意根正解

第一章  意根的概念

一、根是能生义，意根不仅是生意识的根，也是能生万法的根。生的功能是如来藏，如来藏依止意根这个根才能出生意识，出生一切法，没有意根这个根，一切种子都不能发芽。

意根不是大脑和神经系统，大脑和神经系统都是物质色法，属于身根，是有色根。前五根都是有色根，有形有相，而意根是无色根，无形无相，属于心，是心法，不是由四大组成的物质色法。祂有心的功能和作用，是时时处处做主宰的心。因此意根是有精神生命的，意根在，身体就能有如来藏的执持，不烂坏，是众生。众生死亡时，只有意根不灭，才能有中阴身，在中阴身里意根就带着如来藏去投胎。

意根是识，祂有识的功能作用，有识的力量，是产生一切万法的动力。只要有意根的存在，即使没有六识的六种功能作用，也是活人，不是木石。比如在无想定和灭尽定中没有六识，没有六识的功能，却不是死亡。阿罗汉出了灭尽定，还能够托钵乞食，睡着无梦、正死位、昏迷时，都没有六识的功能，但有意根的存在，因此这些时候也是活人。众生生生世世的生死轮回，是由意根的无明所决定的，由意根的执著和攀缘所产生的，也是由于众生的业力所牵引出来的，其轮回原理就是十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

二、有人说意根是心脏，也有人说意根是大脑，如果说意根是心脏，心脏毁坏了，意根也就不存在了。如果有人做心脏移植手术，意根是否也跟着移植呢？如果意根也跟着移植，就会有人有两个意根，有的人一个意根也没有，有的众生就会有九个识或者七个识。众生如果有两个意根，就有两个作主宰的识心，这样众生就会心理错乱，无所适从了；而另一个没有意根的人，就要入灭，永远不再出生。

众生如果没有意根，就没有作主宰的心，那么六神就无主，一切法都不会现起，也不会有六神，六识都不会出生了。因此说意根是心脏是不对的，说是大脑也不对，大脑也是物质色法，意根不是色法，而是心法，祂又不随着色身的毁灭而毁灭，能长存到未来世无量劫不灭。

意根是个特殊的根，与前五根不同，祂不是物质色法，而是属于心法，其它五根才是物质色法。意根既有根的功能作用，也有识的功能作用，是能去到未来世的根和识。因此众生死亡以后，意根不灭，因为贪执五阴身，就会依赖着如来藏形成中阴身，在中阴身里，再与如来藏一起去投胎，拥有下一世的五阴身。意根如果灭了，众生就会处于无余涅槃当中，不再有六根六尘和六识，也就没有众生存在了，只有断尽烦恼的阿罗汉才愿意灭掉意根，也有能力灭掉意根自己。

凡夫没有能力灭掉意根，因为一念无明和贪嗔痴烦恼俱在，生死轮回苦就没有能力断除。众生在生死当中无量劫，意根从来也没有断灭过，生生世世都在执著五受阴，贪恋世俗法，因此必有下一世的出生，生死根无法斩断。而有能力灭尽意根的地上菩萨，却不愿灭尽意根，不愿灰身泯智躲避生死苦，都发愿在三界世间自利利他，宁愿受些世俗微苦，也要在佛道上勇往直前，同时救度众生，得离生死苦，共同成就佛道。因此菩萨的心量广大无边，远远超胜于阿罗汉，因此叫作大心菩萨。

三、意根无始劫以前就存在着，通过修行可以灭除，祂不是不灭之法。如来藏刹那刹那出生意根的识种子，形成了意根连续不断的运行状态，因此说意根也是生灭性的。意根的心行变异不停，识种子生灭不停，无明经常转变，烦恼也是生灭不已，因此说意根是无常的，苦的。意根是被如来藏出生的，是生灭性的，因此是空的，幻化的；生灭变异就是苦，不能永远常一就是苦。

四、意根以及其它五根是从哪里来的？五根是在母胎中时，由如来藏输出地水火风四大种子逐渐变现出来的，是原来没有后天出生的法；生出来以后，也要不断的生长，而后逐渐变异，最后就会灭失的生灭变异无常之法，是不久住，不可靠之法。意根是如何出生的？意根是无始劫以来就一直存在着的，需要依赖如来藏输送识种才能运转，四果罗汉断我执命终就能灭掉入无余涅槃，也是生灭无常之法，五阴也就能全部灭尽了，只剩下如来藏清凉寂静地存在着。因此意根也是不自在之法，需要依赖如来藏才能存在，三界世间的缘灭了，意根也就灭了。

意根无始劫来一直存在，是因为祂存在的时间太久远，找不到一个开始的时间点，没有最初的开始，因此才有无始劫以来的生死流转，否则就只有如来藏湛然常住，不会有众生五阴身的出现。阿罗汉在无余涅槃灭了意根以后，如来藏在世间因缘具足时，还可以再出生意根，然后再生出五根，五阴具足，生命体就会再次出现。因此阿罗汉在化城里休息一下，还是要再出来，那不如一开始就修行菩萨道，不必绕这么大的弯路，白白耽误了那么长时间，以为不受苦就好了，结果还是不究竟，未了的业还要去了结，未破的无明还要去破除，取了无余涅槃反而不划算了，所以佛说他们是愚人。

五、俱生是与生俱来的意思，生命存在之时就有的叫作俱生。俱生我执、俱生烦恼都是指意根与生俱来的执我性和贪嗔痴慢等等烦恼，无始劫以来就带有执我的习气，就有贪嗔痴慢诸多烦恼。意根与业种相应，无始劫以来造业收存的是什么样的种子，意根就显现为什么样的心行，并且能促使种子变成现行，能主导意识的心行与业种相应。而意根是不随生命的出生而生的，是伴随着每一期生命每一种生命形式而一直存在的，与生命俱，叫作俱生。意根无始劫以来因为无明的遮障，一直执五阴身为我为我所有，所以叫作俱生我执。

俱生我执是无始时来，意根持续虚妄熏习五阴为我的邪见，执着五阴的习气一直伴随着每一世的五阴。而意识每一世都是新的，不能与往世的记忆相应，没有俱生我执，其我执性既受先天意根的影响和带动，也受后天环境的熏染。意识受意根的习气所牵引，比如见到过去世的仇人，意识并不认识和了解此人，但就是不喜欢这个人，心里不知道是什么原因，这是意根牵引意识动起嗔心的。

意识没有俱生性，婴儿刚出生时甚至在母胎里的意识都是新生的全新的，不带过去世和无始劫以来的烦恼和习气。对于此世的一切法都要重新学习才能掌握，只是掌握的程度和快慢还是与累世的业种有关，由意根和业种的熏染促成。意识一方面要受此世的生存环境的熏染，随缘生起善恶性和非善恶性的心所法；另一方面要受意根的熏染，意根善则意识善，意根恶则意识恶。

因此说，当意根生起贪嗔痴烦恼时，很多时候不由意识分说和选择，意根就要主导意识莫名其妙的出现贪嗔痴烦恼的心行，造作贪嗔痴烦恼业行，意识的理智有时无法起到应有的作用。当业种现行出来，意根的情绪和习气现行出来，意识即使有理智，也难于招架，更何况极多数人的意识是没有理智的，那烦恼就要泛滥起来了。

六、潜意识，就是意根末那识的一个别名，是意根的代名词。因为佛教界之外的普通众生不知道有意根末那识，就把意根的功能作用说为是意识的另外一种功能作用，说为是潜藏的意识的功能，叫潜意识。把意根和意识混淆在一起不分，是佛门外人士所说，这正是不懂意根和意识的区别的无知表现。而佛教界尤其是唯识系就说意根是末那识，是有别于意识的另一个识，把意根的功能作用单独提出来，不与意识混淆在一起。这样区分意识和意根才能有大智慧，这是有智慧的专家的说法，也是佛陀所说。

没有定力和智慧，根本就观察不到意根的作用，心太粗了。意根的能力不是一般人能发现的，意根的能力都知道的人，是佛世尊，能观察意根运作的人，是地上菩萨。七识里，能力最大的是意根，叫作第二能变识，其次才是意识，叫作第三能变识，五识也在第三能变识里，与意识合一起。意根的力量和主导作用是相当大的，三界万法都是意根发动出来的，意根彻底转变，自己就成佛，意根的染污极重时，活着就能入到地狱里。

 七、马鸣菩萨所造《大乘起信论》中对意根的定义：“此意复有五种异名，一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏；成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。”

这是说意根有五种异名：

（一）意根是业识，与业力相应，因为无明业力的作用，意根不觉悟而起念想，心就动转向外攀缘了，作意、受、想、思心所现前，如来藏配合之，就产生相应法，三界法出生，五阴身出生。意根的念想以思心所的活动为主，如来藏了别意根的念想，就会尽量成就意根的念想；如果种子具足，如来藏一定能实现意根的念想。

所以意根如果心不动，思心所不出现，如来藏不会配合满足意根的需求和念想，法就不会出现。心动是什么意思？意根有了想法，有了愿望，思心所现前，想要造作，如来藏了别以后配合思心所，才出生三界法。而且无明业力在无始劫以前就存在着，与意根相应，促使意根生心动念，想要向外贪求，想要了别外界，如来藏配合，出生宇宙器世间，然后又出生五阴。这在楞严经里世尊讲过了。

（二）意根是转识，转是流转动转的意思，意根因为无明业力的缘故，起心贪求，故流转于三界世间，流转于六道。意根心一动转，如来藏随之变现一切法，境界相现前，意根了别，之后六识出生，境界就在六识心中显现出来，身口意行现行，业行出现，业种收存，生死相续。

（三）意根是现识，是第二能变识，能促使如来藏变现出一切法，如来藏依之思心所而变现一切法，如镜子中的火，无有实义，无有燃烧义，因为是带质境，不是真实的外界的五尘相分。

（四）意根是智识，有一定的智慧性，有了别慧，有分别性，能知法，不仅能了知六尘法，也能了知六尘外的法，只要是自己的如来藏能变，意根就能了知，了知的都是相似于本质境的法。不仅知现世的法，还能知前世的法，也能知后世的法；天上地下一切法都能同时知，其智慧也不可测量，意识远远比不上。意识只是了别六尘境界比较微细，细节都能了知，意根不能了知细节和微细法，只能了别粗况和大略情形，然，这已足够。

（五）意根是相续识，生生世世相续不断，如果不入无余涅槃，意根与如来藏一样永远不灭，同等寿命，都是无量寿。因为有意根相续不断，能带无始劫的业力种子来到后世，世世与业种相应，与业力相应，能让如来藏不断实现业因果报，而由自己承受。

意根，已曾经事，忽然忆念，未曾经事，妄生分别。意根对于自己曾经经历过的事情，忽然就能忆念出来，然后提醒意识，警觉意识，让意识了别细节，意识就有回忆、回想、散乱等现象发生，都是意根攀缘的结果。

意根对于没有经历过的事情，也同样会虚妄的产生分别，想要了知，根据如来藏所现起的一些缘，能知未来要发生的事情，有未卜先知的本事，能预测事情的发生，从而让意识心有所防备。正因为意根有忆念功能，祂才能把从前自己经历过的事情显现出来，让意识了别。意识多数情况下，不具备了别六尘之外法的能力，祂猜测意根的心思，只是偶尔能猜测准确，很多时候都是一无所知。