意根正解

第十二章　意根与睡眠

一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。

因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。

要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降伏其心的过程，通过正确佛法的如理闻思，如理的观行方法，把我见断除，之后才能真正的降伏其心，从而断除烦恼以及烦恼习气，我执才能断尽，意根不再执著五阴世间，得到解脱，修行才小有所成。

二、睡着前后都有意根的活动，要修到相当的程度，才能观察到意根的各种活动，要在意识和意根转识成智，初地二地菩萨以后的事了。醒过来前后的一刹那的活动，没有意识，只能由意根来观察，但是意根必须转识成智才行。睡着以后就没有意识了，醒过来之前，也没有意识，睡着的过程中，意识渐渐微弱下来，以至消失，醒过来的过程中，意识渐渐出现，及至能了别六尘，这中间意根起了很大的作用。祂一直存在着，一直在起用，在控制指挥意识，掌握睡着和醒过来的全过程。祂能了知一些事情，只是了知得不清楚，有时还错乱了别。

三、睡着无梦的时候，六个识都灭了，只有如来藏和意根还在运行着。这时意根一直在缘着法尘，攀缘内外法，如来藏就随顺着意根一直变现法尘。意根虽然能笼统概略的了别一切法，但因为意识灭了，意识就不知道。在睡着时如果没有重大特别的事情，意根也不特别攀缘，不想有什么造作，意识就不会出现，也就没有梦境，这就是无梦的状态。

有梦的时候，是意根缘虑重，执著一些法思虑一些法，如来藏就依之不断变现独影境，并且要生出意识来了别造作，心行就不断地造作出来了，这就是做梦。梦中心识会随着梦境而转，梦里却不知是梦，还以为是现实境界，把一切人事物都当作真实的，于是心行不断出现，与醒着时一样。因为梦中没有肉体的遮挡障碍，识心的了别造作，就不受时间处所的限制，就好像是有神通了。

比如在中阴身的境界里，因为没有实质的肉体的遮障，就会出现神通。鬼神以及非人等等，他们都没有实质的肉体，就有神通，天人也没有肉体的遮障，也有神通，所以神通不应该成为我们追求的目标。我们醒着时，现实世界其实与梦境是一样的虚妄，但却都把六尘当作真实存在的，于是就生出各种觉受，产生各种身口意行，然后增长无明，就流转于六道生死，苦恼无量。

四、意根执著攀缘不断，六根总是触六尘，如来藏于中产生六识来了别处理六尘。如果不产生六识，虽有六尘，也没有识心去了别，就不知六尘。当身体疲乏时，意根知道身体疲乏需要安歇，对六尘的攀缘就减了，六识的分别性越来越弱，以至于消失，我们就渐渐入睡。

如果意根了别的法尘特别重大，如地震、非常大的声音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人摇晃他的身体、或者内急，意根知道有大事情了，但祂自己没办法处理，就会唤醒六识出来观察和处理，身体出现特殊的情况也是这样。如来藏根据意根的意愿产生六识，或者少于六个识，我们就慢慢醒来了。如果身体睡了一段时间，稍微恢复疲劳了，意根知道后，又想了别法尘，如来藏就会变出意识出来分别，梦境就出现了。

有修行的人就知道是在做梦，修行好的人在梦里会看护好自己的心，不造作恶业，并且还会修行一些善法。所以从梦境中的行为，就能看出我们修行的层次。活动了一天身心都疲劳了，意根就不想了别六尘，六识渐灭，就睡着了。天快亮时，或身体已经恢复疲劳，意根觉得应该有五阴活动、应该了别六尘了，如来藏就会产生六识渐渐了别六尘，就醒过来了。醒来以后，识心仍然是与梦里一样颠倒，一样执取一切法为真实。只有开悟以后才能小醒过来，成佛后是彻底清醒过来，永远不再颠倒了。

五、失眠是怎么回事

我们每天身体的疲劳和轻安等等情况，意根都知道，如来藏变起的身根相分，意根都能缘到，因此也能做简单而粗浅的了别。当意根了别到身心已经疲劳到一定程度时，就会作主让身体休息、睡觉，自己也不再做过多的攀缘，这样就渐渐减少了六识的了别，最后六识灭掉，就进入睡眠当中。每天里身体的疲劳状况和六识的疲劳状况，意根都能掌握，然后根据情况决定是休息还是不休息，是灭掉还是不灭掉，这都是意根作主决定的。

疲劳是属于触尘，在这个触尘上有法尘的显现，意根能缘到，意识心能了别，身识也能感觉到触尘，意根就会知道触尘如何了，应该如何处理，就会作抉择了。如果没有特殊的事情，意根就会决定睡觉，自己减少攀缘，让六识灭去。可是如果意根有重要的事情要攀缘，要思量，意根一边决定睡觉，一边继续攀缘，意识心就会不断地思来想去，不能灭去，那就会失眠了。如果后脑的神经系统出现病变和障碍，不能自律，不受控制，法尘还是源源不断地输送到胜义根，那么意识就要不断的识别，因此不能灭去，这是失眠的一种原因。

如果身体太疲乏了，意根虽然决定睡觉，可是祂还会攀缘极度疲乏这个触尘，那么身识和意识就要不断地了别，就不能灭去，也就有失眠的现象。或者是勉强睡着了，可是身体特别疲劳或者特别疼痛，意根觉得事情很严重，又不知道具体情形，于是就要唤醒意识和身识出来了别，我们就会从睡梦中醒过来，来感受身体的疲乏和疼痛，再进行处理。

还有一种情形，神经衰弱也是睡不着觉。神经衰弱是意识心的思虑、意根的思量过重，心里总在担心、惦记一些事情，意根由于思量惦念过多，就会促使意识不断地思虑、思考这些事情，念念不忘，因此不容易睡着，这就是神经衰弱的失眠现象。意根越惦记的事情、越看重的事情，越不愿意让六识心灭去，就总让六识心来了别、考虑这些事，由于思虑过重，睡不着觉，就表现为神经衰弱，不能自制内心的思念和攀缘。

六、睡着无梦时也有内相分的色尘存在

六根触六尘，生六识，六识出生的前提条件是先有内相分的六尘。睡着无梦时，如果没有内相分的色尘存在，那么意识和眼识都不会出生，众生就不会醒过来。所以睡着时，无论眼睛闭与不闭，内相分的色尘是一定存在的。否则，天亮时意根就不知道天亮了，不知道太阳已经升起来了，别人拿手电筒照，意根也不知道，那么人就不会醒过来。

即使阿罗汉入灭尽定时，仍然会有内相分五尘，和法尘的存在，让意根缘着，否则阿罗汉就不会出灭尽定。有人打坐时闭着眼睛，可是仍然能够看见眼前是亮的，有白色的或者是黄白色的光。禅定浅的人，闭眼时，眼前是一片黑暗，禅定再深时，眼前是红色的光，再深时，眼前是白色或者是黄白色的光，不是黑暗的。即使是黑暗，也是色尘的一种，都是内相分色尘，是如来藏所变现。这说明，眼睛闭与不闭，如来藏都会变现内相分的色尘。同理，其他五尘也如是。

睡着时，意根仍然能缘到六尘，能了别六尘境界，如果六尘境界很特殊很重要，需要处理一下，意根自己不能处理，就需要六识这些工具来处理。意根没有色身和六识的配合，对于六尘境界就无可奈何，所以只要意根有所企图，都要利用六识和色身来完成自己的心愿，否则纵有凌云壮志，也无所作为。

七、人从睡眠当中如何醒过来

人从睡眠当中能够醒过来，一般情况下，是意根觉得身体休息好，已经恢复疲劳了，或者是已经到了该醒的时间了，就想有五阴的活动，想了别六尘境界，于是如来藏生起前六识出来活动。意根自己不能有五阴活动，必须让六识在色身上起作用，才能有五阴活动，这必须有如来藏来配合出生六识，意根生起思心所时，如来藏了别到意根的心行，就会流注出前六识的种子，六个识就出现了，于是人就渐渐地从睡眠当中醒过来。

而在醒过来之前，是没有六识的，只有如来藏和第七识，如来藏把身体的各种状况以及周围环境都变现出来，意根依此了别到身体状况和环境，觉得应该起床了，于是就醒过来。或者是意根在睡前设定好起床时间，到时间意根就生起思心所，如来藏就会配合出生六识，人就醒过来了。还有一些醒过来的特殊情况，都是意根决定应该醒过来，如来藏就会出生六识，人就醒过来。

八、每个人每天因什么而醒过来

意根的攀缘性包括了对时间的攀缘，由于长期做同样的事，意根养成了习惯，什么时间该做什么，意根都知道，这叫作惯性。每个人习惯于什么时间醒过来，也是意根的惯性，世俗所说的生物钟，就是指意根的惯性。如果计划某个时间要做什么，意根就要一直攀缘，然后到那个时间，意根就作意之后六识出现，人就醒过来了。

但是意根不会具体了别时间，因为时间仅仅是个名相，是心不相应行法，没有实体，不是实法，意根不解名相。时间是依据一定的物体色相而显现出来的，比如太阳光落到色尘上所显现出来的光色、明暗色等等，如来藏变现出来这些现象以后，意根缘到，就了别起思量，知道这时候应该醒过来，于是作出抉择，要有五阴活动，人就醒过来了。晚上到时间就定时睡觉，也是意根养成的习惯，是意根的惯性作用。

如果心里有事而睡不着觉，这是因为意根在严重地攀缘着某种尘境，惦念某些事情，意识就要翻来覆去地思虑意根所攀缘的事情，思虑过多时，意识无法灭去，就不能睡觉。这时候就得用药物强制性地灭去意识，才能睡着，学佛人就用念佛念咒的方法，依靠佛菩萨的力量加持，心得到安稳，去掉杂思乱想，才能睡着。为什么药物能让人睡着呢？因为药物能够麻痹阻塞大脑的传导神经，使得某些六尘没法正常在胜义根处现起，于是六识灭去，就睡着了。

九、人在睡梦中，有识心的存在，就有识的功能作用，有识阴、受阴、想阴和行阴。无梦时，六个识灭，但是六根还在，意根攀缘着六尘境界，如来藏通过六根还在依据外六尘变现着内六尘，只是没有六识来了别。身根等五根还在作用着，那么这时就有身行，有呼吸、心跳、脉搏、血液流动、细胞新陈代谢等等活动，不同于死人。因为意根还在攀缘着色身，那就有寿暖识的活动。

如果意根决定离开色身，比如一个人心灰意冷，不想活了，如来藏了别到以后，就会随顺意根的决定，离开色身，人就死亡。如果一个人病得很重，身体几乎不能用了，但是他的意根非常执著色身，不肯离开，如来藏就随顺意根，也不离开色身，继续陪伴意根维持生命活动，色身仍然会有微弱的功能作用，病人就要痛苦地勉强活着。所以意根的执著性和决定力是非常强大的，虽然如此，也不离业缘，强不过业力。

十、如果睡眠中有意识心的存在，就是没有睡着或者睡得很浅，或者是在梦中。这样的话，意识休息就不充分，第二天肯定会疲乏。真正的睡眠，意识心是断灭的，而意根不灭，如来藏也在。意根还在攀缘着六尘，如来藏就要不断的变现六尘，只是没有六识来了别，就不知道任何事。其实这时六尘都存在着，胜义根里有六尘。如果有特殊的事情出现，意根想知道是什么事，又没办法详细了知又想处理，如来藏知道后就变意识心出来了别和处理。

睡着无梦时有法尘，意根与法尘相触想了别，意识出生触法尘，分别法尘。而且前五尘也存在，这些六尘是意根作意攀缘，如来藏显现出来的，随后眼识或者耳识身识等就会被如来藏产生出来，了别出现了什么情况。有时是尿急，有时是有强烈的光，有时是有大的响动，有时是有人在推醒他，有时是疼痛等等情况。那就是说，睡着无梦时，意根还是在攀缘不静止，祂不睡觉，如来藏也不睡觉，祂们两个都在坚守岗位，各尽其职。如果意根想离开色身，如来藏也就随着离开，人马上就死亡。意根不离身，如来藏就持身，维持色身的一切生命活动，如来藏在，色身就有寿暖识，就是个生命体。

十一、睡着时，因为觉得被子重，就自动翻身，尽管自己当时不知道，这时也有身识和意识的作用。翻身也是识的功能作用，身根本身是被动的接收器和传输器，如果没有识的作用，根就是木头石头。意根想翻身，六识出来就让身体动转，这时有微弱的身识和意识。意根为什么作主翻身呢？因为被子重，意根与此法尘相触，知道对身体有影响，身体受压不舒服，就让身识和意识出来了别一下情况，再进行处理，于是身识和意识一起翻身。

如果翻身的次数多一点，睡眠就不好，第二天就要感觉疲惫，因为身体没有休息好。如果睡着翻身不是六识的作用，那么在昏迷时，意根想挪动身体，就应该能挪动得了，可是昏迷时，身体是不能动的，尽管意根总想让身体活动起来，让自己清醒过来，但是做不到，必须是六识帮忙才行。

在半夜翻身时，由于身体疲乏，意识心弱，不一定能反观到自己的运行，意识心强弱的程度不同，反观力也不同，所以有人知道自己半夜是什么状态，做了什么，有的人却不知道，不知道的时候，睡眠就深沉，睡眠质量好，但是也有意识快速而微弱的了别，意识微弱时，几乎感觉不到意识自己的存在和运行，意根的作用突出。意根直接了别的内容，很多时候，意识心不一定知道，意根又没有名言，无法表达出来。

十二、梦境与修行

梦境随意根的攀缘而有，由意根控制。身体疲乏时，早上就做梦，在梦中意根想起床，可是身体疲乏起不来，意根也知道，但还是想醒过来。半醒之时，脑子不清醒迷迷糊糊的，于是意根就决定让意识怕打自己的后脑勺，让自己清醒过来。可是拍打时，手碰不到后脑勺，说明梦里没有身识。

意根能明了身体情况，能明了时间，祂有自己的思心所，有自己的思量性，有自己的造作。学佛深入到意根以后，祂也与精进心所相应，不再贪睡，梦里也与白天所学法相应。如果意根贪嗔痴烦恼很重，做梦时也同样让意识造作贪嗔痴烦恼。有时意识能反观到，有时意识反观不到，能反观到时，意识是觉悟的，还算有修行，能控制一下自己的贪嗔痴行为，其心行也是不错的。如果根本不造作贪嗔痴烦恼业，那就更好了。如果梦里控制不了自己，修行还不得力，还需要努力。

十三 、做恶梦时为什么容易醒过来，而普通的梦不容易醒过来？

做恶梦时，意识在梦里非常害怕，总想躲避离开梦里的境界，意根知道后，就会决定躲开梦里的境界，于是了别梦境的独头意识就转变为五俱意识，五俱意识出现，五识之一也随着出现，五阴就醒过来了。刚醒过来时，意识心里还是怕怕的，思惟一会儿，知道是做梦，就缓过神来不怕了，也可能回想梦中，心还会有余悸。

为什么心有余悸，心里怕怕的？因为意根经历了梦境，依靠着意识的了别，知道梦境可怕；醒过来后，意根还是知道梦境可怕，因为祂执我心重，五俱意识依靠意根，就感觉心有余悸。但是五俱意识并没有经历梦境，经历梦境的是独头意识，二者虽然是同一个意识，了别的境界却不尽相同，有些差别。五俱意识还是能多多少少的回想出梦中的境界，毕竟是同一个意识，前世的事就回忆不出来了。

普通的梦，意识在梦里感觉一般，不欢喜也不惧怕，不想躲避，意根就不决定从梦中醒过来，那就仍然随意根的攀缘继续梦下去，不会从梦中惊醒过来或欢喜激动而醒。因为意根不太执梦境，醒过来后，意识也不容易回忆出来，往往是淡忘的多。

十四、问：夜半睡着无梦，突然火灾出现，就醒过来了，醒过来后意识心肯定存在，醒过来前一秒有没有意识心参与？

答：醒过来是由意根了别到火灾这种重大而特殊的事情后的决定，意根也有一定的了别能力，也能了别粗略的法尘境界，也能自己独立作抉择。即使意识存在时，意根也能独立作抉择，不听从意识的安排和建议。多数时候，意根都是独立作抉择，并不听意识的分析劝导，有些众生的意识也不懂得分析劝导。

当火灾出现时，意根决定醒过来，意根触着火的情况，知道不好，知道这件事非常重大，很危险，但是自己不能躲避和解决火灾，就决定快速醒过来，于是意识眼识出现时，五阴身就会出现快速的应急反应，这是意根控制的，意识来不及细分析。当然火灾这个法尘是由外五尘而来，意根知道严重，就想让意识快速了别，于是意识出生；意识单独了别不了，五识之一眼识随之就出现，与意识共同了别；独头意识就改为五俱意识，于是五阴醒过来；意根决定起床，五阴身就起床，或者躲避或者想办法灭除火灾。在睡梦里的意识是独头意识，醒过来的是五俱意识，五识之一必须出来一个，众生才能醒过来。

意根不能了别太具体的六尘境界，否则意识就没有用了，意根自己玩就行，在昏迷和死亡时祂也不怕，因为祂可以不用依靠意识，自己能代替意识的活动，事实上不是这样。