意根正解

第五章　意根的习气惯性

一、众生每一世的生死联系都是如来藏和意根，死亡时，六个识都灭，不会去到下一世。意根却不能灭，要到下一世去，可以一直延续到成佛，成佛以后更不会灭。如来藏更是能从前世延续到未来世的主体识，因为没有如来藏就没有众生生生世世的五阴身。下一世的五阴中，意根还是原来的那个，如来藏是原来的那个，其祂几个识都是新生出来的，因此意根的烦恼习气就是每个众生的原形。

因为意识心能够了别当世的人事物理，有记忆力，换为新的意识心以后，只知当世的人事物理，不知过去世的。意根不变，还是前世的那个，那就会把前世的习气习惯带到今世，今世与前世的性格脾气秉性就相同，执著性也相同，所以就叫祂为俱生我执。意根生来就是如此，不用后天熏染，而且还会熏染后天出生的前六识，让身口意行按照前世的习惯去现行运作，身口意行完成之后，业种收存，再次增加意根的习气和执著。

所以众生前世喜好什么，下世无论在哪道里，条件具足，还是如此，喜欢音乐的，做鬼做畜生还是喜欢。所以有时看见一条狗对其它同伴很谦让，就知道牠做人时就是这样，将来再做人时，仍然是这样。做人时所喜欢的口味，做鬼时，仍然喜欢。一个鬼众生，熏习了大乘佛法，再做人时就会喜乐于修学大乘法，得道就快。

那些熏习的种子都是由如来藏收存着，因缘具足时，就输送出来，让种子现行。所以遇到很深的佛法，不必躲避，用眼过目，如来藏就存下了，将来就有大用。八个识里有无数的奥秘，证得的越多，无明越少，全部证得，无明断尽，就成佛道。悟后修到一定时候，禅宗三关都过，禅宗的理就都没有用了，全部修学唯识法。学八识法，才能地地增进，智慧圆满具足。

二、意根的认知习气

意根的知性范围相当广泛，也相当强大，依如来藏的见觉能知一切法。一切法都是意根先知，意识后知；而且很多法意根知了，意识还是不知，也没有能力知，靠意根警觉提示之后，还是不太明白，直到事情发生过后，意识才恍然大悟，成为一个事后诸葛亮。意根的思量性有多强大？意识不知道的事情，不能给意根当参谋出谋划策，全靠意根单独思量权衡而作出应对，反应极其快速；在涉及到自身的安危，有危险的情况下，作出的抉择几乎都是正确的，说明意根的思量性又快速又准确，简直没得说。只是在涉及到个人利益问题时，由于无始劫以来习惯于维护自身利益，不考虑他人的利益，所作出的抉择自私性很强。

三、意根与五阴前世的熏习关系很大，五阴有前世，意根没有前世，五阴经历的事件就是意根经历的事件。严格来说，是意根把经历的事情，带给了五阴，意根先接触，五阴后接触；五阴灭，意根不灭；意根是主，五阴是辅。意根把自己经历的事情和经验带给了今世的五阴，影响了今世五阴的行为造作，而意根没有前世、今世、后世之说。

意根如何把从前的经历和经验带到五阴今世的？因为意根没有灭过，祂熏习成什么性情和习气，遇缘就要表现出什么样的性情和习气，即使五阴在母胎里，即使五阴刚刚出生，意根都是原来的样子，直到又有新的事件发生，改变了意根的性情和习气为止。

意根为什么与业种相应？所谓的业种，无非是意根和五阴经历过的事情作为种子，通过意根存储在如来藏里。因为意根不灭，也没有灭过，意根经历过的事情熏染了意根，意根遇缘就要把被熏染的习性现行出来，与业种相应，而且不会轻易改变自己。

比如做人心肠歹毒的人，意根已经与歹毒习性相应，毒性的业种存在如来藏中，缘熟输送出来，五阴死后就出生到带毒类畜生道中，如毒蛇、蜈蚣、蝎子等等。这些毒类众生利用身上的毒液自觉不自觉的继续毒害众生。前世恶毒的身口意行，作为种子收藏在如来藏里，后世意根与业种相应，带有毒的习性，嗔毒就要常常发作，侵害其他众生。那么意根是如何把前世的毒性带过来的，如何沿袭了前世的习性，靠什么顺延前世的各种习性，如何有各种惯性作用的？以上已经阐述过，道理相同。

在这些毒性的惯性作用中，意识心不起多大作用，因为意识不知前世，没有经历过也就没有记忆，不能通过思惟引导和控制意根去毒害其他众生，大多数情况下要依靠意根自己被熏染成的毒性惯性作用。如果这些众生做人时，受到了教训，意识心稍微清醒而明白了道理，就要通过分析思惟，督导意根减少或者消除毒性，洗心革面，改邪归正，但是这很难很难。

四、众生时常会表现出潜意识和下意识的作用，包括三恶道众生。比如一个人头脑很愚笨，不太会思考问题，尽做错事。但是一旦涉及到个人利益的事，就非常机灵，反应非常快，几乎不用太思考，作出的反应都是有利于自己的，这是众生的意根无量劫以来的自私性，执我性的表现，知道什么对自己有利，什么对自己无利或者有害，于是自然就会避害趣吉。所以最没有智慧的众生也是自私的，处处都会维护自己的利益，包括一些小孩子都是如此，这就是众生意根的习性和惯性，我执非常重。

每个人的口味不同，有的是生来就如此，不可逆转，除非条件不允许；有的人是受后天环境的影响。先天的与生俱来的习性，是意根带来的，与意根相应。比如有人天生就喜欢吃辣椒，有人天生就好赌博，有人天生就喜欢洁净，有人天生就喜欢安静独处，有人天生就喜欢读书，有人天生就有很强的逻辑思惟能力，有人天生就喜欢琴棋书画；而有人天生就不爱读书，有人天生就不爱思考，有人天生就懒散，有人天生就喜欢热闹等等，不一而足，这些先天带来的与生俱来的习性，就是意根带来的，属于意根的习性。

而后天形成的，后天才具有的，是意识心受到环境的熏陶形成的，与意识相应。意根天生的习性，影响意识，意识就喜欢吃辣椒，喜欢读书，喜欢琴棋书画，喜欢赌博，喜欢洁净，喜欢勤俭，喜欢安静独处，喜欢逻辑思惟，喜欢不依赖人，喜欢懒散，喜欢热闹，喜欢……

这里要把意识的喜欢和厌恶里，划分开是受意根的熏染，还是受后天环境的熏染，这个非常重要，因为从这里能找到意根，了解意根的体性，生起智慧，免得把意根和意识混淆不清，愚者不分根与识，能分清根与识的，已经不是普通学佛人，也不是普通的证悟者，所以能够分清根与识，非常非常的困难，需要修行至少一个无量劫的时间。

五、意根无论在攀缘什么，在遇到危险时，祂一定要先护着身体，觉得身体就是祂，非常重要。祂也知道身体的哪部分是最关键的，当意外突然发生时，祂就本能的决定先保护哪个部位，这就是先天性的惯性和本能作用。

有些人总是非常保养自己，吃要营养价值高的味美的，住要舒适的柔软的高档的，生活讲究得过分，表明此人的意根很贪爱自己、执著自己。实际上意根很愚痴，祂不知道只有断我见才能解决生死大事，才是最有利于自己的，因为愚痴才贪着世间法，贪着五欲六尘，贪着自己的五阴身，可是越贪生死业越重越苦恼，在生死轮回中陷的越深，这个道理意根绝对不懂。意根为了五阴，祂要不断地衡量各种利弊得失，有时可以决定做点小牺牲，以换取更大利益，这当然是根据意识的分析教导而做的决定。意根有时也能做到暂时的忘身忘我，那是为了更重要的、对自我更有利的事，也是根据意识的教导而做的决定。

意识世俗法上的精明，正是祂愚痴性的表现，世俗当中的精明人，往往就是真正的愚痴人和非常愚痴的人。而佛门里被世俗称作傻子的人，往往都是修行有成效的人，他们的意根也许都不贪执世俗，不计世俗利益，与世俗人正好相反，这点就让世俗人百般不解，所以才被世俗人说成是傻子。

修行就是要掌握七识的心理，改变七识的心理，完善七识的心理，让七识的心所都是二十一个，五遍行、五别境、十一个善，最后意根也是二十一个心所法，众生的心理就整个大颠覆过来，这样才完美无缺，尽善尽美，才是佛的完美之心智。

六、一个修行人内心里不要总想超过他人、强过他人、胜于他人，一个强烈的我，容不下他人一丝毫，自我也就要受到严重的封闭和桎梏，不得舒展。如果一个人烦恼很重，还自高自大自慢，不知道自己有这么多的烦恼习气，自己不觉悟，道业就没办法增进。修行就是去除识心的染污转识成智，让识心圆明了知一切法，具足广大的智慧德能和功用，则世间一切法都能圆满。

七、有的人观行断我见，观行一辈子还是音信皆无，观行十生十世，也没有个消息。就是因为意根接触这样的事情太少了，时间太短了，对意根的熏染不够，不足以影响到意根，所以意根仍然不懂不知不会。

对一切事情的瘾，就是意根的惯性作用，久习成瘾。如果没有瘾，就是意根没有习惯，没有被熏，那就容易改变。意识怎么样都好说，难就难在了意根。学佛成瘾时，叫作精进，是善心所。学佛还没有成瘾时，就不能精进，还会懈怠，是烦恼心所。把其他的瘾戒掉，养成学佛的瘾，了生死就大有希望。

八、人性本善还是本恶

人的根本性是指人先天就有的心性，一个是意根的心性，一个是如来藏性；后天受熏的本性才是意识的心性。人性的根本从五蕴上要看意根，从整体上要看如来藏。看一个人的心性表现，要看意根，意根是根本，意识是枝叶，虽然意识枝叶的繁茂能遮掩意根的根本，但是意识枝叶总有凋零谢落的时候，那时候意根的根本就会完全暴露无遗。

从五蕴上要看意根的心性，从本质上要看如来藏的心性，但一般来说都是看五蕴的心性。意根无始劫以来是什么性质，人性就是什么性质，意根是什么心性，人性就是什么心性；乃至于畜生就是什么心性，鬼神就是什么心性，阿修罗就是什么心性，天人就是什么心性；乃至于罗汉是什么心性，辟支佛是什么心性，菩萨是什么心性，佛是什么心性。比意根更根本的是真心如来藏的心性，所以人的本来性就是如来藏性。

九、人的本性是否具足十法界

如来藏具足十法界性，意根不可能具足十法界性。意根如果有佛性，那就一念中是佛，如果是这样，把这一念扩充到十念百念千念，是否就能做一天半天的佛？佛的意根，声闻缘觉菩萨的意根，不可能具足三恶道众生的恶性，也不具足六道凡夫性。

本性，就是心所法。看意根的心所法就知道了人的本性，看如来藏的心所法，更能知道众生未来的所归，必成佛无疑。

凡夫的意根，与声闻缘觉和菩萨的意根，与佛的意根有着极大的差别。而意根的心所法与如来藏的心所法也有不同的差别，只有佛的意根与佛的无垢识的心所法没有差别。众生如果是佛，是真正意义上的佛，那么意根的心所法应该与如来藏的心所法相同，没有烦恼心所法，五遍行心所法具足，五别境心所法具足，善十一心所法具足。