意根正解

第九章　意根的四分与直觉

一、见分和相分能否分离

六识的见分不能离开六尘相分，而六尘相分可以离开六识的见分。离开相分，见分就不存在了，没有所见的相，见分不能单独的存在，一定是先有六尘的相分，才能有六识的出生，六识一出生，见分就出现，五遍行心所法现行，同时就了别和显现相分，识上有相分的出现，自证分就现前了。

第七识意根也一直有相对的相分存在，意根的见分依如来藏的见分，能见如来藏所幻现出的一切法，一直在了别如来藏变现出的相分，没有断绝过。见分刹那都与相分在一起，五遍行心所法一直都在运行，识上一直都有相分出现，见分、自证分一直现行运作。但是意根在五阴世间没有出现时，是没有相分的，只有如来藏和意根两个识心，没有其他法的存在。之后，因为意根不甘寂寞，向外探寻，如来藏才依之变现出三界世间，五阴身就出现了，意根的相分也就出现了。

如来藏的见分一直存在，种子和意根一直是如来藏所了别的相分，出生三界世间以后，一切法都是如来藏的相分。意根所见的是如来藏变现出来的虚妄相分，就像镜子里的影子一样，不是实质的物质色法。

二、问：当意根坚持己见、固执己见的时候，是四分中的哪种起用？当意根忏悔的时候，是四分中的哪种起用？什么是坚持己见？为什么要忏悔？

答：如果意根要坚持己见、固执己见，就是意根知道和了解了自己的见解，并且认为自己的见解是正确的，从而要坚持不改，这是意根的证自证分功能。如果意根要忏悔，就是意根认识到了自己的过失，从而想忏悔，这是意根的证自证分功能。

己，就是自己，己见就是自己的见解，这是自证分。如果坚持己见，首先是知道自己有见解是什么见解，这是证自证分。知错不改，知道自己有错而不想改正过来，也是证自证分。意根要忏悔，是因为意根认识到了自己的错误知见，想忏除和改正，发誓以后不再犯，就会去忏悔。凡是知自己的任何事，都是证自证分。

三、问：相分是否就是见分的结果？眼识的相分就是所见的显色等，那么意根的相分是什么？意根恒审思量的心行法相为何？意根的心行法相与恒审思量的结果如何挂钩？行相与相分的关系是什么？

答：相分，就是见分所见的对相，不是见分的结果。见分不出现时，也有相分的存在，只是不显现在识心中罢了。见分的结果是自证分，已经见了相分，相分显现在识心里，就是结果，叫作自证分。

意根的相分很广泛，如来藏见一切法的本质境以后，再变起的相分影子，意根都能见，除了如来藏里的七大种子。意根叫作遍计所执识，因为能见一切法，才能默容一切，因为能见一切法，才能普遍计着执著，包括六识能见的六尘相分，以及六识不能见的六尘相分，以及不属于六尘的相分，过去未来的相分，只要如来藏能见能显现，意根都能见。

意根恒审思量时，思心所不断的现前运行，以思心所为主，对所思量的法，不断的作意触受想，不断的考量、推敲和抉择，有慧心所伴随运行，也可能有善恶心所法出现，也许有定心所和其它心所法参与运行。意根心行的法相，也就是心所法运行的行相。意根的这些心所在一起和合运作，才能不断的恒审思量，才能思量出一个结果。

如果意根的善心所参与运行，心行是善的，思量的结果就与善相应，就要抉择造善业；反之，心行是恶的，思量的结果就要抉择造恶业。如果意根的定强，智慧性就强，思量的结果就有智慧性，否则，智慧性低，结果就要造愚痴业。识心运行的行相，能被意识所观察了知到，因此就是意识的相分。运行行相就是相分，能被识心观察到的就是相分，八个识识心本身也能被意识观察到，因此八个识也是意识的相分。

意根和第八识如果都能反观到自己以及自己的心所法，七、八识以及心所法也就是本身的相分。

四、意根到底能反观自己，还是反观不了自己这个问题，意识如果没有智慧，就不清楚观察不出来，也判断不出来意根干了什么和正在干什么，意识没有智慧的时候对于意根的一切都不知道。所以很多人那么相信自己的判断力，简直没有道理。就像无始劫来我们如来藏对五阴世界做了很多很多的事情，可是我们意识无知，根本不知道，又因为无知就否定如来藏的存在和祂所做的功德。意识不知道并不等于祂不存在。

同理，由于无明观察不到意根的运作，不代表意根没有那些功能作用，不能如此如彼的运作。其实意根是有反观作用的，能够反观自己，所以祂才死不改悔、坚持己见、固执己见，或者是深切的自责和忏悔。只是意根的反观力比意识弱很多，也不能经常反观和时时反观自心，意识定力好有智慧时可以经常反观时时反观自己的心行。

当睡着的时候，意识可以不知道自己睡着了，因为睡着了没有意识，但是意根知不知道你睡着了？意根绝对知道自己睡着了，所以意根不想让这五阴身有活动。如果意根不知道自己睡着了，祂就会什么都想造作，然而意根知道自己睡着了，也知道天黑，所以祂对于六尘境界都不想知道的太多太细，六识老老实实的一个都不现起来，身体也老老实实的不动。意根知道是自己在睡觉，所以意根是有反观力的，只是意识无法观察意根，他就说意根不知道自己睡着了，没有反观力。眠熟了的情况，意识不知道不等于意根不知道，这说明还是把这两个识给弄混了，把意识的知与不知，当作了意根的知与不知。

同理，昏迷的时候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的缘出现时，努力挣扎着要醒过来，要起来活动。入定时，意根也知道入定，死亡时也知道死亡，在植物人状态，意根也同样知道，在这些特殊状态里，祂的心行和表现都与正常时不同。所以有个结论：只有无知的人，才说意根什么也不知，什么也不做，什么也不行。如果意根什么也不是，那么你自己又是个什么？同样什么也不是！因为，所谓的你就是意根！

五、问：有的人撒谎时会脸红，有的人撒谎时，若无其事，很自然。为什么有此差别？脸红因为什么？脸不红，不青不白又为什么？

答：脸红是意根所为，意根有惭愧心，知道撒谎不好，心里惭愧才脸红。撒谎时脸不红的，意识也许是故意撒谎，也许不故意撒谎，都是意根撒谎成了习惯，促使意识所为。或者两个识心都不觉悟，或者只有意识觉悟知道撒谎不好，意根还不知道撒谎不好，没有反观力，证自证分没有出现，因此就没有惭愧心。

惭愧心所，是善心所，没有修行的人，或者是意识没有惭愧，或者是意根没有惭愧，或者是两个识都没有惭愧心所，都不善。惭愧心所，由长期熏修善法出生，明理即有惭愧，无知者无惭愧。有惭愧心所的人，能慢慢改正错误和恶习，没有惭愧心所的人，不能改正恶习，我们暂时也不要指望他能改变自己的恶习气。

恶习气烦恼，是意根指挥主导造作出来的，有时是受意识的唆使，有时是意根熏染意识而为。而真正改变恶习，一定是由意根主导改变。意根改变恶习，首先一定要认识到自己的恶习，知道自己不对，有恶习不好。而知道自己不对不好，就是意根的证自证分的功能，是意识熏染引导的结果。

意根的证自证分功能越强大，意根越有智慧，越有觉悟。意识也是如此，证自证分功能越强大，越有观照力，越能觉悟，越有智慧。而意根的觉悟，证自证分功能，由意识引领，由意识激发出来，意识要先觉悟，当意识有智慧时，才能做得到。

六、寻找意根观察意根，了知意根的是意识。意根缘法多，无法清晰了别，就要借助于意识细了别。但是意根也有证自证分，能够发现自己证明自己，意根特别自信相信自己，坚固执著自己，就是意根的证自证分，为自己辩护，维护自己，有反观自己的能力。

意根能反观自己、观察自己、了知自己，但是意识智慧不足时并不知道，没有智慧故。我们能知一切法还是意识的知，意识没有智慧，一切法存在也不知。当意识智慧增长时，所知一切法范围才能扩大增广，知道的越来越多。尤其是意识转识成智以后，其智慧能现量观察和了知意根的一些功能作用，能更深细的了别意根的功能作用。意识的了知能力、观察能力和智慧，修到佛地才能圆满具足，不再增长。

七、意根有自证分，能了别法，心中出现了影像，就是自证分的结果。意根能知道自己知道了什么法，这就是证自证分。意根也有自信满满的时候，这就是证自证分。意根固执己见，就是证自证分。老顽固，顽固透顶了，不肯改变自己的观点看法，认为自己就是对，里边就有证自证分，否则不会固执，不会顽固。睡着无梦的状态，意根仍然要触法了别法，能知道六尘，能观察六尘，意识却不知道意根究竟在干些什么。

证自证分是识心对自己的反观，二禅定里有意识，意识的见分、自证分和证自证分都存在，只是很细微，智慧不足的时候，就不能了解自己的见分、相分、自证分和证自证分情况。多学习一些禅定的知识，然后再入定体会，就能现量了解更多的法。

意根也有见分、相分、自证分和证自证分，六七识没有转识成智时，就分不清这些内容，观察不出来。对地前菩萨来说意根好像没有证自证分，不能反观自己，而地后菩萨就能观察出来意根有证自证分。有些深法，佛对地前菩萨都不说，怕菩萨们不理解而生出误会。

八、楞严经原文，世尊云：“诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知。不因心念。”

灭尽定为四禅八定之上的九次第定，在灭尽定中，不仅灭尽了六识，意根的受和想两个心所也灭去了，但意根还有作意、触、思三个心所在起作用。如果意根的五个遍行心所全部灭去，那就没有了肉身，也没有了前七识，只留下如来藏，就入无余涅槃了。入到灭尽定里的四果大阿罗汉，因为灭掉六识和意根受想心所法，没有了受觉，没有了对六尘的取着性，心就得寂止了。虽然只剩下三个心所法，大迦叶却能够用这三个心所法，圆明了知一切法，代替六识的功能作用，而没有障碍。没有六识的念心所，也没有意根的念心所，不用动心念，意根就能圆明了知一切法。

意根圆明了知，代替六识，能了别六尘境界，更能知六尘之外的境界。那么这个知里，见分、相分、自证分以及证自证分全部具足，也具足意识的思惟和了知方式，也能了别六尘微细法，无所不能。当意根代替六识了别的时候，意根就能了别六尘微细法，色声香味触都能了知清楚，也能反观自心，现量了别一切法，也有比量和非量了别，通善恶无记三性，能回忆，能记忆，六识的功能作用都有。

九、直觉就是意根的觉性和感知，很直接的就能感知到某些事情，不用意识的思惟和想象。意根的直觉往往很准，因为是直接来自于如来藏的业种信息，不用意识思惟猜测，又与业力有一定的关联。有的直觉，不容意识的怀疑和劝导，意根内心很坚定的就相信：是这样，没错。这是如来藏了知业种以后对意根的警觉，但不能直接警觉意识，因为如来藏与意识离的远一点，意根先知道信息，这些信息有的是有关自己的，有的是有关他人的，都是如来藏用特定方式告知给意根的。有很多人总是凭直觉来感知一些人和事，并且很自信，就是因为与业种直接挂钩了。

直觉与业种紧密相连，比如福报的业种成熟时，该发大财了，如来藏就用特定的方式通知意根，但意识还是很怀疑的，抱着怀疑的态度，但是意根的直觉不容商量就作决定采取某种方式去赚钱，结果就真的发了大财，作股票搞投资的人，有不少人是靠直觉碰运气的。但不是所有的直觉都对，意根缺少智慧时，直觉就会总出错，尤其是意识也没有智慧，不能如理的分析思惟判断，就顺从意根的抉择，结果就可想而知了。看一个人，直觉能感知到此人的一些信息，那是自己的如来藏通过对方的如来藏把信息沟通出来，让自己的意根了知到，意根再传给意识，让意识再加分析考量和判断，就能对此人有个大概的评估和了解。

十、直觉跟如来藏有密切的关系，直觉的内容和信息，直接来自于如来藏，不然意根就不能有那么神奇，能未卜先知，没有发生的事情，祂能提前知道。这是意根在使用如来藏、支配如来藏为自己提供更多的信息，然后让意识了别，并采取措施去主动接受和避免一些事情的发生，那么如来藏就能够被我们主动使用，就看我们有没有这个本事了。

有时一个人的一个眼神一个小动作，就能把这个人的信息透露出来，这是意根了别到了对方如来藏里业种的信息，暗示给六识，意识了别分析以后就能对此人判断了知个大概。这是两个如来藏之间的信息沟通以后，意根再从自己的如来藏那里获得对方如来藏的信息的结果，那么一个人前世后世的习性，另一个人的意根就能感知道，这是直觉的作用。修到一定程度，就可以直接用意根的直觉来了知一切法，直觉判断人和事有时很准确，有时也出错，关键要看意根是否是被业力所遮障了，意根是否清净，智慧性是否很好。

十一、直觉功能很强大，非常深细时，意根就能代替意识、代替五识来了别一切法。很多人相信直觉，就是相信意根自己，就等于是相信业种。而相信自己，就是反观到了自己的了别，认为自己的了别是正确的，这就是意根的证自证分；相信自己的抉择是正确的，不容意识再思惟判断，这是意根的证自证分；固执己见，不听意识理智的思惟，也不听他人的劝导，顽固不化，这也是意根的证自证分。

相信自己的自我价值观，相信自己很尊贵，相信自己很有价值，相信自己很能，相信自己优越，这里有先天性的相信，也有后天通过观察比较的相信。先天性的相信，就是意根的自信，一定是意根的执我性、我慢性产生出来的，这里有意根的自证分，也有意根的证自证分。

后天的相信，就是意识的自信，是意识通过接触环境，与其他人比较生出来的自信，自己信自己的知见，信自己的思想观点，信自己的聪明才智，这里有意识的自证分和证自证分。自我，先天性的自我，生来就有，是意根的我见我慢，是意根的自证分；后天的自我，一个是受意根的教导影响的结果，一个是环境熏染的结果，是意识的我见我慢，是意识的自证分。

意根的证自证分还表现在祂的顽固不化性，意根因为习气深重，又愚痴不知好歹，尤其是不知自己有无明和染污，因此意根就固执己见，顽固的执著自己的思想和习惯，认为没有错，所以意根就不可教导，不能劝说，无论怎样绝不改正自己，这是意根的证自证分，祂能了知到自己的习惯和思想，但因愚痴不知对错，不能如理判断自己，无始劫的无明习气，很不容易消除。

人很固执是因为意根的执取性和我执性，意根执取自我，认为自己的一切都正确无误，都对都好。意根认为自己作意触受想思的都对，作的决定都对，因此不肯悔改，不听劝告，执意妄为，意根只要认为自己的抉择是正确的，知见是正确的没有错，那么意根就能反观到自己的抉择和思量性，这就是意根的证自证分。总是在人前突出自我，表现自我，就是意根的我执性我慢性。意根我执我慢重的人，在佛面前，也许就能给佛讲法，恶道众生如果我执我慢重的，在人前就能给人讲做人的道理。

十二、意根的证自证分与意识的证自证分大不相同，意识的证自证分能反观到自己的善恶性，知道自己的运行行相。而意根没有觉悟，智慧低劣时，不能反观到自己的烦恼染污性，也不能反观到自己的愚痴性和我执我慢，但能反观到自己对业种的了别，能反观到自己的思量和抉择。自信里就有意根的证自证分，是意根信自己的直觉和决定，相信自己思量和抉择的没有错。意根有证自证分，能证明自己了别和决定正确与否，但祂没有智慧时，所证明的未必正确。地前菩萨无法观察意根的证自证分，主要是意根和意识缠得太紧，不好分开，意根的运行也太隐蔽和深细了，智慧和禅定不足时，非常不容易观察到。