意根正解

第七章　意根与如来藏的关系

一、如来藏对意根心行的了别

意根的心行现行出來时，如来藏立即就知道，配合意根输出相应的种子出生六识，六识的身口意行都符合意根的心行与思想。而意根是由如来藏流注识种子出生的，是后天出生的，意根的运行是随机的，如来藏与意根密切配合，随时随地了别意根的各种心行。在识种子位，并没有意根，因此没有意根的心行，如来藏无法了别意根的心行，只有在意根现行出来以后，心所法辅助运行，才能产生心行，如来藏才能了别到。

意根的心行是以心所法的形式表现出来的，其中五遍行心所法是作意、触、受、想、思，意根对什么法作意，如来藏随时能知，因为意根不能离开如来藏，由如来藏执持。思心所就是意根的思量性和抉择性，意根思量什么和做什么抉择，如来藏都能了知。如来藏了别意根思量的内容和抉择以后，就配合意根，输出六识种子，在意根作意的法上出生六识来完成意根的抉择，六识的身口意行就造作出来了。当然六识是在意根作意的法上造作，其造作的行为都是符合意根心行，是意根的抉择所决定的。

意根的心行也与业种有关系，业种决定了意根的心行，业种有清净的，也有染污的，有无明的也有明的。这些业种，如来藏都能了知，按照业种让意根的心行现行出来，意根的思心所运行以后就有思量性、抉择性和决定性，其中就含藏着清净性和染污性，如来藏了知后再配合输出相应的识种子，产生出六识，身口意行就现行出来了。如来藏先了别业种，输出种子以后，意根的心行才能现前，这时如来藏才能了别意根的心行，种子不现前就没有心行出现。

如来藏了别意根的心行极其快速，在众生看来几乎没有时间差，但是佛会发现期间的时间差距。为什么如来藏能了别意根的心行呢？因为如来藏为意根输出识种子，识种子运行时，如来藏就要不断的配合意根的运行。而意根运行时，识种子就是如来藏刹那刹那输出来的，然后识种子再刹那刹那回到如来藏里，那么意根的所有心行，如来藏就会一丝不漏地全部了知。

二、如来藏无因无缘不出生万法，业种就是其中一种缘，业种成熟时如来藏就要把业种运行出来，业缘具足时如来藏才能随缘出生万法，没有因缘时，如来藏不会主动出生任何法。如来藏本身有地水火风空见识这七大种子，遇缘就输出来，意根只要存在不灭，如来藏就要为祂输送识种子，让祂存在和运作；如来藏如果不输送识种子出来，意根就消失，那就不会有众生的存在，个个都入无余涅槃。

无因无缘不生法，一切法都是有因有缘才能出生，因是如来藏，缘的种类有很多。一切法的出生，都离不开意根，意根是现起三界法的动力。祂要攀缘什么法，如来藏就得随缘现什么法。但是意根想做什么，如果缘不具足，如来藏也没有办法。比如意根想发财，缘不具足，或者前世没有修过福，如来藏就不能把财富变现出来让此人发财。

三、意根恒常存在，如来藏就要为意根输送识种，意根才能现行活动，之后识种又回到如来藏中，所以如来藏就了知了意根的心行。意根所思量考虑的事情，如来藏都能了别到，了别到以后，如来藏就要随顺配合意根。这是如来藏随顺的体性，不是意根指挥命令如来藏要如何做。如来藏也不听从任何命令，祂不了知命令。

而且众生因为有无明也不知道有八个识，意根不知道哪个是自己，哪个是意识心，哪个是如来藏，各自都有什么功能作用，意根就不会有指挥命令如来藏的心行存在。前六识和如来藏是自然而然的要配合意根的运行，不用意根的命令和指挥，也是法尔如是，本来就如此，不是哪个人创造的这个律则，而且永远也改变不了。如果能知道哪个是如来藏，那就明心开悟了，那意根就可以有意利用一下如来藏，观察如来藏是否能配合自己。明心以后，可以观察如来藏的随顺性，比如意根想往东时意识就观察如来藏的反应，意根想看色时于是就观察如来藏的反应，意识观察以后，发现如来藏太孝顺了，任何事情任何时候都不违背自己（意根），服服帖帖。

但是这些事也不是意根命令得了的，如果意根能够命令得了，那么就会告诉如来藏，给我变出一座金山来，无论意根如何命令和威胁，如来藏也不理这一套。同理，六个识也是随顺配合意根的，不是意根能够命令指挥的，虽然客观上如此。八个识之间紧密相连，配合无间，这种关系非常复杂，配合非常迅速，普通人很难发现。意根能缘一切法，如来藏能变现一切法，了别一切法，但不了知一切法为何物。祂有无量无数的功能体性需要我们去探索和了知，八个识的体性全部证得了，我们就成佛。

四、阿赖耶识弃舍色身和十八界，是乘于谁的念力？是意根的念力作用，意根想离身，意根想有下一世色身，阿赖耶识全部随顺而作一切事业。意根的念力，也就是意根的思心所作用。意根执身执我，必有念力，对自己五阴身要有个安排，阿赖耶识就像侍者一样，服务于意根，尽量满足意根需求和愿望。决定死，决定投胎，都是意根的念力。为什么意根的念有力？因为后边有大老板，可以满足祂的愿望，后台强悍。意识如果有念，必须经过意根审核通过，意根决定，阿赖耶识才能配合满足意根，间接实现意识的愿望。

五、机器人没有识种子的流注和八识的住入，也能有行为活动，机器人的活动，是人为的程序控制的结果，是电流加程序的作用，就像电脑也是围绕人为设计的程序而运行的，没有机器人和电脑的自主性。众生的五阴活动也与机器人的活动是一个道理，同样也没有自主性，都是如来藏按照某种运行机制运行的结果，没有五阴身自己什么事，都是众生自己不觉悟，执著五阴活动为真实罢了，以此为真实，才被束缚，生死不能了脱，不能自在。

六、问：人身根的动作有身识、意识、意根和第八识配合完成，没有意识身识，只有第七、八识是不能完成身根活动的，但前七识都在头部，手脚这些身根离头那么远，也就是说前七识不在手上，手为什么能活动？

答：牵一发动全身，大脑是总指挥部，意根是总指挥，意根一动，命令由大脑中枢神经发出，迅速传导到全身各个神经组织，全身就动了。实际上是意根一动，如来藏就出生六识，六识再动，后续的行为就出现了。这里全部是秘密法，涉及到如来藏的总相智、别相智和种智，需要每个人自己参禅去搞清楚，不能指望别人明说。

七、意根与如来藏同时投胎，如来藏是被动的，只是随顺配合意根，被意根牵引着。意根虽然是主动能动的，也没有“我要带着如来藏投胎”的想法，祂不知道是如来藏去投胎变现色身，还以为都是自己所能，而不见如来藏的所能，因此完全是错知错觉，这就是无明。

意根不知道是如来藏配合自己的心思，自己才能逐渐离开色身而死亡；不知道是如来藏配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道如来藏入住到受精卵中，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明，也就是所说的意根的非量了别，一旦意根知道这些道理，完全证得，就破除无明，不是非量了别了。

八、意根把如来藏的见分当我见，这是一个极大的误会，如来藏的见分属于如来藏的功能作用，不属于第七识意根的功能作用，意根不应该认为如来藏所见所作都是自己的功能作用，不应该有这种想法，这属于是偷盗行为。就好比说，别人劳动以后，你把别人的劳动果实据为己有，说是自己的成果，这是万万不可的。

第七识意根因为执著如来藏的功能作用为祂自己的功能作用，喜欢如来藏的功能作用，乐着如来藏的功能作用，爱着如来藏的功能作用，就成为喜阿赖耶、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶。这样就掩盖遮蔽了如来藏的真实功能作用，不知真假，不认真假，这正是生死轮回的根本。而断意根第七识这种无明邪见，需要修行三大阿僧祇劫，才能把意根的我执法执，一切无明错解全部断尽，才能把意根在无量的生死缠缚中解脱出来。这样众生也就没有分段生死和变易生死，究竟解脱，圆满成佛了。

九、意根和如来藏的关系太密切了，心越清静，越能感知到如来藏里的业种，也能主动使用如来藏，利用如来藏，让祂为自己服务。因为如来藏知道什么，意根就能知道什么，意根想干什么，如来藏能随顺配合，这样意根就能挟天子而令诸侯，完成自己想做的所有事。但意根了知的业种，很难让意识了别清楚，意识只能知道意根传递过来的信息，不知道信息里的内容，只有当意识变得清净而有禅定和智慧时，才能正确无误的解读意根传过来的信息。

意根能直接感知到如来藏里的业种和如来藏将要变现出来的法，以及将要演变出来的事件，意识得靠思惟猜测，依靠非量的成分多，如果意识修出了神通，就能清楚了知到意根从如来藏那里见到的信息内容。意根太重要了，其重要性在于祂是连接前六识和如来藏的中间纽带，虽然一切法都是如来藏出生的，但少了意根这个纽带作用，前六识就不能了别如来藏出生的法。意根是沟通如来藏与五阴六识的桥梁，六识所了别的法，都是意根从如来藏那里得知而攀缘的法，五阴六识的身口意行的了别和造作，要通过意根存到如来藏里成为业种收藏起来。

十、意根随缘执我量为非的意思是，意根能刹那刹那缘如来藏变起的一切法，随着如来藏的见性而做自己的了别。如来藏能见本质境，之后依本质境，如镜现像一般的现起相似的影像，意根就随着如来藏见这个影像。并且把如来藏现像的功能作用当作是自己的功能作用，把如来藏的见性作用当作是自己的见性，这是一种错误的知见，是非量。随缘，就是随着如来藏变现出的一切法而做了别，而起见性，不知道一切法都是如来藏所变现出来的，不属于自己的，如来藏的功能作用不是自己的功能作用，错误了别称为非量了别。

如果第七识证得如来藏，再断除烦恼，转识成智以后，能清清楚楚知道一切法都是如来藏所出生的，都是如来藏的功能作用，没有自己的事，一切法都不是自己，也不属于自己所有，知道此点以后，不再执如来藏的功能作用为自己的，那就不是非量了别，而是现量了别了。

在断我见以后，意根的了别就不完全是非量了别，有现量的成分，知道五阴非我的道理，对五阴的执著就会一点点的减轻，修到四果的时候，就会完全不执了，这就说明意根对五阴的了别，已经不是非量，是现量了别，是正确了别。在明心见性以后，意根也知道如来藏是真正的我，五阴七识不是我，没有自主性，这个了别认知也不是非量，是现量，是正确的认知正确的了别，之后就能慢慢断执了。

即使在没有断我见，没有明心见性之前，意根也做了极多的正确的智慧性的了别和决定，让众生具有智慧，否则众生就不能遇到佛法，不能修行，不能获得智慧和解脱，也不能上天享福。只是那些决定的正确性是相对的，有层次性的，真正绝对正确的了别和决定，是佛地的意根，菩萨的意根都不是绝对正确绝对现量的了别，所以还需要意根再次转识成智，直到智慧究竟圆满为止。

十一、自愈力是指什么

意根的特性是在一切时中，不为意识所知的有所作为，不肯寂寞。祂所做的一切主要都是为我为祂自己，维护祂自己的一切利益。总会想办法满足自己所需，解决最切身问题。祂有很大能量，能实现自己的目标，达到自己的目的，因为背后有如来藏护持，在条件允许的情况下，能尽量满足祂所需所求。

既然意根有这样大的能量，能想办法达到目的，那么就要让意根相信，自己的身体一定会健康起来，意根相信这点，就会想办法让自己健康。身上不管有虚病还是实病，祂都会想办法解决，顽强抵抗。如果意根不愿意虚病着身，就会负隅顽抗，业障消退一部分，福德增强时，虚病就会退去。

如果是实病，意根想要健康，如来藏就会发挥其大种性自性，输送调和的四大种子，让色身慢慢康复，就是世俗所说的身体本身的自愈力。意根也能在背后寻找各种机缘，以改变自身的状况，那么色身就有很多机会恢复健康。

关键是让意根自信，自己能健康起来，自己没有病，一切都会变好，那么意根就会朝着这个方向努力，最终解决问题。暗示意根，给意根鼓劲，就是加持自己，最终都由自性佛加持，是自己度自己，自己救自己。

一个相反的例子就是，比如病人知道自己病情严重以后，就表现出害怕、焦躁不安的状态，身体日渐衰弱，这正是意根相信了大夫诊断结果造成的。意根相信自己病重，由于执著自己，就非常害怕，以至于萎靡不振，就导致身心随着意根的念头而改变；意根放松自己，不在意身体如何，那么色身也随着意根的放松而向好的方面扭转。那就是意识从大夫那里得来的信息，经过加工传递给意根，意根相信了，就有自己的想法，如来藏随顺意根，就变现色身的健康和恶劣的状况。

如果是诅咒别人，那么诅咒的人，他的意根发出了一种能量，意根应该有想法愿望，他自己的如来藏配合意根，就让被诅咒的人，实现了咒愿。但是我们不能去诅咒他人，不能给他人带去苦恼，更不能结恶緣。应该多回向，多希望祝愿他人一切都好，别人自然就好了。这样也结了善缘，未来世见面就能感觉亲切，互相能友好帮助。

十二、众生死亡时，第七识意根是如何离开色身的

意根如果对于身体和生命觉得没有希望了，就会想离开色身，意愿太强烈时，比如心灰意冷到极点，不对色身抱任何希望，就会离开色身，如来藏是必然跟随着一起离开，然后人就死了。如果是正常死亡，意根从如来藏那里了解到各种信息表明寿命期限要到头了，就会有所准备，有所造作。当如来藏把五阴色身的状态都显示出来以后，意根缘于五阴相分，会了知到色身的情况，祂会思量，这个色身还能不能用，有没有希望。当意根确定，这个色身实在是不行了，五根都不起作用了，五识已灭了，意识也越来越微弱，马上就要灭掉了，祂知道六识也不能被自己所用了，于是就决定离开。

当意根这个思心所被如来藏了别到以后，如来藏就会配合，也生起思心所，收回所有四大种子，离开色身，不再执持色身。如来藏被业力所牵，选择从身体的哪个部位先撤离，最后就从身体的那个部位离开，离开后又去哪里，如来藏对这一切都了知。祂是通过了知业种，随顺业种而做这一切事情，并没有自己的主观知见，因为祂是无我性的。

在死亡正死位时，前六识依次灭了以后，意根就会离开色身，如来藏就随着意根一起离开，进入中阴身里，人就死亡了，这个色身就成为死尸。然后意根因为执著自己，不想灭掉自己，还想要有个色身，如来藏就会变个中阴身出来。在中阴身里，意根发现中阴身七天一灭，这个中阴身不保靠，就想去投胎，于是与如来藏一起投胎了，就有了下一期的生命，五阴名色就出生了。

十三、意根是阿赖耶识的俱有依

阿赖耶识要在三界世间法里运行，一定要有意根的存在，意根想要有五阴身，阿赖耶识才能配合意根变现五阴身，变现十八界，参与变现三界宇宙器世间。如果意根断除执著，不想有五阴身，不想在三界世间生活，那么意根在命终就会灭去，不再有意根的存在，那么阿赖耶识也就没有理由和依靠在三界世间法里运行，没有理由变现五阴身。所以说意根是阿赖耶识的俱有依。但是没有意根，阿赖耶识自己照样存在，不会灭去，只是不变现五阴世间法了。