意根正解

第十四章　六根互通互用的原理

一、当我们见六尘境界的时候，有前五识的见，有第六识的见，有第七识的见，也有如来藏的见。佛地之前，一切法都必须有第七识的参与，因此六识见六尘境界时，就一定有第七识的见性。而如来藏见什么法就能变现什么法，第七识就能依如来藏而缘什么法，然后也能见什么法。因为第七识有慧心所，对一切法，对六尘境界也就有一定的了知性，第七识的这种了知性可以不通过六识，而能作直接的了知。

一般人的第七识没办法细微了知六尘境界，因为第七识攀缘太广，需要照顾的法很多，识心无法集中精力细致了别。由于意根散乱没有禅定，烦恼重，其功能就要受到严重的阻碍，不能得到充分有效的发挥，但是修出禅定断尽烦恼以后，第七识不再受到烦恼的遮障，其功能就能得到有效的发挥，尤其是也降伏了一部分或者全部烦恼习气以后，其智慧德能就越加广大无碍，就能代替六识了知六尘境界，了别一切法。

比如说阿罗汉因为他的第七识的烦恼和我的执著性已经断尽，不再执我，其功能作用就不再受到阻碍，智慧就广大，德用就增广。如果阿罗汉修完四禅八定，修出神通以后，六根就可以互通互用，第七识意根就能直接了别六尘，不用六识来了别六尘。阿罗汉就可以不用耳根，耳识不用现起，第七识就能直接了别声音；不用眼根，眼识不用出生，第七识就能直接了别色尘；不用身根和身识，第七识就可以直接感觉冷热触痛，在灭尽定里第七识就可以直接了知法尘。而在佛地，佛的无垢识就能直接了知六尘，不用前七识。

所以学佛修行以后，要尽量降伏我性，降伏我执和法执，烦恼越轻微，执著性越轻微，识心的功能作用就越强大，识心越圆明。相反，贪嗔痴烦恼越重，识心的功能越受阻碍，见识越短小，所谓鼠目寸光是也。修行人应该每日三思己过，努力降伏自己的贪爱，降伏自己的嗔恚，降伏自己的愚痴，降伏自己的慢心，降伏自己的疑见，不要内心里时刻装着小我，处处表现自我，处处以我为主，所有烦恼都要现前来遮蔽自己的智慧出生。

二、六根互通互用，还有一个秘密，就是五根和六尘境界都是同样的物质色法，属于同类，七识都是识种子形成的功能作用，属于同类，那么同类之间的功能就可以相互代替。如六尘都是由四大组成的，都是色法，类别相同，五根都是由四大组成的，都是色法，类别相同，因此六尘就可以通过一个根，由一个识来了别。所有的色法包括五根、五尘和法处所摄色，也就是五根和六尘。这十一种色法都是由四大组成，只是组成后性质有所不同，但是本质是一样的，这些色法都是能被识心所见、所了别的对象。而能了别的识心，都是由识种子生成，只是了别的对象不同，本质功能是相同的。既然如此，色法本质相同，心法本质相同，那么通过修行，完全可以用一个识心代替所有的识心，来了别所有的色法，这是能够做得到的。

我们来看六尘这些色法，六尘中的外色尘是由四大组成的，如来藏摄取外色尘成为一种极其细微的四大微粒，这些微粒不断的生灭又生灭而通过眼根传导到胜义根，形成色尘影像，叫作内色尘。外声尘是由四大组成的，如来藏摄取成非常细微的四大微粒，这些微粒不断生灭又生灭的通过耳根传导到胜义根，形成声尘的影像，叫作内声尘。外香尘是由四大组成的，如来藏摄取成为非常微细的四大微粒，这些微粒不断生灭又生灭的通过鼻根传导到胜义根，形成香尘的影像，叫作内香尘。外味尘是由四大组成的，如来藏摄取成非常微细的四大微粒，这些微粒不断生灭又生灭的通过舌根传导到胜义根，形成味尘的影像叫作内味尘。外触尘是由四大组成的，如来藏摄取成非常微细的四大微粒，这些微粒不断生灭又生灭的通过身根各个部位传导到胜义根，形成触尘的影像，叫作内触尘。法处所摄色是由如来藏在前内五尘的基础上再变现出来的，也是由四大微粒组成。

而能够起传导作用的五根是由四大组成的，是物质色法，是如来藏所出生和执持的，五根性质相同。那么五尘完全可以经过一个根，传导到胜义根，如来藏再变出法尘，然后根尘相触，如来藏变出一个识心，来了别所有的六尘相。就是说眼根可以传导声尘、香尘、味尘、触尘到胜义根，然后如来藏变出法处所摄色，再出生一个识心来了别。同理，耳根可以传导其它五尘，鼻根可以传导其它五尘，舌根可以传导其它五尘，身根可以传导其它五尘，如来藏出生一个识，由一个识心来统一了别六尘。当然这一切事情，由哪个根来传导五尘，有哪个识来统一了别，由意根指挥，意根说了算，就连如来藏也听指挥，那么这个意根就不是普通的意根了，已经达到无漏了。

那么这个识应该是哪个识呢？答案是八个识都可以，要看各人修行层次而定。层次最高的是佛陀，用无垢识就可以了别六尘，无需七识，其他的大菩萨和凡夫都做不到。其次是地上菩萨和阿罗汉，可以用第七识或者第六识来了别，用五识中之一识了别也可以。如果没有身根的菩萨，那么前四根也不存在，六根中就只有意根，这样的话，这位菩萨能不能了别前五尘呢？当然可以了别。因为前五尘由如来藏摄取变现，第七识可以缘到，定慧圆明的菩萨，用第七识就可以直接了知前五尘和六尘，不用胜义根，第六识和前五识也不用了。而佛地的世尊就连第七识也可以不用，更直接利落。

这就是无漏妙定、无漏妙慧所成就的极其殊胜的功德，无漏的功德有多么的殊胜，多么的美妙！无明和烦恼习气以及贪嗔痴烦恼，确实是极其严重的遮障了众生自己本有的殊胜的功德，使得自己只有本来佛的虚名，而没有本来佛的实用，实在可惜又可叹！怎么办呢？我们应该力求断除烦恼，断除一切无明和染污。而断除烦恼和染污只能通过断我见和明心见性这条路，当大心菩萨，自利利他。这样就能恢复心地的本来清净的面目，把心地的所有光明全部都显发出来，就会拥有最殊胜和最圆满的果报，就是果地佛的果报！

三、欲界众生都有八个识，佛也有八个识。中阴身里也是八个识都具足的，不是只有第七识，只不过在中阴身里第七识的习气能完完全全表现出来，没有遮掩，第六识的控制力比较弱，不能完全有效的控制第七识，第七识就按照自己的习气惯性行事，所以说死人心直。在中阴身里，第六识所起的思考分别作用相对活着时弱一些，第七识对六尘的了别，没有多大的依靠性，就会按照自己的习气来行事和做主了。如果第七识的烦恼没有降伏，这时烦恼就能完全表现出来，然后就按照烦恼习气投胎，投胎以后就要受生死苦了。中阴身里也有身体，也有眼耳鼻舌身，只是色身比较虚灵，不是实质的肉体，是微细四大物质组成的，因此色身受到的阻碍就小，就能有一些微弱的神通，比如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，能知很多人类所不知的事情。