意根正解

第十二章　意根与睡眠

一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。

因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。

要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降伏其心的过程，通过正确佛法的如理闻思，如理的观行方法，把我见断除，之后才能真正的降伏其心，从而断除烦恼以及烦恼习气，我执才能断尽，意根不再执著五阴世间，得到解脱，修行才小有所成。

二、睡着前后都有意根的活动，要修到相当的程度，才能观察到意根的各种活动，要在意识和意根转识成智，初地二地菩萨以后的事了。醒过来前后的一刹那的活动，没有意识，只能由意根来观察，但是意根必须转识成智才行。睡着以后就没有意识了，醒过来之前，也没有意识，睡着的过程中，意识渐渐微弱下来，以至消失，醒过来的过程中，意识渐渐出现，及至能了别六尘，这中间意根起了很大的作用。祂一直存在着，一直在起用，在控制指挥意识，掌握睡着和醒过来的全过程。祂能了知一些事情，只是了知得不清楚，有时还错乱了别。

三、睡着无梦的时候，六个识都灭了，只有如来藏和意根还在运行着。这时意根一直在缘着法尘，攀缘内外法，如来藏就随顺着意根一直变现法尘。意根虽然能笼统概略的了别一切法，但因为意识灭了，意识就不知道。在睡着时如果没有重大特别的事情，意根也不特别攀缘，不想有什么造作，意识就不会出现，也就没有梦境，这就是无梦的状态。

有梦的时候，是意根缘虑重，执著一些法思虑一些法，如来藏就依之不断变现独影境，并且要生出意识来了别造作，心行就不断地造作出来了，这就是做梦。梦中心识会随着梦境而转，梦里却不知是梦，还以为是现实境界，把一切人事物都当作真实的，于是心行不断出现，与醒着时一样。因为梦中没有肉体的遮挡障碍，识心的了别造作，就不受时间处所的限制，就好像是有神通了。

比如在中阴身的境界里，因为没有实质的肉体的遮障，就会出现神通。鬼神以及非人等等，他们都没有实质的肉体，就有神通，天人也没有肉体的遮障，也有神通，所以神通不应该成为我们追求的目标。我们醒着时，现实世界其实与梦境是一样的虚妄，但却都把六尘当作真实存在的，于是就生出各种觉受，产生各种身口意行，然后增长无明，就流转于六道生死，苦恼无量。

四、意根执著攀缘不断，六根总是触六尘，如来藏于中产生六识来了别处理六尘。如果不产生六识，虽有六尘，也没有识心去了别，就不知六尘。当身体疲乏时，意根知道身体疲乏需要安歇，对六尘的攀缘就减了，六识的分别性越来越弱，以至于消失，我们就渐渐入睡。

如果意根了别的法尘特别重大，如地震、非常大的声音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人摇晃他的身体、或者内急，意根知道有大事情了，但祂自己没办法处理，就会唤醒六识出来观察和处理，身体出现特殊的情况也是这样。如来藏根据意根的意愿产生六识，或者少于六个识，我们就慢慢醒来了。如果身体睡了一段时间，稍微恢复疲劳了，意根知道后，又想了别法尘，如来藏就会变出意识出来分别，梦境就出现了。

有修行的人就知道是在做梦，修行好的人在梦里会看护好自己的心，不造作恶业，并且还会修行一些善法。所以从梦境中的行为，就能看出我们修行的层次。活动了一天身心都疲劳了，意根就不想了别六尘，六识渐灭，就睡着了。天快亮时，或身体已经恢复疲劳，意根觉得应该有五阴活动、应该了别六尘了，如来藏就会产生六识渐渐了别六尘，就醒过来了。醒来以后，识心仍然是与梦里一样颠倒，一样执取一切法为真实。只有开悟以后才能小醒过来，成佛后是彻底清醒过来，永远不再颠倒了。

五、失眠是怎么回事

我们每天身体的疲劳和轻安等等情况，意根都知道，如来藏变起的身根相分，意根都能缘到，因此也能做简单而粗浅的了别。当意根了别到身心已经疲劳到一定程度时，就会作主让身体休息、睡觉，自己也不再做过多的攀缘，这样就渐渐减少了六识的了别，最后六识灭掉，就进入睡眠当中。每天里身体的疲劳状况和六识的疲劳状况，意根都能掌握，然后根据情况决定是休息还是不休息，是灭掉还是不灭掉，这都是意根作主决定的。

疲劳是属于触尘，在这个触尘上有法尘的显现，意根能缘到，意识心能了别，身识也能感觉到触尘，意根就会知道触尘如何了，应该如何处理，就会作抉择了。如果没有特殊的事情，意根就会决定睡觉，自己减少攀缘，让六识灭去。可是如果意根有重要的事情要攀缘，要思量，意根一边决定睡觉，一边继续攀缘，意识心就会不断地思来想去，不能灭去，那就会失眠了。如果后脑的神经系统出现病变和障碍，不能自律，不受控制，法尘还是源源不断地输送到胜义根，那么意识就要不断的识别，因此不能灭去，这是失眠的一种原因。

如果身体太疲乏了，意根虽然决定睡觉，可是祂还会攀缘极度疲乏这个触尘，那么身识和意识就要不断地了别，就不能灭去，也就有失眠的现象。或者是勉强睡着了，可是身体特别疲劳或者特别疼痛，意根觉得事情很严重，又不知道具体情形，于是就要唤醒意识和身识出来了别，我们就会从睡梦中醒过来，来感受身体的疲乏和疼痛，再进行处理。

还有一种情形，神经衰弱也是睡不着觉。神经衰弱是意识心的思虑、意根的思量过重，心里总在担心、惦记一些事情，意根由于思量惦念过多，就会促使意识不断地思虑、思考这些事情，念念不忘，因此不容易睡着，这就是神经衰弱的失眠现象。意根越惦记的事情、越看重的事情，越不愿意让六识心灭去，就总让六识心来了别、考虑这些事，由于思虑过重，睡不着觉，就表现为神经衰弱，不能自制内心的思念和攀缘。

六、睡着无梦时也有内相分的色尘存在

六根触六尘，生六识，六识出生的前提条件是先有内相分的六尘。睡着无梦时，如果没有内相分的色尘存在，那么意识和眼识都不会出生，众生就不会醒过来。所以睡着时，无论眼睛闭与不闭，内相分的色尘是一定存在的。否则，天亮时意根就不知道天亮了，不知道太阳已经升起来了，别人拿手电筒照，意根也不知道，那么人就不会醒过来。

即使阿罗汉入灭尽定时，仍然会有内相分五尘，和法尘的存在，让意根缘着，否则阿罗汉就不会出灭尽定。有人打坐时闭着眼睛，可是仍然能够看见眼前是亮的，有白色的或者是黄白色的光。禅定浅的人，闭眼时，眼前是一片黑暗，禅定再深时，眼前是红色的光，再深时，眼前是白色或者是黄白色的光，不是黑暗的。即使是黑暗，也是色尘的一种，都是内相分色尘，是如来藏所变现。这说明，眼睛闭与不闭，如来藏都会变现内相分的色尘。同理，其他五尘也如是。

睡着时，意根仍然能缘到六尘，能了别六尘境界，如果六尘境界很特殊很重要，需要处理一下，意根自己不能处理，就需要六识这些工具来处理。意根没有色身和六识的配合，对于六尘境界就无可奈何，所以只要意根有所企图，都要利用六识和色身来完成自己的心愿，否则纵有凌云壮志，也无所作为。

七、人从睡眠当中如何醒过来

人从睡眠当中能够醒过来，一般情况下，是意根觉得身体休息好，已经恢复疲劳了，或者是已经到了该醒的时间了，就想有五阴的活动，想了别六尘境界，于是如来藏生起前六识出来活动。意根自己不能有五阴活动，必须让六识在色身上起作用，才能有五阴活动，这必须有如来藏来配合出生六识，意根生起思心所时，如来藏了别到意根的心行，就会流注出前六识的种子，六个识就出现了，于是人就渐渐地从睡眠当中醒过来。

而在醒过来之前，是没有六识的，只有如来藏和第七识，如来藏把身体的各种状况以及周围环境都变现出来，意根依此了别到身体状况和环境，觉得应该起床了，于是就醒过来。或者是意根在睡前设定好起床时间，到时间意根就生起思心所，如来藏就会配合出生六识，人就醒过来了。还有一些醒过来的特殊情况，都是意根决定应该醒过来，如来藏就会出生六识，人就醒过来。

八、每个人每天因什么而醒过来

意根的攀缘性包括了对时间的攀缘，由于长期做同样的事，意根养成了习惯，什么时间该做什么，意根都知道，这叫作惯性。每个人习惯于什么时间醒过来，也是意根的惯性，世俗所说的生物钟，就是指意根的惯性。如果计划某个时间要做什么，意根就要一直攀缘，然后到那个时间，意根就作意之后六识出现，人就醒过来了。

但是意根不会具体了别时间，因为时间仅仅是个名相，是心不相应行法，没有实体，不是实法，意根不解名相。时间是依据一定的物体色相而显现出来的，比如太阳光落到色尘上所显现出来的光色、明暗色等等，如来藏变现出来这些现象以后，意根缘到，就了别起思量，知道这时候应该醒过来，于是作出抉择，要有五阴活动，人就醒过来了。晚上到时间就定时睡觉，也是意根养成的习惯，是意根的惯性作用。

如果心里有事而睡不着觉，这是因为意根在严重地攀缘着某种尘境，惦念某些事情，意识就要翻来覆去地思虑意根所攀缘的事情，思虑过多时，意识无法灭去，就不能睡觉。这时候就得用药物强制性地灭去意识，才能睡着，学佛人就用念佛念咒的方法，依靠佛菩萨的力量加持，心得到安稳，去掉杂思乱想，才能睡着。为什么药物能让人睡着呢？因为药物能够麻痹阻塞大脑的传导神经，使得某些六尘没法正常在胜义根处现起，于是六识灭去，就睡着了。

九、人在睡梦中，有识心的存在，就有识的功能作用，有识阴、受阴、想阴和行阴。无梦时，六个识灭，但是六根还在，意根攀缘着六尘境界，如来藏通过六根还在依据外六尘变现着内六尘，只是没有六识来了别。身根等五根还在作用着，那么这时就有身行，有呼吸、心跳、脉搏、血液流动、细胞新陈代谢等等活动，不同于死人。因为意根还在攀缘着色身，那就有寿暖识的活动。

如果意根决定离开色身，比如一个人心灰意冷，不想活了，如来藏了别到以后，就会随顺意根的决定，离开色身，人就死亡。如果一个人病得很重，身体几乎不能用了，但是他的意根非常执著色身，不肯离开，如来藏就随顺意根，也不离开色身，继续陪伴意根维持生命活动，色身仍然会有微弱的功能作用，病人就要痛苦地勉强活着。所以意根的执著性和决定力是非常强大的，虽然如此，也不离业缘，强不过业力。

十、如果睡眠中有意识心的存在，就是没有睡着或者睡得很浅，或者是在梦中。这样的话，意识休息就不充分，第二天肯定会疲乏。真正的睡眠，意识心是断灭的，而意根不灭，如来藏也在。意根还在攀缘着六尘，如来藏就要不断的变现六尘，只是没有六识来了别，就不知道任何事。其实这时六尘都存在着，胜义根里有六尘。如果有特殊的事情出现，意根想知道是什么事，又没办法详细了知又想处理，如来藏知道后就变意识心出来了别和处理。

睡着无梦时有法尘，意根与法尘相触想了别，意识出生触法尘，分别法尘。而且前五尘也存在，这些六尘是意根作意攀缘，如来藏显现出来的，随后眼识或者耳识身识等就会被如来藏产生出来，了别出现了什么情况。有时是尿急，有时是有强烈的光，有时是有大的响动，有时是有人在推醒他，有时是疼痛等等情况。那就是说，睡着无梦时，意根还是在攀缘不静止，祂不睡觉，如来藏也不睡觉，祂们两个都在坚守岗位，各尽其职。如果意根想离开色身，如来藏也就随着离开，人马上就死亡。意根不离身，如来藏就持身，维持色身的一切生命活动，如来藏在，色身就有寿暖识，就是个生命体。

十一、睡着时，因为觉得被子重，就自动翻身，尽管自己当时不知道，这时也有身识和意识的作用。翻身也是识的功能作用，身根本身是被动的接收器和传输器，如果没有识的作用，根就是木头石头。意根想翻身，六识出来就让身体动转，这时有微弱的身识和意识。意根为什么作主翻身呢？因为被子重，意根与此法尘相触，知道对身体有影响，身体受压不舒服，就让身识和意识出来了别一下情况，再进行处理，于是身识和意识一起翻身。

如果翻身的次数多一点，睡眠就不好，第二天就要感觉疲惫，因为身体没有休息好。如果睡着翻身不是六识的作用，那么在昏迷时，意根想挪动身体，就应该能挪动得了，可是昏迷时，身体是不能动的，尽管意根总想让身体活动起来，让自己清醒过来，但是做不到，必须是六识帮忙才行。

在半夜翻身时，由于身体疲乏，意识心弱，不一定能反观到自己的运行，意识心强弱的程度不同，反观力也不同，所以有人知道自己半夜是什么状态，做了什么，有的人却不知道，不知道的时候，睡眠就深沉，睡眠质量好，但是也有意识快速而微弱的了别，意识微弱时，几乎感觉不到意识自己的存在和运行，意根的作用突出。意根直接了别的内容，很多时候，意识心不一定知道，意根又没有名言，无法表达出来。

十二、梦境与修行

梦境随意根的攀缘而有，由意根控制。身体疲乏时，早上就做梦，在梦中意根想起床，可是身体疲乏起不来，意根也知道，但还是想醒过来。半醒之时，脑子不清醒迷迷糊糊的，于是意根就决定让意识怕打自己的后脑勺，让自己清醒过来。可是拍打时，手碰不到后脑勺，说明梦里没有身识。

意根能明了身体情况，能明了时间，祂有自己的思心所，有自己的思量性，有自己的造作。学佛深入到意根以后，祂也与精进心所相应，不再贪睡，梦里也与白天所学法相应。如果意根贪嗔痴烦恼很重，做梦时也同样让意识造作贪嗔痴烦恼。有时意识能反观到，有时意识反观不到，能反观到时，意识是觉悟的，还算有修行，能控制一下自己的贪嗔痴行为，其心行也是不错的。如果根本不造作贪嗔痴烦恼业，那就更好了。如果梦里控制不了自己，修行还不得力，还需要努力。

十三 、做恶梦时为什么容易醒过来，而普通的梦不容易醒过来？

做恶梦时，意识在梦里非常害怕，总想躲避离开梦里的境界，意根知道后，就会决定躲开梦里的境界，于是了别梦境的独头意识就转变为五俱意识，五俱意识出现，五识之一也随着出现，五阴就醒过来了。刚醒过来时，意识心里还是怕怕的，思惟一会儿，知道是做梦，就缓过神来不怕了，也可能回想梦中，心还会有余悸。

为什么心有余悸，心里怕怕的？因为意根经历了梦境，依靠着意识的了别，知道梦境可怕；醒过来后，意根还是知道梦境可怕，因为祂执我心重，五俱意识依靠意根，就感觉心有余悸。但是五俱意识并没有经历梦境，经历梦境的是独头意识，二者虽然是同一个意识，了别的境界却不尽相同，有些差别。五俱意识还是能多多少少的回想出梦中的境界，毕竟是同一个意识，前世的事就回忆不出来了。

普通的梦，意识在梦里感觉一般，不欢喜也不惧怕，不想躲避，意根就不决定从梦中醒过来，那就仍然随意根的攀缘继续梦下去，不会从梦中惊醒过来或欢喜激动而醒。因为意根不太执梦境，醒过来后，意识也不容易回忆出来，往往是淡忘的多。

十四、问：夜半睡着无梦，突然火灾出现，就醒过来了，醒过来后意识心肯定存在，醒过来前一秒有没有意识心参与？

答：醒过来是由意根了别到火灾这种重大而特殊的事情后的决定，意根也有一定的了别能力，也能了别粗略的法尘境界，也能自己独立作抉择。即使意识存在时，意根也能独立作抉择，不听从意识的安排和建议。多数时候，意根都是独立作抉择，并不听意识的分析劝导，有些众生的意识也不懂得分析劝导。

当火灾出现时，意根决定醒过来，意根触着火的情况，知道不好，知道这件事非常重大，很危险，但是自己不能躲避和解决火灾，就决定快速醒过来，于是意识眼识出现时，五阴身就会出现快速的应急反应，这是意根控制的，意识来不及细分析。当然火灾这个法尘是由外五尘而来，意根知道严重，就想让意识快速了别，于是意识出生；意识单独了别不了，五识之一眼识随之就出现，与意识共同了别；独头意识就改为五俱意识，于是五阴醒过来；意根决定起床，五阴身就起床，或者躲避或者想办法灭除火灾。在睡梦里的意识是独头意识，醒过来的是五俱意识，五识之一必须出来一个，众生才能醒过来。

意根不能了别太具体的六尘境界，否则意识就没有用了，意根自己玩就行，在昏迷和死亡时祂也不怕，因为祂可以不用依靠意识，自己能代替意识的活动，事实上不是这样。

十五、睡着无夢時怎么会有冷了拉被子、挠痒这些事

睡着无梦时，虽然没有六识，但是如来藏还是会照样通过六根变现六尘在胜义根里，意根知道必须让色身休息，以恢复疲劳，就不想了别这些六尘境界，不会现起思心所想了别，如来藏也就不会出生六识来做具体了别。但是意根还会照样触各种法尘，因为其了别慧劣，祂不太了解法尘的具体内容是什么。当法尘出现重大变化时，意根就想了别到底是什么状况，如来藏知道意根的思心所，就会随顺着出生意识心出来了别，五识当中的某一识也得出来与意识同时分别，这样才能半睡半醒地处理一些事情。

当房间内冷的触尘变得越来越冷时，意根触到，觉得必须处理一下，于是如来藏就变出身识和意识了别冷的触尘，二识把了别的具体内容传递给意根，意根就决定盖上被子。如来藏就随顺意根变出身识和意识把被盖上了。身体痒也如是道理，都是意根了别身根的特殊情况要处理解决，自己不能解决，只能依靠六识，如来藏随顺变出身识和意识，来处理身体痒的问题。处理完之后，意根知道身体没有休息好，就不想再作什么，意识和身识就灭去，继续睡觉。

十六、什么叫作睡觉？是谁在睡觉？如果说六识能睡觉，六识却灭了；如果说意根能睡觉，意根却与白天一样在活动；如果说如来藏睡觉，如来藏却从来不发生变化，任何时候都要不断的变现六尘和输出意根识种子；如果说身体睡觉，身体犹如木头，木头怎么能睡觉？

睡觉这种现象是如来藏随顺意根的需要，与意根共同合作出生的法，是虚妄不实的，实际上没有睡觉的人存在。意根知道身体疲乏，需要休息了，就决定不了别六尘，不让六识造作出身口意行，让色身休息，以补充色身所需要的能量，少消耗一些能量。于是五识灭去，意识也渐渐灭，身体代谢减缓，活动减弱，色身得到休息和滋养，第二天色身才能继续工作。

我们再思惟六识需要休息吗？精神疲劳是六识疲劳吗？六识不需要休息，因为六识不消耗能量，不是由四大物质生成的，也不需要四大物质的补充。六识的识种子，如来藏刹那刹那源源不断的输送出来，不会断绝，只要意根需要的话，如来藏永远都会输出识种子，以维持六识的存在，前提是业种允许，色身条件允许，业缘允许。精神疲劳不是六识本身的疲劳，而是色身出现了一些状况，四大不调和，如来藏变现在胜义根的六尘境界有障碍，影响六识的正常运行。

意根了别到这个状况，就决定休息或者睡眠，这样就能少消耗或者不消耗四大物质，休息好以后，四大物质调整好了，也比较充足了，六识出生，就能正常运行，这才显得精神饱满、神采奕奕。因为身体四大不调和，所须营养不具足，五尘的传导就受到阻碍，六尘变现出来就不顺畅，六识的运行就不正常。从外表上看，好像是精神疲劳，实际上是色身的物质需求跟不上了。当这种情况出现时，意根就决定不让色身再运行，决定休息或者是睡眠或者是补充物质能量需求。

十七、意根在梦里梦外的功用

在梦里意根的作用非常突出，各种功能作用也比较明显。白天意识活动很活跃，往往就能掩盖意根的各种心理作用，观察力不强的人，很难观察到意根的深层次活动，只能观察到意识的表面活动，很多时候把二者的活动混在一起分不清楚。睡着以后，无梦时就无意识，一切的心理活动都是意根的活动，但是却不容易被意识所知。一般人的意识，思惟和观察不了意根的活动情况，这里暂时先不说如来藏的巨大功用。

有梦时意识虽然有思惟了别活动，但其作用力非常弱，意根的习性、心行、遍计所执性、思量性等等功能作用就能突出显现出来，意根固有的习性和执著性以及烦恼性，也都跃然于梦境中。这时意识思惟力弱，不能控制意根，意根的心行就没有遮掩。尤其是意根烦恼执著性重的，梦里都完完全全表现了出来，意根在白天的心思也能在梦里表现出来。

意根与如来藏一样，从来不休息，一直都在工作着。可是祂究竟是做什么工作的，一般学佛人都不知道，也观察不出来，于是就认为意根比较清闲，做不了什么事，好坏事都是意识做的，都不知道主动去挖掘意根的心理活动，不希求珍贵的佛法，只会背一些名词概念。

十八、有人做梦，梦见自己的车被压坏了，并且完全消失不见了，于是在梦里感觉心疼死了，醒过来之后，心还在疼。这是哪个心疼？是哪个心的觉受，这样执著和坚固？梦里心疼疼醒了，害怕怕醒了，高兴乐醒了，为什么能这样？都是哪个识的受？梦里的意识，与梦外的意识是一个吗？

能让心疼的就是意根，意根是连续识，前世今生梦里梦外都一样，都存在。梦里心疼梦外同样心疼，一定是意根心疼，因为意根能引发触动身心的变化；意识心疼时，很轻微，如微风轻抚海面，没有涟漪，不引起身心反应。在梦里意根通过独头意识的了别，把梦境当作了现实，当作是真实存在的境界，不知道在做梦，因此对梦境非常的执著，以至于触动身心，引起心疼的现象，以至于疼醒了。醒过来以后，意根深有感触，好像还沉浸在梦中，不知道从虚幻的梦境里醒过来了，以至于心还是疼。

虽然梦中的独头意识已经转换了，可是意根还执著梦境，独头意识就要回忆梦中的境界，也有感触。其中意根的觉受比较深细，根深蒂固，很难改变，意识的觉受比较浅和浮，容易改变，遇境就能受到境界的影响。

从这里可以看出，意根的受不是舍受，否则就不会引起身心那么大的波动了，不会疼醒、乐醒、哭醒了，不可能醒过来之后，还接着哭、接着乐、接着疼。断我见，断觉受，断觉知，断除意根的我见、觉受、觉知，才是最难的，断意识的所有知见觉受觉知都比较容易。

十九、意根在睡着时，如来藏仍然触外六尘，通过五根传导在胜义根里变现出内六尘。意根依如来藏能见能触如来藏变现出的一切法，那么一切法不管大小、重要和不重要，意根都能见能了别到，不单单能觉知重大的法尘，非常细微的法尘也能觉知到，比如心脏的跳动声、呼吸声、身体哪里疏通、哪里堵塞、哪里痛、哪里痒等等，意根都能了别了知，如果很在意觉得重要，才让意识出来处理，否则就照样安安静静的睡觉。

但意根对一切法只能了别个大概，不细致、不清楚，这样大概粗略的了别，就可以让意根判断出是否重要，是否需要六识出来微细了别，并且做处理。意根在睡觉时，了别到法尘与平常没有什么差别，就判断为不重要，知道身体需要休息，不想让六识出来了别，对六识就没有驱动性，让身体继续休眠。当法尘比较特殊、比较重大时，意根就会决定应该具体处理一下，于是如来藏了别意根的思心所，配合出生意识，意识就出现，了别意根想了别的法尘，五识之一也要出来一起了别，才能了别清楚；当五识都出现时，人就彻底醒过来。

如来藏能了别身根，也能了别前五根，意根借助于如来藏，也就能了别五根情况，对五根就有驱动性，能指挥五根的运转。意根也能决定五根的生命力，如果意根决定放弃五根，离开五根以后，五根当下就与木头无别。

二十、做噩梦时尽力挣扎要逃离梦境的是意根还是意识

意根对色身的控制，是在一定条件下，才能做到的，如果条件不允许，意根就没办法操控自己的色身。这时意根受业力的支配，五阴身也受业力的操控。如果意根能完全控制身根，那就没有死亡，没有病苦，没有衰老，没有违缘，没有贫穷，没有灾难。即使是佛，虽然佛没有恶业力，可是佛的意根想要度化众生，度尽众生，如果条件不具足，佛也没办法，也得等因缘具足。

梦境是意根所攀缘、惦记、惦念、执著出来的，与业力相应，与意根的心行有关，与意根的思心所有关。在梦境里，意识思惟分析判断梦境的真实与否，是好是坏，然后意根作抉择，决定要从梦境里挣脱出来。没有意识的思惟判断，就没有意根想挣脱梦境的决定，因为意根不一定知道梦境对自己的影响，不一定知道梦境的好恶。挣扎的一定是意根，也许也有意识的行为，因为意根是作主识，有抉择力，祂把五阴身都当作是自己，对五阴身有执著性和控制权。

意根的作用力远远大于意识的作用力。意根如果想要得解脱，是意识修行熏染的结果。当意根决定与业力斗争时，修行就要往上突破一层，道力就要提升了。

二十一、醒过来是由意根作主决定的

甲：意识心在梦境里知道是做梦，想醒过来，如何才能醒呢？意根了别不出是在做梦，如果意根知道这是在做梦，梦就结束了，意识不会再接着了别和造作，有人追杀也不会躲了。意识在梦中做梦遨游，但是五识没起动，就是一种浅睡眠，五识起动，就彻底醒了。

乙：梦境里的恐怖情景和令人欢喜的场面，意根都不能了别，但是知道梦里的境界太特别，就让意识了别，于是梦里的独头意识就转换为五俱意识，就醒过来了，然后意识再回忆梦境。

甲：好像这样能说通了，醒的标志，一定要五俱意识的出现，独头意识不行，那么梦里的独头意识是如何变为五俱意识的呢？

乙：这就需要意根的指挥了，想不想醒，是意根的事。独头意识在一般的梦境里，不容易转变成五俱意识直接醒过来，得在梦境消失，或者有其他梦外重大事情出现，意根才能让五俱意识出现，从而醒过来，或者是到了固定的起床时间，意根才能让五俱意识出现，从而醒过来。或者梦里的境界太恐怖，意根害怕，就让意识出来躲避，但是意识又不能单独造作，五识之一就得一起出现，这时必醒。噩梦惊醒的事例非常多，由于欢喜过度醒过来也如此。比如鬼压身，意识明明知道，就是醒不过来，因为醒过来是由意根作主决定的。

二十二、睡着时，五根与五尘还在接触，但是意根不作意不决定了别五尘境，五识就不出生，这时五识是不存在的，是断灭的，不管有梦无梦，都没有五识，否则就是清醒的，不是睡着了。意根在睡着时，仍然要触法尘，了别法尘以及五尘。因为意根知道应该让身体休息，不应该让六识了别六尘，意根就不对六尘生起思心所，不会想要具体了别六尘。如果意根对某一法攀缘重，思量重，总在惦念着，如来藏必然随顺，出生独头意识，了别意根所思量和惦念的事情，这就是做梦境界了。

二十三、小孩子半夜做梦尿急，结果就尿床了，这时不仅有六七八识，因为尿床时身行意行出现，微弱的身识和意识出生，那就有四个识运行。做梦时，意识感觉有尿，意根就让意识找地方处理，因为小孩子随处尿尿习惯了，也就不分时间和处所，结果就尿床了。如来藏了别意根的思心所，先唤醒五俱意识出生，独头意识换成五俱意识，身识再出生，就会有尿床、挠痒、翻身等等身行出现。半夜里有这些事情出现，睡眠就不很充足。如果梦境比较多，时间比较长，一夜的睡眠质量就不好。

二十四、梦境是如何出现的

梦境是由意根对所经历过的事和没有经历过的事的攀缘执著而来，如来藏随顺其攀缘性就变现出梦境。意根的攀缘和执著性，属于意根的遍计所执性，意根所有的心行，如来藏都能了知，了知了以后就随顺着意根的心念和业力，现起梦境，让众生在梦中继续攀缘和执著。如果意根不攀缘和执著，如来藏就不会主动现起梦境。

所以有些人修行得力以后，梦境逐渐由浑浊变得清净，由多梦变成少梦，这是因为修行已经降伏了意根，意根受熏以后，无明减轻执著性减少。阿罗汉们的意根由于断尽了我执烦恼，断除了对世间法的贪着性，他们极少有梦境的出现。

梦境之中，有第六识、第七识、如来藏三个识的现行运作，没有前五识，所以梦中的影像很朦胧，与清醒时不一样，清醒时五尘境界都很清晰明了，而梦境里五尘境界不清晰明了。虽然醒后，觉得眼睛看见了色尘，但不能看见人物的色彩，虽然能感觉到色彩，感觉到空旷，感觉到明暗，那只是意识的感觉，不是眼识真正的看见了这些景象，梦中与清醒时所见的境界区别很大。

比如看见前世的人，看见其它世界的人，都不可能是眼识所见，眼识绝对不能看见前世和其它世界的人，否则众生都有天眼通了。没有神通天眼通，眼识不可能看见过去世的人和物，不可能看见未来世的人和物，不可能看见其它世界的人和物。如果眼识能看见，眼根就能与那些色尘相对，事实上，眼根不可能与那些色尘相对，不可能缘到那些色尘。否则眼根就能到前世和其它世界去，身根也就能到其它世界去了，事实上身体仍然睡在床上，哪里也没有去。

梦境是独头境界，是如来藏直接输送种子所现起的法尘境界，只有意根和第六识能缘到，而真正能清楚了别的只有第六识。意根输送出来业种，变现出梦里的法尘境界，是因为意根有攀缘执取性，意根攀缘，如来藏就随顺变现出梦境。日有所思夜有所梦，就说明此理，正是因为意根思心所的所思所想，意根才变现出梦境来。

二十五、睡眠是谁决定的

睡眠也是由意根决定的，祂知道身体需要休息时，就决定睡觉，不想再了别六尘，这时候就会断掉五识和意识的了别，于是就进入睡眠状态。当然在睡眠里没有六识，只有意根和如来藏，那么睡觉是谁睡觉？如果意根贪六尘境界，总想了别，不肯停止，那就不决定睡觉，六识就要不断的了别造作。意识觉得不睡觉身体就不舒服，可是意根兴趣太浓，六识就得精神抖擞的贪着六尘境界而不灭掉，所以睡觉是由意根决定的。在睡眠当中，意根了别到色身已经恢复精力，不再疲劳，就决定了别六尘，于是就睡醒了，所以醒过来也是意根决定的。

意根遍缘一切法，没有什么法是不能缘着的。意根如果不缘某个法，意识就不能了别某个法，因为意法为缘才生意识。

二十六、睡着时意根是否知道自己在睡觉

睡觉时意根很清楚自己就在睡觉，因为睡觉是意根决定和促成的，祂要照顾色身不要过于劳累疲乏，需要睡眠时，意根就决定不再了别六尘，于是如来藏随顺就不再出生六识，六识灭去，就睡着了。而且在睡觉过程中，意根就不过于关注六尘境界，减少兴趣，尽量不造作，以保证色身休息好。除非有特殊的事情出现，意根处理不了，就让自己的六识工具来处理，这时就会醒过来；或者是当色身休息好了，意根了别到，就让六识出现，自然醒过来；或者是到预定时间，不管是否休息好，意根都会主导从睡眠中清醒过来。

从以上的情况来看，睡眠时意根一定知道自己睡眠，所以祂的表现与清醒时不同。如果意根不知道自己在睡觉，那祂在睡觉时的表现应该与清醒时一样，意根如果不是因为受到某种限制，祂是不甘心自己没有见闻觉知不能清晰了别六尘的，也不甘心自己没有五蕴活动。如果意根因为某种重要的事情需要六识一起处理，就不想睡觉，六识就不能消失，也不可能有睡眠了。

睡眠与醒过来都是由意根作主的，那么自己睡着了，处于睡眠状态，意根肯定是知道的。当意根精进修行的时候，就会决定日夜精进用功修行，不贪睡觉，尤其是修般舟三昧九十天不睡觉时，完全是意根的精进，意根作主决定的。有的人睡得非常沉，即使山崩也不醒，就是因为意根觉得身体太疲乏，不想醒过来，或者是意根想醒过来而身体状况不允许。如果意根了别身根比较疲乏，或者对目前六尘境界极乏味，都会减少攀缘，然后就睡过去了。

二十七、意根到底能反观自己，还是反观不了自己，他的意识如果没有智慧，就观察不出来，也判断不出来意根干了什么正在干什么，意识没有智慧的时候都不知道。所以很多人那么相信自己的判断力，简直没有道理。

就像无始劫来我们如来藏对五阴世界做了很多很多的事情，可是我们意识无知，根本不知道，又因为无知就否定如来藏的存在和祂所做的功德。你意识不知道并不等于祂不存在，同理，由于无明观察不到意根的运作，不代表意根没有那些功能作用，不能如此如彼的运作。

睡着的时候，意识可以不知道自己睡着了，因为睡着了没有意识，但是意根知不知道睡着了？意根绝对知道自己睡着了，所以意根不想让这五阴身有活动。如果意根不知道自己睡着了，祂就会什么都想造作，然而意根知道自己睡着了，也知道天黑，所以祂对于六尘境界都不想知道的太多太细，六识老老实实的一个都不现起来，身体也老老实实的不动。意根知道是自己在睡觉，所以意根是有反观力有证自证分的，只是意识无法观察意根，他就说意根不知道自己睡着了，没有反观力。眠熟了的情况，意识不知道不等于意根不知道，这说明还是把这两个识给弄混了，把意识的知与不知，当作了意根的知与不知。

同理，昏迷的时候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的缘出现时，努力挣扎着要醒过来，要起来活动。入定时，意根也知道入定，死亡时也知道死亡，在植物人状态，意根也同样知道，所以在这些特殊状态里，祂的心行和表现都与正常时不同。所以有个结论：只有无知的人，才说意根什么也不知，什么也不做，什么也不行。如果意根什么也不是，那么你自己又是个什么？同样什么也不是！因为，你，就是意根！