

有一句話叫作：道之所珍，俗之所弊，俗之所貴，道之所避。修道正是反世俗的行爲，只有反世俗，才能突破世俗的禁錮獲得解脫。如果一味的順從，這不是修道，與世俗無別，就不能脫俗出世。

修道人由於歷劫久修，會養成有別於世俗人習氣的特有習慣，比如節儉、勤奮精進、不愛重貪執身體，不貪吃貪喝貪睡貪享受，大多數行爲可能都與世俗人相反，很多世俗人就會感到奇怪，看不習慣，認爲自己對而修道人非，於是就想去糾正。

如果習慣於修道人的生活，對於修道人的習性就不奇怪了，而對於世間人的世俗貪婪習氣就會奇怪了。反世俗才是正常的，合乎世俗才是不正常的。現在來看，到底誰正常誰不正常呢？什麽才是正常呢？

凡是習慣於世俗生活的人，任何事都能自覺不自覺的隨順於世俗法，其實還是沒有修到有反觀能力的時候。世俗人貪，自己也隨著貪，卻不知道是貪；世俗人執，自己也執，卻不知道是執；世俗人喜歡享受，自己也喜歡享受，還以爲很正常，那就是不正常的。太習慣於世俗法，一點沒有違拗的想法，覺得都很自然，這個人離修行還很遠很遠。與修行人接觸，如果覺得修行人不合世俗槼範，沒有人情味，甚至總想要修行人隨順自己的世俗習氣，這個人離修道還很遠很遠。一個人在修行上稍微上點路，就會覺得世俗法不太對，感覺別扭，這時候才開始有點覺悟了。

衣帶漸解人憔悴，這是古時候形容修道參禪行者的語言。真用功修行，身體上肯定會到影響，少吃少喝少休息，甚至徹夜不眠，精進辦道。這樣參禪功夫才能連續起來，進展才快，有朝一日才能明心開悟。如今的人都愛惜自己的身體，捨不得讓身體受苦，那就只有讓心受苦了，而且是生生世世受苦，苦不堪言。

六、根器不同的人修行進程是不同的

甲：末法年代，有成果的人，都是乘願再來的。沒有成果的人，只能打好修行基礎，建立良好正確的修行習慣，從長計議。

乙：再來菩薩也得有個幾年的修行時間，才能再次出成果。不是再來菩薩需要花費的時間更長，十年二十年三十年，不是短短時間就能出成就的。每個人只能跟自己比，能比自己的現在和過去有一個比較大的進步，修行就是有成效的。不能一口吃個胖子，中間過度階段，需要圓滿種種見道的因緣條件，這是非常不容易的。當然意識見道就非常簡單容易了，不需要中間過程，不需要圓滿見道條件，只要腦子好使就行了。

七、借助假相修行才能有所成就

有人說，既然世間一切法都是幻化的假相，都是無生的，那我們就沒必要再去努力做什麽了，做什麽也沒有意義。這樣說對不對？這樣說當然不對，在假相上努力修行，正是爲了証得世間法都是無生的，証得了以後才沒有世間法的束縛，才能得解脫，只有借助假相修行才能成就，沒有成就之前就需要非常努力的在假相上修行。在學佛路上所做的一切善行，都是爲了証道，爲了証得無生，爲了証得無相和實相，証得之後才真正知道了無生，才能解脫成佛。

有爲是爲了無爲，所以在有能力無爲之前，有意義的有爲該做的都要努力去做，做什麽都是爲自己而做，都是自己得利益，是自己收獲無爲的果實。表面上好像是自己利益了別人，別人得到自己的幫助，是自己護持了三寶，利益了三寶和衆生，實際上還是自己得到了最大的利益。如果三寶不得利，衆生不得利，那麽自己所做一切都沒有利益，都是無用功。所謂的利益，是在利益了三寶和衆生的基礎上才能出現的，他人沒有得到利益，自己就不會得福得功德得智慧。

比如說布施衆生得千倍以上回報，如果對方不接受，一倍的回報也沒有，對方沒有受益，什麽回報也沒有。就像布施虛空一萬元錢，虛空無受無益，等於自己丟失了一萬元錢一樣，丟錢有什麽回報，自己一分錢的回報都沒有，何況千倍萬倍的；就像布施大海一萬元錢一樣，大海無受無益，還會毁壞一萬元錢，那麽自己等於白白糟蹋了一萬元錢，故意毁壞印刷的紙幣還有罪；就像布施大火一萬元錢，大火燒毁，布施不但無益還有罪。

有一些人對於自己的布施念念不忘，總覺得自己有恩於人，可實際上正是對方有恩於自己，若不是他人願意接受自己的惠施，自己憑什麽得到千倍萬倍的回報？憑什麽一點點的累積那麽多見道的福德資糧？佛陀爲了讓衆生多積累福德，臨涅槃時特意讓幾個阿羅漢弟子留形住世，接受衆生供養，給衆生提供培植大福德的機會。那些阿羅漢其實不願意受人供養，一是嫌麻煩，二是消耗自己的福德。可是自己作爲佛陀的弟子，一是要尊重佛陀的安排，二是要利益衆生。所以他們才不入無餘涅槃而住世。

有的人做法布施，發個帖子接引有緣人進入正槼修學，覺得好像是給師父做事一樣，好像是其他人得利益了，自己付出點時間和精力，感覺吃虧了。不懂得自己法布施的結果是什麽，有多殊勝，最後會得到多大的利益也許都數不清，算不過來。正因爲自己做的這些功德和福德，讓自己在今世後世修學過程中，快速成就佛道，免遭無量劫的生死輪回苦。這個果報虛空一樣多的財寶都換不來，所得果報不能盡說，而得到自己法布施利益的人，遠遠不如自己有福德功德和智慧。三寶和衆生得到自己布施的利益越大，自己的福德功德就越大，將來智慧就最高。只要目光不短淺，應該作以如實的觀察，考慮自己的未來和最大利益。

菩薩的福德大於阿羅漢萬倍億倍無量倍，因爲菩薩生生世世與衆生在一起，舉手投足之間就可以利益衆生，同時就獲得了千萬倍億倍無量倍的福德和功德，所以菩薩是大富長者，其富貴世間所有人不能比。福德和智慧圓滿具足時時候，就會八相成道成爲天人師佛世尊。

八、現代與古代學佛人的區別

現代人的特征，所處環境複襍，六塵境界太吸引人，學法容易，知識豐富，意識非常聰明，極其聰明，禪定卻不好修，不能修道和得道，所以只能稱作是學佛人，很少有修道人。古代人所處環境單一，得法不易，知識少，理論少，心地單純，禪定容易修，所以修道人多，得道人也多。豐富的知識，最終成爲了修道的遮障，變成了所知障，理論充足了，道卻不出現，死於理論之下，猶如臨海而渴死。

古人問：你們現代人都是怎麽死的？現代人回答：被理論壓死的，被知識毒死的，聰明過頭死的。還有一種死，是研究死的。

九、基礎打牢才能實証

每個人學法在把修行所需要的理論知識掌握到一定程度之後，就不要在理論上花費更多的時間精力了，因爲理論不管學多少，最終仍然是理論，不能變成自己最真實的智慧，以觝禦生死得解脫。只有實証了佛法才能生起大智慧，才能得解脫。而要實証，就必須從基礎的四聖諦法一點點起修，一點點實証，不能跳躍式的修行。

我們現在就應該從基礎抓起，基礎很重要，一定要把基礎打好。因爲基礎打不好，學再深的法也學不究竟，只能形成一種知見，頂多達到理解的程度，不能實際証得。如果所學的理論証不得，就不會生出真實的智慧，只有親自証悟的智慧，才能引領我們走出生死泥潭。

所以我們現在要從四念處觀起修，先証得小乘的解脫，然後再用這種方法潛心於大乘的參禪，就可以証悟如來藏。之後觀察如來藏的功能作用，再獲得別相智，智慧再增長，過牢關以後再參究唯識，熏習如來藏種子的功能作用，具有一分唯識種智道種智，那個智慧就相當了不得了。但這麽大的智慧，不是一生幾生就能獲得的，是生生世世甚至是無量劫的善根福德的積累所成就的，是在最初的佛法基礎非常牢固的基礎上，一步步實証過來的。

十、放逸不精進道業就不增進

如果在修行中放逸了自己，就會在日常瑣碎中迷失了自己，以至於道業無法進前，也許不小心還會倒退。能常常把握自己，反觀自己，反省自己，反思自己，心無縫隙，煩惱就鑽不進去，禪定智慧就會漸漸出生。道業沒有往前進，肯定有問題。問題一直擺在那裡，自己卻發現不了，說明了什麽？發現了問題，卻不想解決，說明了什麽？想解決卻解決不了，說明了什麽？世事最容易讓人沉淪，想擺脫卻是最困難的。心力不足，是缺少什麽呢？

十一、如何最快的獲得世間法的圓滿具足

每個人幾乎都追求世間法，希望自己在世間裡最殊勝最美好，最有才干，最富貴，最有智慧，最有德行，最有修養，最受人尊重，一切都最圓滿，包括家親眷屬，那怎樣做才能達到這個目標，並且最快速的達到呢？那就是來修行，一心一意認認真真的修行，盡量捨棄自我的修行。只有修行一條途徑，能夠快速而圓滿的滿足自己的心願，沒有其它途徑，其它途徑都不能去除貪嗔癡，人的德行修養和世間法都不能得到圓滿。只有修行修好了，人的福德智慧才華財富親眷等等都會具足而圓滿美好，包括審美力、語言文字口才、辯才無礙，種種修養都會得到提升。

佛陀是三界至尊，圓滿具足一切法，包括世間法，在世間法裡不管什麽都是最，都是頂尖，無人過彼。菩薩與佛比不是最，但是與所有一切世間人比，卻都是最，都超過於世間人，世間人所希冀和仰慕的，菩薩都具備具足，就看菩薩示現不示現用不用的問題了。我們應該像諸佛菩薩看齊，一定要把心盡量都用在修道上，不要再往世俗法用心了，得不償失。修行功夫上去了，心會非常細致入微，感覺很靈敏聰慧，做什麽都會有靈感，人有靈氣，修道是獲得殊勝世間法的最大最快捷徑。

十二、聞法之後實修才是王道

廣學多聞，叫作數他人寶，自己沒有半錢分，見識了他人寶之後，要想辦法得自己的寶，數自己的寶該是什麽心境？臨淵羨魚，不如退而結網，不管見到深淵裡有多少條魚，都不是自己的，聰明的人應該回過頭來結網，用網去撲捉魚，你才能享用得到。可這個世間裡的人，聰明智慧的人好像不多，只管訢賞他人寶，卻不想擁有自己的寶，挨餓也不管。有些人天天津津樂道於聞法，從來不肯用功獲得法，看完別人的，應該回頭搞自己的，自己擁有該有多實誠？自己有才叫有，別人有怎麽能算在你頭上？

古人說學而不思則罔，我們應該說學而不修則罔。因爲很多人也思，思的很浮淺，沒有禪定，思惟只在法的表面，深入不下去，僅知道個皮毛，就說自己証了証了，浮淺和自傲得可憐。那點思根本不能叫作修，修是修理，修理自己的身心，身心經過修理之後，要有相應程度的改變，才叫作修。如果人還是原來的人，心還是原來的心，該怎樣煩惱還是怎樣的煩惱，怎麽也稱不上修，何況還想有修後的果，那是不可能的，自封的果，容易化掉腐爛。

十三、斷除受覺不是修行的首要目標

有些人總以爲斷除了受覺，沒有覺受了才是証道的依據和標志，其實降伏和斷除受覺主要依靠甚深禪定，不管是否証道，只要有很深的禪定就能斷除受覺，有四禪八定的外道都可以做得到。有初禪定都斷不了受覺，初禪定裡的受覺只是樂受，感覺很舒服而已，但還屬於覺受的範疇。斷除一切受覺需要修到受隂盡的時候，四禪以上的定才能把色隂斷盡，之後才能斷除受隂，証得受隂盡，再之後才能斷除想隂、行隂。

得解脫是心解脫，不必斷除受覺，只要不執著覺受就可以解脫，斷除覺受不是我們修行的首要目標，首要目標是斷除無始劫以來的錯見和邪見，也就是把五隂當作我的我見，我見斷除，不被我見束縛，就能初步得解脫，以後的修行就走上正軌了。

十四、大乘學人的誤區

有一些修大乘法的人不注重基礎修行，不注重基礎的阿含經解脫道，把大乘與小乘截然的割裂開，認爲此是此，彼是彼，互相聯繫不大，以至於割裂佛法的現象很嚴重。就像學中學課程的人自視清高，不屑於小學的課程，不知道小學的課程不學完就不能畢業升入中學修習，沒有小學的基礎，中學的課程就跟不上學不好，中學也不能畢業。

學大乘的這些人藐視三十七道品八正道等等實修之法，把這些法都當作小乘人修的小乘法，認爲可有可無，所以直接越過去而去修如來藏法，因爲沒有戒定，學了十年二十年甚至更長時間，身心都沒有一點轉變，沒有真實的受益，卻像佛油子似的侃侃而談，學問之高都可以考個狀元了。然而所學得的理論，猶如空中樓閣，理在高空，人在地下匍匐，二者不搭界，這樣的話如何能順理成道？好高騖遠的結果是哪個法都修不成，徒浪費時間，命終因其無修無証，隨業風飄流，不能自主。

我們都應該靜下心來理智的思考一下，大乘學人不應該具足七覺支嗎？沒有擇法覺支猶如盲人摸象，沒有喜覺支，說明所學沒有入心，不入心心就不生喜，心無喜，身就不輕安，身不輕安，心就不定，心不定就不空，何來的智慧可談？大乘學人不應該修四正勤嗎？惡不斷，善不增，心不轉變，仍然是一個具縛的業障凡夫，一品煩惱沒有斷，如何能進趣初果向甚至初果？沒有初果，如何大乘明心？

大乘學人不修八正道嗎？沒有正見，修什麽道？不能正思維何以參禪？沒有正語，何以守心守五戒？沒有正精進，就會背道而馳；沒有正念，何以正心？心不正，如何入道？沒有正定何以有正慧？只有身心皆正，才能入於正道，所以說不修行三十七道品的人，修行還沒有入門，大小乘人都不算，如今世間能遇到一個修道人很難很難，人心都很浮躁，喜歡走捷徑，追求短期效益，衆生前世根基淺，福德欠缺所致，再加傳法者的煽動，就造成了這樣的侷面，如果不改良，佛教無人才可出。

十五、修行的誤區  

學佛修行當中，不知不覺就會陷入誤區，有些人會陷入的誤區，認爲既然都是空的虛幻的，有什麽都無所謂，受既然是空的，那受就受吧，苦既然是空的，那苦就苦吧，煩惱既然是空的，那煩惱就煩惱吧，生死既然是空的，生死就生死吧，輪回既然是空的，輪回就輪回吧。

而有些人就會進入另一個誤區裡，認爲既然修福這件事是空的，那我還修福還布施干什麽？既然禪定是空的，那我還修禪定干什麽？既然菩薩道是空的，那我還修六度干什麽？既然成佛是空的，那我追求成佛干什麽？反正都是空的，修不修都一個樣。有些人學了如來藏法，就進入另一個誤區，認爲如來藏從來都不持戒，那我持戒干什麽？如來藏從來都不修禪定，那我修禪定干什麽？如來藏從來都不修福，那我修福干什麽？如來藏從來不輪回，我還怕輪回干什麽？如來藏本來就是佛，那我還要成佛干什麽？

這些人卻從來都不說，如來藏從來都不貪欲，我還貪欲干什麽？如來藏從來都不煩惱，我還煩惱干什麽？如來藏從來不殺盜婬妄酒，那我還殺盜婬妄酒干什麽？如來藏從來沒有無明，我爲什麽還要有無明？既然認爲空了，那就空掉一切法，一個月少給半個月工資，就不要去計較了。爲什麽要有選擇性的空？空掉責任，而不空利益和貪欲，這是什麽空？

十六、一切法都不歸我所有

世間一切法可以爲我所用，卻沒有一樣屬於我所有，因爲我不是這一切法的主人，一切法不是我生出來、變化出來的，我也主宰不了一切法，所有權不在我這裡，我只有使用權。所以對於世間一切法就應該抱著隨緣的態度，能用則暫時用一用，不能用就不要強求，反正我一無所有，永遠都是一無所有，有用的就行了，何必苦苦去追求不屬於自己的法。只有不求時，只有心空時，大福德才現前，殊勝的世俗才源源不斷而來，但也只爲我所用，也不歸我所有。

十七、如何走向解脫

認一切法爲真爲有，即被一切法綁縛，遂有生死，不得解脫。所以應當時時處處觀察一切法的生滅變異的無常性和空性，法觀察得越深細，越會覺得法的現起與滅去，無來無去，無所從來也無所去，無主宰，空，這樣解脫智慧就會越來越深，但也沒有解脫者。一邊造作世間出世間有爲法，一邊感受有爲法的空和無爲，心不廢有也不著空，既空既有，不空不有，非有非不有，非空非不空，不落斷常與一異中，輾轉成就佛道。只有心空法空，才能漸漸跳出世間煩惱深淵。心空的同時也不廢有，才能逐漸趣向佛法大道，走向解脫的終點。

只要心與空相應，就已經在解脫的路上了，心越能把法看空，離終點越近，空的法越多越解脫，空的程度越深越解脫，究竟空、徹底空、全部空，就到終點了，究竟涅槃。我空法空，早晚都得空，寧願早空早成就，不要執有取諸法，不要姑息自己。煩惱早晚都要丟掉，早丟早解脫，晚丟多受苦。

十八、什麽樣的人才是合格的佛弟子

在學校裡，一個合格的學生，一定是德智體全面發展的三好學生。在佛教裡，一個佛陀的好弟子應該是戒定慧全面發展六度具足的佛弟子，是才能與心性完美結合的修行人。德才兼備的人是非常難得的人才，非常稀少，如果只有某種能力，而心性不善不調柔，這樣的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，還可以勉強用，可以培養，如果能力和心性都不行，堅決不能用。

心性體現在無我上，沒有斷我見之前，有的人我性重，有的人我性輕，我性輕微的人當然比我性重的人容易斷我見，容易証果。總想駕馭他人的人，就是我性重的人，不願意被人管理的人不願意服從領導的人，也是我性重的人，心性不調和，都是我心在作祟。我性輕微的人，比較隨意，比較隨和，對於一些人事抱著無所謂的態度，不太在意自己的位置和權勢。一個團體出現問題最多的就是我性重的這些人，如果沒有一個強有力的領導者，這個團體就會亂成一片。

一個佛教團體，一定有護法神在護持著，每個人的心性護法神都了如指掌，這個人是什麽心性，有什麽目的，能起到什麽作用，護法神都清楚。所以一個人應該在團體裡擔當什麽角色，護法神會管理，有的人私心重，對團體會起到破壞作用，護法神會想辦法弄走和隔離。

十九、覺醒之後天下無事

曾經臨在天亮之前做個夢，夢裡弄丟了兩個很重要的包裹，周圍都是混亂的陌生人，就覺得這兩個包裹很難找回來了，這時候心裡還沒有慌亂，反而很鎮靜很清醒很理智，好像知道自己在做夢，就決定快速醒過來，於是心裡一使勁，就把眼睛睜開醒過來了，心裡清明得很，很安詳的躺了一陣，回想剛才的夢境，就知道夢裡丟失了包裹，根本沒有這回事，我並沒有丟失什麽。這個夢很清晰，至今記憶猶新。每個人的夢中盡管什麽事都能發生，一旦醒過來，就什麽事也沒有了，可見清醒沒有夢時内心確實舒坦，無掛礙無負擔。

這樣的夢很短，容易醒，可是生死大夢卻很長很長，不容易醒，人們在夢裡往往都在迷茫著、貪嗔癡著，業行不斷，都以爲一切人事物理都是真實的，悟道覺醒以後才發現，原來都是夢，實際上什麽事也沒有，能醒過來真好。可是要如何盡快覺醒呢？需要在夢裡心地清明，知道是夢，不留戀夢境，有覺醒的發心，有定力，有智慧，有善根，有福德。盡管在夢裡暫時還出不來，但一定要多行善業和清淨業，不要造惡業，因爲惡業對心地遮障很重，使心混沌，辨別不了目前是夢境，就不會發心出離幻夢。

在生死大夢中，一切法都是幻化出來的，看似真，實質卻是假，心不清明的時候，以假爲真，造作種種業行，尤其是惡業行多，導致流連於夢境中醒不過來。對於夢裡的人絕對是有必要做一些善行清淨行，尤其是清淨行，能使心清明，看透夢境的本質，不迷執，出離的願力強，定力足，智慧深，就會迅速覺醒，活在太平盛世中，清心寡欲，雲淡風輕，無所事事，一片閑。所以不要無事找事，身心時刻不得閑，貪嗔癡煩惱惡業重重。世間沒有什麽事可執的，沒有什麽事放不開的，沒有什麽事可掛礙的，心裡的事都是夢中事，執也沒用，財色名食睡一樣抓不到手，世間不過一場夢，很多人爲了名利忙得不亦樂乎，確實很不值。

二十、背誦楞嚴咒的益處

修行越到關鍵之處，越有魔來干擾，越殊勝之處，越有魔來干擾，修行層次越高，干擾越大，修行無關痛癢的反倒沒有魔來干擾。所以修習越關鍵的法，修習越深的法，越要小心謹慎。尤其是有人喜歡神通，魔就會給你神通，然後被魔控制，不脫魔掌。楞嚴咒就是護身符，一定要常常唸誦，最好能隨時背誦，魔就拿你沒辦法。學佛人如果都能唸誦背誦楞嚴咒，魔王就會退出娑婆世界，佛法就會延續下去，楞嚴經不滅。

楞嚴咒有加持力，咒中都是諸佛菩薩辟支佛阿羅漢護法神的名字，等於念佛一樣，或者比單純的念佛效力還要大，因爲有護法神具體護持和執行。具體表現在加持念咒者戒定慧的修行，和遮擋一部分業障，消除一部分業障，大的不可觝抗的業障不容易著身，使得修行順利，在不知不覺之間戒律清淨了，禪定提升了，智慧增長了，心清淨了。念咒越專注效力越大，心越誠效力越大。如果不能專注，在行走坐臥做事情中念咒，心有些分神了，不能專一其心，但只要心誠，加持力仍然很大。即使是散心念咒，也有加持力，只要心裡口裡念咒了，都能得到護持。

如果修行不順利，心散亂不能集中，應該有計劃的每天行走坐臥背誦楞嚴咒。每個人學佛的最初，都應該唸誦一定數量的楞嚴咒，直到修行如順水推舟一樣，才可以停止。這是在依靠諸佛菩薩四聖和護法神的加持力的作用，然後才會生起自己的心力，自力他力相結合，修行才能走上正軌。加持力能促使自己的心性改變，心性改變了，性障就消除。還有過去業行種子的障礙，大的業障由護法神遮止，小的業障自己受點業報無所謂，也是應該受，躲不過去的。大的業障在將來能承受的時候再受，那時就覺得也無所謂了，或者大的業障將來變得不太大了。心越空，對於業報越有承受力，會坦然接受，承擔責任，償還業債那是理所當然的。

二十一、如何能快速背會楞嚴咒

楞嚴咒的加持作用非常大，能增加福德，戒律圓滿守持不犯，心念專一無襍念，精進於佛法的修行，讓道心堅固，有擇法眼，遠離魔擾，具體看楞嚴經第七卷世尊對持楞嚴咒的種種益處。因此學佛人在最初學佛的時候，能夠每天都誦持背誦楞嚴咒是非常有必要的，在佛菩薩和護法神的加持下，能省去很多干擾和違緣，轉世俗心爲修道心，修行進步很快。

如何能快速背會楞嚴咒呢？這就在於記憶力如何了，如果在讀誦楞嚴咒的時候，能夠專心一意，心無襍念，全部注意力都在楞嚴咒上，在讀熟楞嚴咒的時候就差不多會背誦了。如果在讀咒的時候，念頭多，心念不能專一，注意力就會分散，咒語就記不住了，讀多久都很難背誦下來。爲了不摻襍襍念，可選擇快速朗讀或讀誦，一氣呵成。但是這有個弊病，就是容易傷氣，短時間可以不受影響，長時間就會有影響。如果真能專注讀誦，短時間内是可以背誦下來的。爲了集中注意力，可以選擇敲木魚作爲輔助方法，沒有木魚的可以用手敲桌子，鼓點要勻，要有韻律，把興趣引發出來了，注意力就會集中，喜歡讀誦，就會很快達到背誦的程度。

二十二、學佛之人如何回向

如果是每天都能堅持回向，那就這樣回向：以我今天修學佛法所得的善根福德，全部回向給我生生世世的父母師長，歷劫以來被我故殺、誤殺、錯殺、傷害、吃掉和結怨的所有衆生，回向給父（姓）氏門中的歷代宗親眷屬，回向給母（姓）氏門中的歷代宗親眷屬，希望他們能夠消除宿世的業障，善根福德智慧都得增長，早具佛緣，早遇佛法，在諸佛菩薩的加持下，早日脫離惡道，往生善道，或者回到人間，跟我一起修學大乘佛法。希望他們早日進入佛門修行，早証菩提，離苦得樂，得大解脫。

如果不能堅持每天回向的話，最起碼要一個星期回向一次，一個月回向一次的話時間有點長，那就要把一個月中所有修行的功德都回過去。如果是總回向，就把今生今世學佛所修行的或所做的功德福德全部都回過去，還有前世修學佛法所積累的福德也都作以回向。如果是給特定的人回向，就要加上這個人的名字，回向給這個人，已經過世的人要回向他早日脫離三惡道，生到善道中，並且有緣遇到佛法，精進學佛修行，給還在世的人回向，希望他善根福德智慧增長，要根據對方正當無害的需求而回向。

二十三、如何給衆生施食

過年過節的時候可以給自己過世的怨親債主和家親眷屬施食，也讓他們過個歡喜年，也免得他們眼紅害你生病，在平時的時候也可以定期施食。吃完飯後，碗底剩的飯粒有七粒米就夠了，再加點兒菜湯菜葉就可以施食，施食唸誦的咒語，早晚課本上都有。

施食時，用米飯和饅頭碎渣都行，有一小捏兒就夠，然後全靠觀想力，觀想得好，咒語的加持力強，飲食變得就非常多，越多受益的衆生越多，結的善緣越大，以後的福德就越大。小手指頭大小的米飯加點菜湯也行，或七粒米也夠，就這麽多東西，剩下都靠觀想。

捏好的飯渣兒放在屋外的平台上，在陽台上也可以，然後口念咒，鬼神們就會來受食了，咒語如下：汝等鬼神衆，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共（一遍），唵，穆力陵，娑訶（七遍）。邊念邊觀想，觀想所施的飲食具足色香味，遍娑婆世界、遍所有的大山、遍山腳下、遍河邊、遍四大海邊，以及須彌山下所有的地方，能觀想到的地方越大越好，飲食能變得越多越好，這樣救助的衆生就越多。念完七遍咒以後三彈指，施食完畢。

還可以給衆生施飯水，飯後刷碗的第一遍水，飯水菜水混合，也可以施給鬼神，念咒七遍，加觀想，所有鬼神就能吃飽喝飽了。把洗碗水潑灑在一個平台上，只要不是桃樹和石榴樹周圍就行，咒語如下：以此洗碗水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。然後觀想洗碗水像天上的甘露水一樣遍滿娑婆世界高山大海邊，所有的空地上，一邊念七遍咒：唵，摩休拉悉娑訶，再一邊潑洗碗水，分七遍潑出去。

身體太弱的人，容易遭鬼欺負，如果觀想不好的話，鬼神吃不到會起嗔恨心報複，讓你身體難受兩天，如果害怕就不要施食，練習一段時間，觀想力強了，再施食也可以。

我們無始劫又無始劫來的父母、家親眷屬不可以數量計的多，他們絕大多數都在三惡道裡，主要是在鬼道裡，都在受苦，沒有飲食沒有衣用，我們每天吃的這麽好卻還浪費，節省下來手指頭那麽點的飲食就夠他們飽腹了。爲了那些受苦的廣大衆生，把每天浪費的飲食布施出去，既利己也利衆生，也是對過去世父母師長的孝敬和回報。

我們自己學佛解脫有了希望，可還有那麽多受苦受難的衆生，尤其和自己有緣的那些衆生，無始劫以來的父母，還有被自己所傷害的那些衆生太苦了，我們應該經常給他們回向，盡量多念點經咒多修善回向他們，自己所做的每一點善事都要想著回向他們，等他們福德增加到一定程度，就有機緣脫離三惡道苦海，得個人身就有機緣遇到佛法，修學方法，逐漸走出輪回，這樣也等於救度了衆生。