意根正解

第七章　意根与如来藏的关系

一、如来藏对意根心行的了别

意根的心行现行出來时，如来藏立即就知道，配合意根输出相应的种子出生六识，六识的身口意行都符合意根的心行与思想。而意根是由如来藏流注识种子出生的，是后天出生的，意根的运行是随机的，如来藏与意根密切配合，随时随地了别意根的各种心行。在识种子位，并没有意根，因此没有意根的心行，如来藏无法了别意根的心行，只有在意根现行出来以后，心所法辅助运行，才能产生心行，如来藏才能了别到。

意根的心行是以心所法的形式表现出来的，其中五遍行心所法是作意、触、受、想、思，意根对什么法作意，如来藏随时能知，因为意根不能离开如来藏，由如来藏执持。思心所就是意根的思量性和抉择性，意根思量什么和做什么抉择，如来藏都能了知。如来藏了别意根思量的内容和抉择以后，就配合意根，输出六识种子，在意根作意的法上出生六识来完成意根的抉择，六识的身口意行就造作出来了。当然六识是在意根作意的法上造作，其造作的行为都是符合意根心行，是意根的抉择所决定的。

意根的心行也与业种有关系，业种决定了意根的心行，业种有清净的，也有染污的，有无明的也有明的。这些业种，如来藏都能了知，按照业种让意根的心行现行出来，意根的思心所运行以后就有思量性、抉择性和决定性，其中就含藏着清净性和染污性，如来藏了知后再配合输出相应的识种子，产生出六识，身口意行就现行出来了。如来藏先了别业种，输出种子以后，意根的心行才能现前，这时如来藏才能了别意根的心行，种子不现前就没有心行出现。

如来藏了别意根的心行极其快速，在众生看来几乎没有时间差，但是佛会发现期间的时间差距。为什么如来藏能了别意根的心行呢？因为如来藏为意根输出识种子，识种子运行时，如来藏就要不断的配合意根的运行。而意根运行时，识种子就是如来藏刹那刹那输出来的，然后识种子再刹那刹那回到如来藏里，那么意根的所有心行，如来藏就会一丝不漏地全部了知。

二、如来藏无因无缘不出生万法，业种就是其中一种缘，业种成熟时如来藏就要把业种运行出来，业缘具足时如来藏才能随缘出生万法，没有因缘时，如来藏不会主动出生任何法。如来藏本身有地水火风空见识这七大种子，遇缘就输出来，意根只要存在不灭，如来藏就要为祂输送识种子，让祂存在和运作；如来藏如果不输送识种子出来，意根就消失，那就不会有众生的存在，个个都入无余涅槃。

无因无缘不生法，一切法都是有因有缘才能出生，因是如来藏，缘的种类有很多。一切法的出生，都离不开意根，意根是现起三界法的动力。祂要攀缘什么法，如来藏就得随缘现什么法。但是意根想做什么，如果缘不具足，如来藏也没有办法。比如意根想发财，缘不具足，或者前世没有修过福，如来藏就不能把财富变现出来让此人发财。

三、意根恒常存在，如来藏就要为意根输送识种，意根才能现行活动，之后识种又回到如来藏中，所以如来藏就了知了意根的心行。意根所思量考虑的事情，如来藏都能了别到，了别到以后，如来藏就要随顺配合意根。这是如来藏随顺的体性，不是意根指挥命令如来藏要如何做。如来藏也不听从任何命令，祂不了知命令。

而且众生因为有无明也不知道有八个识，意根不知道哪个是自己，哪个是意识心，哪个是如来藏，各自都有什么功能作用，意根就不会有指挥命令如来藏的心行存在。前六识和如来藏是自然而然的要配合意根的运行，不用意根的命令和指挥，也是法尔如是，本来就如此，不是哪个人创造的这个律则，而且永远也改变不了。如果能知道哪个是如来藏，那就明心开悟了，那意根就可以有意利用一下如来藏，观察如来藏是否能配合自己。明心以后，可以观察如来藏的随顺性，比如意根想往东时意识就观察如来藏的反应，意根想看色时于是就观察如来藏的反应，意识观察以后，发现如来藏太孝顺了，任何事情任何时候都不违背自己（意根），服服帖帖。

但是这些事也不是意根命令得了的，如果意根能够命令得了，那么就会告诉如来藏，给我变出一座金山来，无论意根如何命令和威胁，如来藏也不理这一套。同理，六个识也是随顺配合意根的，不是意根能够命令指挥的，虽然客观上如此。八个识之间紧密相连，配合无间，这种关系非常复杂，配合非常迅速，普通人很难发现。意根能缘一切法，如来藏能变现一切法，了别一切法，但不了知一切法为何物。祂有无量无数的功能体性需要我们去探索和了知，八个识的体性全部证得了，我们就成佛。

四、阿赖耶识弃舍色身和十八界，是乘于谁的念力？是意根的念力作用，意根想离身，意根想有下一世色身，阿赖耶识全部随顺而作一切事业。意根的念力，也就是意根的思心所作用。意根执身执我，必有念力，对自己五阴身要有个安排，阿赖耶识就像侍者一样，服务于意根，尽量满足意根需求和愿望。决定死，决定投胎，都是意根的念力。为什么意根的念有力？因为后边有大老板，可以满足祂的愿望，后台强悍。意识如果有念，必须经过意根审核通过，意根决定，阿赖耶识才能配合满足意根，间接实现意识的愿望。

五、机器人没有识种子的流注和八识的住入，也能有行为活动，机器人的活动，是人为的程序控制的结果，是电流加程序的作用，就像电脑也是围绕人为设计的程序而运行的，没有机器人和电脑的自主性。众生的五阴活动也与机器人的活动是一个道理，同样也没有自主性，都是如来藏按照某种运行机制运行的结果，没有五阴身自己什么事，都是众生自己不觉悟，执著五阴活动为真实罢了，以此为真实，才被束缚，生死不能了脱，不能自在。

六、问：人身根的动作有身识、意识、意根和第八识配合完成，没有意识身识，只有第七、八识是不能完成身根活动的，但前七识都在头部，手脚这些身根离头那么远，也就是说前七识不在手上，手为什么能活动？

答：牵一发动全身，大脑是总指挥部，意根是总指挥，意根一动，命令由大脑中枢神经发出，迅速传导到全身各个神经组织，全身就动了。实际上是意根一动，如来藏就出生六识，六识再动，后续的行为就出现了。这里全部是秘密法，涉及到如来藏的总相智、别相智和种智，需要每个人自己参禅去搞清楚，不能指望别人明说。

七、意根与如来藏同时投胎，如来藏是被动的，只是随顺配合意根，被意根牵引着。意根虽然是主动能动的，也没有“我要带着如来藏投胎”的想法，祂不知道是如来藏去投胎变现色身，还以为都是自己所能，而不见如来藏的所能，因此完全是错知错觉，这就是无明。

意根不知道是如来藏配合自己的心思，自己才能逐渐离开色身而死亡；不知道是如来藏配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道如来藏入住到受精卵中，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明，也就是所说的意根的非量了别，一旦意根知道这些道理，完全证得，就破除无明，不是非量了别了。

八、意根把如来藏的见分当我见，这是一个极大的误会，如来藏的见分属于如来藏的功能作用，不属于第七识意根的功能作用，意根不应该认为如来藏所见所作都是自己的功能作用，不应该有这种想法，这属于是偷盗行为。就好比说，别人劳动以后，你把别人的劳动果实据为己有，说是自己的成果，这是万万不可的。

第七识意根因为执著如来藏的功能作用为祂自己的功能作用，喜欢如来藏的功能作用，乐着如来藏的功能作用，爱着如来藏的功能作用，就成为喜阿赖耶、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶。这样就掩盖遮蔽了如来藏的真实功能作用，不知真假，不认真假，这正是生死轮回的根本。而断意根第七识这种无明邪见，需要修行三大阿僧祇劫，才能把意根的我执法执，一切无明错解全部断尽，才能把意根在无量的生死缠缚中解脱出来。这样众生也就没有分段生死和变易生死，究竟解脱，圆满成佛了。

九、意根和如来藏的关系太密切了，心越清静，越能感知到如来藏里的业种，也能主动使用如来藏，利用如来藏，让祂为自己服务。因为如来藏知道什么，意根就能知道什么，意根想干什么，如来藏能随顺配合，这样意根就能挟天子而令诸侯，完成自己想做的所有事。但意根了知的业种，很难让意识了别清楚，意识只能知道意根传递过来的信息，不知道信息里的内容，只有当意识变得清净而有禅定和智慧时，才能正确无误的解读意根传过来的信息。

意根能直接感知到如来藏里的业种和如来藏将要变现出来的法，以及将要演变出来的事件，意识得靠思惟猜测，依靠非量的成分多，如果意识修出了神通，就能清楚了知到意根从如来藏那里见到的信息内容。意根太重要了，其重要性在于祂是连接前六识和如来藏的中间纽带，虽然一切法都是如来藏出生的，但少了意根这个纽带作用，前六识就不能了别如来藏出生的法。意根是沟通如来藏与五阴六识的桥梁，六识所了别的法，都是意根从如来藏那里得知而攀缘的法，五阴六识的身口意行的了别和造作，要通过意根存到如来藏里成为业种收藏起来。

十、意根随缘执我量为非的意思是，意根能刹那刹那缘如来藏变起的一切法，随着如来藏的见性而做自己的了别。如来藏能见本质境，之后依本质境，如镜现像一般的现起相似的影像，意根就随着如来藏见这个影像。并且把如来藏现像的功能作用当作是自己的功能作用，把如来藏的见性作用当作是自己的见性，这是一种错误的知见，是非量。随缘，就是随着如来藏变现出的一切法而做了别，而起见性，不知道一切法都是如来藏所变现出来的，不属于自己的，如来藏的功能作用不是自己的功能作用，错误了别称为非量了别。

如果第七识证得如来藏，再断除烦恼，转识成智以后，能清清楚楚知道一切法都是如来藏所出生的，都是如来藏的功能作用，没有自己的事，一切法都不是自己，也不属于自己所有，知道此点以后，不再执如来藏的功能作用为自己的，那就不是非量了别，而是现量了别了。

在断我见以后，意根的了别就不完全是非量了别，有现量的成分，知道五阴非我的道理，对五阴的执著就会一点点的减轻，修到四果的时候，就会完全不执了，这就说明意根对五阴的了别，已经不是非量，是现量了别，是正确了别。在明心见性以后，意根也知道如来藏是真正的我，五阴七识不是我，没有自主性，这个了别认知也不是非量，是现量，是正确的认知正确的了别，之后就能慢慢断执了。

即使在没有断我见，没有明心见性之前，意根也做了极多的正确的智慧性的了别和决定，让众生具有智慧，否则众生就不能遇到佛法，不能修行，不能获得智慧和解脱，也不能上天享福。只是那些决定的正确性是相对的，有层次性的，真正绝对正确的了别和决定，是佛地的意根，菩萨的意根都不是绝对正确绝对现量的了别，所以还需要意根再次转识成智，直到智慧究竟圆满为止。

十一、自愈力是指什么

意根的特性是在一切时中，不为意识所知的有所作为，不肯寂寞。祂所做的一切主要都是为我为祂自己，维护祂自己的一切利益。总会想办法满足自己所需，解决最切身问题。祂有很大能量，能实现自己的目标，达到自己的目的，因为背后有如来藏护持，在条件允许的情况下，能尽量满足祂所需所求。

既然意根有这样大的能量，能想办法达到目的，那么就要让意根相信，自己的身体一定会健康起来，意根相信这点，就会想办法让自己健康。身上不管有虚病还是实病，祂都会想办法解决，顽强抵抗。如果意根不愿意虚病着身，就会负隅顽抗，业障消退一部分，福德增强时，虚病就会退去。

如果是实病，意根想要健康，如来藏就会发挥其大种性自性，输送调和的四大种子，让色身慢慢康复，就是世俗所说的身体本身的自愈力。意根也能在背后寻找各种机缘，以改变自身的状况，那么色身就有很多机会恢复健康。

关键是让意根自信，自己能健康起来，自己没有病，一切都会变好，那么意根就会朝着这个方向努力，最终解决问题。暗示意根，给意根鼓劲，就是加持自己，最终都由自性佛加持，是自己度自己，自己救自己。

一个相反的例子就是，比如病人知道自己病情严重以后，就表现出害怕、焦躁不安的状态，身体日渐衰弱，这正是意根相信了大夫诊断结果造成的。意根相信自己病重，由于执著自己，就非常害怕，以至于萎靡不振，就导致身心随着意根的念头而改变；意根放松自己，不在意身体如何，那么色身也随着意根的放松而向好的方面扭转。那就是意识从大夫那里得来的信息，经过加工传递给意根，意根相信了，就有自己的想法，如来藏随顺意根，就变现色身的健康和恶劣的状况。

如果是诅咒别人，那么诅咒的人，他的意根发出了一种能量，意根应该有想法愿望，他自己的如来藏配合意根，就让被诅咒的人，实现了咒愿。但是我们不能去诅咒他人，不能给他人带去苦恼，更不能结恶緣。应该多回向，多希望祝愿他人一切都好，别人自然就好了。这样也结了善缘，未来世见面就能感觉亲切，互相能友好帮助。

　　十二、众生死亡时，第七识意根是如何离开色身的

意根如果对于身体和生命觉得没有希望了，就会想离开色身，意愿太强烈时，比如心灰意冷到极点，不对色身抱任何希望，就会离开色身，如来藏是必然跟随着一起离开，然后人就死了。如果是正常死亡，意根从如来藏那里了解到各种信息表明寿命期限要到头了，就会有所准备，有所造作。当如来藏把五阴色身的状态都显示出来以后，意根缘于五阴相分，会了知到色身的情况，祂会思量，这个色身还能不能用，有没有希望。当意根确定，这个色身实在是不行了，五根都不起作用了，五识已灭了，意识也越来越微弱，马上就要灭掉了，祂知道六识也不能被自己所用了，于是就决定离开。

当意根这个思心所被如来藏了别到以后，如来藏就会配合，也生起思心所，收回所有四大种子，离开色身，不再执持色身。如来藏被业力所牵，选择从身体的哪个部位先撤离，最后就从身体的那个部位离开，离开后又去哪里，如来藏对这一切都了知。祂是通过了知业种，随顺业种而做这一切事情，并没有自己的主观知见，因为祂是无我性的。

在死亡正死位时，前六识依次灭了以后，意根就会离开色身，如来藏就随着意根一起离开，进入中阴身里，人就死亡了，这个色身就成为死尸。然后意根因为执著自己，不想灭掉自己，还想要有个色身，如来藏就会变个中阴身出来。在中阴身里，意根发现中阴身七天一灭，这个中阴身不保靠，就想去投胎，于是与如来藏一起投胎了，就有了下一期的生命，五阴名色就出生了。

十三、意根是阿赖耶识的俱有依

阿赖耶识要在三界世间法里运行，一定要有意根的存在，意根想要有五阴身，阿赖耶识才能配合意根变现五阴身，变现十八界，参与变现三界宇宙器世间。如果意根断除执著，不想有五阴身，不想在三界世间生活，那么意根在命终就会灭去，不再有意根的存在，那么阿赖耶识也就没有理由和依靠在三界世间法里运行，没有理由变现五阴身。所以说意根是阿赖耶识的俱有依。但是没有意根，阿赖耶识自己照样存在，不会灭去，只是不变现五阴世间法了。

十四、如来藏有几个遍：遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法。在没有意根存在的情况下，如来藏独处，就是无余涅槃境界，如来藏仅仅是一种存在状态。那么，如来藏的这几个遍，意根也拥有，否则如来藏就处在独处状态了，所以说，第七识意根也应该有这几个遍。

如来藏与第七识互依，都不能单独运行，没有意根的这个所依缘，如来藏必不能运转，不能现起万法，不能执持万法，万法即刻消失不见；反之，如果没有如来藏，意根必不存在，何况还能运转。所以有如来藏运转之处，必有意根的推动力量，有意根之处，必有如来藏配合运作，意根永远与如来藏捆绑在一起，不可分离。

如来藏的遍，第七识意根也遍，二者互为跟班和随从，形影不离，只有如来藏在了别自体里的种子时，第七识意根才无能为力。因为如来藏了别自体内的种子，和输送种子时，不属于三界内的法，第七识参与不了，但是如来藏输送种子和业种时第七识还是有一种默默的推动力量，否则如来藏不能输送种子，输送第七识的识种子时除外。

在三界运行的法里，第七识意根一定跟随着如来藏运行，或者说如来藏随顺配合着第七识而运行。这其中，第七识因为如来藏的随顺配合，就把如来藏的一切作用当作是自己的作用，并且执著这些作用而不舍，却对如来藏的功能作用无觉无知。所以说，有第七识之处，一定有如来藏的运作，第七识不能单独存在和运作。

从以上所阐述的道理来看，第七识意根可以遍一切时、遍一切地，可以遍一切法，可不可以遍一切处和遍一切界呢？界，就是十八界，第七识只能算作单独的一界，不属于其它十七界，但是其它十七界的出生和运作都离不开第七识意根的推动作用，否则如来藏不能主动出生其他任何一界，如来藏不作主故；第七识意根一灭，其他所有界当时即灭，不复存在。从这个意义上说，第七识也可以遍一切界，只是其作用太隐密难见了。同理，第七识意根也可以说遍一切处。处，就是十二处，六根触六尘处，没有意根的推动作用，六根不可能触六尘，六根和六尘都没有自主性，都不能自动的互相触，都有第七识意根的推动力量。

那么第七识意根在三界万法中的作用就可见一般了，祂如果无为不动了，三界万法即刻消失。前六识的所有功能作用也都依靠着第七识意根的推动力量，依靠其作主性，六识与第七识时刻捆绑在一起，须臾不可分开。一切法也与意根捆绑在一起，须臾不可分开。虽然很多人不会承认这点，但是，盲者不见天日，并不证明天日的不存在，不证明天日的不运转，只能让盲者早日睁开双眼得见天日，天日不可随盲者的不见而不存在。

十五、熟眠无梦时，呼吸及新陈代谢不会停止，仍然运行。虽然呼吸属于身行，但不需要身识和意识来维持，那是意根和如来藏的共同作用。昏迷时也能呼吸，没有身识，有一些身体的自身活动，有意根存在就可以，由如来藏维持着，不必有六识。当然六识可以影响意根，改变呼吸血液流动等等色身的活动，色身细胞的新陈代谢，意根也不能直接控制，由如来藏抉择和造作。当然意根用念力可以改变身体的结构，如新陈代谢等等活动。

那些微细的身行如呼吸心跳等等，由意根和如来藏掌控；而新陈代谢、血液流动、身体温度、神经的跳动等等，意根也掌控不了，身体的增长和所有的变化，很多时候意根也没办法，都是如来藏依缘依业力来维持的。意根虽然是作主识，大多数时候，祂是作不得主的，否则我们就会时时吉祥如意了。可是吉祥如意毕竟是我们美好的愿望，能不能实现，在于业力，意根也没办法。比如说骨头里长刺、身体出现疾病，意根是不愿意有的，可是意根毫无办法，祂没法控制。

十六、意根的力量是不可思议的

植物上有共业众生的如来藏共同运作，四大种子刹那刹那发生改变，植物也就刹那刹那的发生变化。植物上的四大粒子也要刹那刹那的向外发散，所以植物对周围环境和人有一定的影响作用，其所散发出来的色声香味触法能影响到人体的健康和情绪，植物也是一个小磁场。

人的意念能影响植物、改变植物，也是正常现象，人心能改变物质环境，正是三能变识的功能作用。意根的意念作用强的话，如来藏就要根据业缘，不但能影响植物的生长，也能改变植物的性质属性。意根的念力不仅能影响众生心理，影响植物，也能影响一切物质色法。比如气功师动念，就能改变物体的形状和位置，也能远距离调病。还有意根念咒，扎替身，都能改变他人的色身，健康和死亡都可以操纵在意根定力念力强的人手中。

十七、众生如来藏之间是互通的，自己的意根可以读取对方如来藏流注出来的种子信息，关键还是在于如来藏。既然如来藏之间是互通互动的，可以互相了知对方心体里的业种和信息，一切法对于如来藏来说没有秘密，祂什么都知道；而意根也就能随之知道一切法，那还要看意根有没有遮障，遮障有多大。意根依如来藏的见分而能见一切法，就能读取自己如来藏显示出来的信息，依如来藏就能感知到一切法。身边看不见，摸不着的东西，意根都能知道，就是意识不知道。身体所有的生理反应，都是意根调控出来的，意识却不知道为什么有这些反应。

众生之间内心能够沟通，也是如来藏的功德，如来藏互通信息，意根随之就能知道这些信息，那就能知道了对方的情况，以及心理状态，意根再传递给意识，意识就能感应到一些事情。人们之间的关系越好越亲密，意根了解的就越多，意识就越有感应，越有共同语言和好感。众生之间的亲和力、排斥力，就是意根的作用，缘分也是指意根的觉知作用。因为意根无始劫以来就存在，没有灭过，经历过的人事物都知道，没有隔阴之迷，因此，众生见面，就有好感和恶感，就知道缘分如何，这些都是意根的知的作用。

十八、看月亮时，如来藏就变现出月亮的影像，不看的时候，月亮好像是隐没了，其实是意根不想看，如来藏就不配合意根出生意识眼识，也就没有识心了别月亮的影像，但影像是一直存在的。如来藏从不多事，意根没有决定想见色闻声等等，如来藏就不会出生六识来了别。

十九、问：按照现代心理学的研究成果，意根也参与了人身的构造过程，所以，意根可以在正确导引下，恢复或更正身体的非常状况。就像钟表师，钟表就是他制造的，出了问题，他知道如果解决。这个说法对吗？

答：色身的构建，是如来藏自己根据业种单独做的事情，意根不懂这些，也帮不上什么忙。因此，恢复身体的状况，都是如来藏的事情，如来藏知道业种，了别业缘，自然就懂得如何改变色身，但也要尽量按照意根的意旨来改变一切法，改变色身。比如有病时，意根想要色身康复起来，如来藏就会依意根的意愿改变色身的病态，恢复健康。

色身的改变一方面也是如来藏刹那刹那随顺意根的思心所的结果，意根想干什么，如来藏都尽量配合实现祂的想法，这个是最重要的，这也是意根的最厉害之处，挟天子以令诸侯。意识就不行，如来藏不配合意识，只配合意根，意识得经过意根的把关和同意，才能实现自己的想法。所以说在意根上证得如来藏非常容易，谁实现了意根的想法，谁了别了意根的想法，谁给意根输送识种子，都是如来藏。意根的全部运行和活动都是如来藏，五阴身的全部活动都是如来藏，没有其他，纯一无杂，都是如来藏，布娃娃全体都是布。

二十、一切法的改变根本在于意根的力量

常常有这样的现象发生，和某人成为朋友后，两人并未刻意模仿对方，却在不知不觉间语调、手势、口头禅越发相似，常被人说“你们俩越来越像了”，这种现象在心理学上叫“同步倾向”。若是和讨厌的人在一起，不管有多长时间也不会发生相像的现象，它只会出现在相互喜欢、彼此欣赏的两个人之间。最明显的现象是一家人父母子女之间在生活习惯和言谈语默上都很相像，包括面貌。

这其中的道理是，当一个人悦可另一个人时，意根就接纳了对方，长期接触，所思所想所说所做就渐趋一致，意根内心里认可容纳了对方时，看着对方的音容笑貌，意根就不自觉的学过来了，就变得与对方相像。

心转变，面貌就能转变，心相同，面貌也能相同，比如十方诸佛无一例外都是三十二相八十种好。学佛修行，也是在不断改变相貌的过程，如果相貌没有变得厚道、朴实、稳重、和善，没有比从前更庄严更有亲和力，那么修行还不太得力，心没有改变。因为意根改变，种子就改变，就能促使如来藏改变外在音容笑貌。如果仅是意识的改变，意根不改变，那么如来藏就不可能让众生的内在和外在发生变化，因为种子没有改变。

改变，首先是意识相应于对方，其次是意识影响意根，意根改变，业就改变。因为意根是作主识，对一切法能起决定性的作用，如来藏顺从作主识。如果意识与意根不一致，观察一下，最后如来藏顺从了哪个？按照谁的想法和抉择产生了结果？当然还是顺从于意根，配合意根的抉择，这说明意根是有力量的，能使得如来藏改变一切法。

二十一、意根依如来藏的见分能见一切法，如来藏比如一面镜子，镜子的作用能照见万法，能现万像，照的作用就是镜子的功能作用。镜子因为能照见万法，就能把万法的影像摄取过来显现在镜面上。那么意根同时就依着这个镜子，能够见到镜子上的任何影像，镜子照见什么法，意根就能见到什么法的影像。

如来藏所照见的是万法的原貌，是本质境，是共业众生的如来藏共同变现的外尘境，意根所见的是自己的如来藏单独依外境变起的虚拟的影像，不是本质境，没有真实的功能作用。所以那些有神通的大菩萨们才能不被四大所拘碍，不受四大的影响，遇水不溺，遇火不焚，遇风不动，上天入地没有障碍。

意根依如来藏的见分，依如来藏照相的照的作用，才能够看见镜面上的影像，意根相当于看着镜子里影像的人，如来藏就相当于镜子，那所现的万法就相当于镜子表面上的那些影像。一切法都离不开如来藏而存在和运行，包括意根也如是。

如来藏变现这些法是为谁变现的？都是为意根变现的，如果意根不需要的话，如来藏就涅槃休息。如来藏照得见的一切法，意根几乎都能见得到，意根知道的法有无数之多，只是祂不善言谈，无口可说，我们就不知道那么多的内容。如来藏为意根变造的法，意识是不一定知道的，那五识所不知道的法简直太多了。

所以我们才要千方百计的寻找意根，以便能更多的了解意根，挖掘出意根所知道的一切法，并且从意根这里找到如来藏库房的钥匙，再挖掘出如来藏里的一切法，我们才能大发智慧财，成为佛法的大智者。我们现在意识的智慧是有限的，意根的智慧既有限也无限，如来藏的智慧更是无限的了，虽然表面上看起来意根很愚痴。如果意根真那么愚痴，意识的我们也聪明不到哪里去，毕竟意根是意识的主宰，能调控意识，而且掌管着一切大权。

二十二、意根的颠倒想，在于把假当真，把如来藏幻化出来的影像当作真实，把如来藏镜子里的影像，当作外面实有的本质境，以假乱真，生生世世自欺欺人。意根控制和指挥六识不断的摆弄镜子里面的人事物，在镜子表面上永不停息的造作，造作严重了，业种集聚的多而大时，最后镜子外面的实体也能有非常大的改变，从而非常明显的改变了本质境，因果就发生变化了。意根破除无明以后，知道万法都是幻化的，照样在六道里在三界里做事，可是却无心于三界里的人事物理，这样就能摆脱三界六道生死轮回苦，心不颠倒。

可是究竟理地，有轮回这回事，有轮回的人吗？没有，因为临终时，身根灭去不存在了，身根不轮回，意识和五识在临终时也灭去没有了，肯定也不轮回，而意根生生世世都不灭去，没有前世和后世，当然也谈不到轮回。那意根更不轮回，同样没有前后世，况且六道跟祂没关系，祂也不受苦。那么是谁轮回？没有谁轮回。

二十三、在六尘境界上，六识与意根一直在演双簧戏，那就可以在六识身口意行上发现意根的踪迹；意根和如来藏同样也是在演双簧戏，那也可以在意根的运作上找到如来藏的踪迹，在意根的作意触受想思上找到如来藏的踪迹，在意根的所有抉择作主宰的功能作用上找到如来藏的踪迹。那么在意根的作用处悟道，就更深入更直接，更彻底更究竟了，这样发起的智慧是最深妙的。

二十四、如来藏除了了别意根的心行，也了意识的心行。祂是如何了别意识心行的呢？如来藏了别了意根的心行之后，根据意根的抉择，在意根想仔细了别和造作的尘境上输出意识六识的识种子，产生意识和六识，然后六识的身口意行就出现了。意识六识对六尘了别造作之后的的抉择传递给意根，意根再思量和抉择，如来藏配合就会再出生意识六识，完成意根的决定。

当然如来藏输出六识的识种子，出生六识，之后识种子再刹那刹那回到如来藏里，这样如来藏就能了别到了六识的业行和心行，也就存下了六识造业的业种。

二十五、意根在临终四大分解时是什么样的状态

意根这时候也没有办法了，祂心里明明白白，这个身体不能用了，但还会支撑着，因为意识心还没有灭。等到意识心也灭的时候，意根感到一点希望也没有了，就会从身体上撤离，如来藏也就跟随着离开，不能单独执持色身，如来藏是最后离开的。其实不是最后离开，是与意根同时离去；如果意根不在，如来藏立时不能持身，不能留在色身中。

如果如来藏先走，那意根也就不能存在，必须同时灭去；如来藏不能先走，也不能最后走，必须与意根同时走。那么如来藏是不是第一个来到色身中呢？也不行，如来藏不能单独执持色身，祂也没有心思要执持色身，是受意根思心所的影响，随顺意根刹那间就进入受精卵中执持受精卵，与意根同时入住母胎中。因为如来藏与意根形影不离，意根与如来藏也形影不离，刹那都不能离，所以二者入住母胎，与离开色身，没有先后，有先后，就说明二者能互相分离，那如来藏就能单独存在，如来藏能单独运行，这样法义就完全错误了。

四大种子是从如来藏中出来的，如来藏要离开色身，肯定要把四大种子全部收回，这样如来藏里的种子，才能不增不减，继续输送，出生万法。众生临死之前，甚至很长时间之前，如来藏就知道，因为祂能了别业种，知道死亡的时间，具体时间也知道，祂要慢慢的改变四大种子，让身体发臭，让身体机能衰弱，快咽气的时候，才开始真正的四大分解，收回四大种子，全部收回时，色身就成为僵尸。

二十六、如来藏产生万法，但自己不能单独产生万法，一定要有意根的参与。在众生的五阴没有出生之前，众生一定有意根的存在，无始劫来众生就有如来藏与意根这两个心识。因为意根执取三界万法，如来藏就会随顺意根,变出三界万法，变出五阴身。从无始劫以来，意根就一直存在着，而且无始劫以来意根里就有无明，与无明相应，无始劫以来意根就带着无明。因为意根有无明，不觉真实相，于是起心造作，如来藏就渐渐地产生出一切法，三界世间就出现了，五阴身也就出现了。就是说无始劫以来，如来藏里一直含藏着意根的无明，意根因为无明心外攀缘，如来藏就会随顺现起三界世间万法。

意根如果是后天产生出来的，那是指阿罗汉在无余涅槃境界里，第八识本身由于自心识种的流注，心体就要不断的运作，运作到一定时候，就会把阿罗汉入灭前修的善法、或者是大乘法的种子运作出来。运作出来后，第八识就根据这些业种变现出阿罗汉的意根。意根变现出来后，一定会再度希望有五阴身。祂总想要有一个五阴身，第八识根据意根的意愿，就变现出阿罗汉的五阴身出来。这就是意根后天出生的情况，只有这一种情况，意根是后天出生，其余时候，意根永远存在不灭。其余情况，众生都有第八识与第七识意根，二者永远存在，直到成佛，意根也不会灭。除了阿罗汉要灭意根，凡夫和初地之前的菩萨都没有能力灭意根，地后菩萨和佛都不愿意灭去意根而不用。