意根正解

第八章　意根与业种的关系

一、意根是否能了别业种

凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也能了知到将要发生的事，神通就是如此。

业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根依如来藏就会有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。

比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明白具体有什么事要发生，即使明白，也不能躲开。比如之前造了杀人偷盗等大恶业，公安机关破了案，在被抓的前一刻，意识也不知道自己马上就要被逮捕，如果知道就能逃跑，业果就不能实现了，可是这时业缘成熟了，必要受果报，业力使得意识没有选择。意根有可能警觉一下，也许受业力的阻碍，也不能警觉意识，即使意根能警觉意识，因业力的关系，意识也不能明白。 

还有的业种，意根能知道，但是无法让意识心知道。有些预兆，是意根显示出来的，还有些预兆是如来藏显示出来的。有预兆的梦境，肯定是意根显示出来的，有时意识知道，有时意识不知道，要看意识的智慧灵敏性了。有预兆的梦，说明意根还是知道一些业种信息，因为意根无法思量采取什么措施，以避免业果的出现，也许具体要出什么事也不知道，就要让意识心了知，然后采取措施避免恶业现前。

意根能依如来藏的见性了别业种，宿命通就是个很好的佐证。有宿命通时，意识能知道明天、明年、命终以后要发生的事，能知道未来世十世、百世、千世、五百大劫、无量劫要发生的事。意识依什么知道的呢？依意根和如来藏才能知道，而且是意根先知先了别，然后才能让意识了别。意根能了别到未来世还没有发生的事，这些事对于现在来说，是以业种的形式存在的，并没有其事，所以意根也能了别业种。

二、有鬼神在身边，头皮发炸，身上发冷或者汗毛直竖，是怎么回事？人死之前的预兆是怎么回事？

身体出现的各种反应，是意根得知了身边有鬼神的信息，于是控制身体，就产生了紧张的身体反应。意根得知的所有信息，都直接从如来藏库房来，祂就是库房管理员，能缘如来藏变起的一切法，触如来藏变起的一切法，了知如来藏变起的一切法，只是了知的不太清楚，因为攀缘太广，智慧就浅。六识看不见鬼神，不知道有鬼神，但是意根能知道，又因为意根执我心重，担心自己有危险，就控制身根，直接让身体出现反应，来警觉意识注意。意根只要有心理反应，就能直接连带着身体作出反应，意根通过触大脑神经中枢牵动全身的神经，就能控制身体。

人临死之前是有预兆的，家人可能就有一种说不清的感觉。因为人临死之前，如来藏了知业种业缘，了知五阴要死亡，就会发出一些死亡的信号，表明五阴身要不久于世了，意根马上就了知这个信息。意根知道自己要死亡，祂所有的想法、打算、决定和情绪，都要通过六识和五阴身才能表达出来，那么祂就要让意识了知这些信息，然后替自己解决问题。

如果意识解决不了和无法了知的问题，就会逐渐想办法解决，比如给亲朋好友托梦等等。因为意根非常执著自己，也会牵挂着一些人和事，知道自己必死无疑，就会想办法告诉自己的亲朋好友，并且发出一些信号，就是临死的征兆，让别人的意根感觉到。在身体好好的时候，意根就做了这些奇怪的事情，意识就奇怪为什么这样做，不知道这是意根在安排后事。意根知道自己生命要结束，就安排六识造作了一些事，意识不知道是为什么，可是也不自觉的按照意根的安排做了。

人要死时，自己的意根能知道，意识心由于无知，可能无法知道，于是意根不得不带着如来藏去警觉与自己有缘的人，让他们知道，以便于安排或者躲避一些事。如某人临死之前，他自己不知道，而亲人的意识也不知道，但是亲人的意根却知道，于是就安排了一些特殊的事情，而亲人也不知道为什么要这样安排，其他的亲朋好友也能感觉到他要有事。此人的意根也到处给自己的亲朋好友托梦，暗示自己要有重大事情发生，但是这些人的意识心就是无法相信，也不愿意相信。

这其中的道理是，他的意根通过如来藏警觉亲人的意根，然后亲人的如来藏警觉亲人的意根，亲人的意根就安排一些事，意识心就是不知道为什么这样做。这就是意根的特殊功能作用，祂能了别到一些业种，能未卜先知的预知未来，但是无法表达出来，祂自己没有身口意行，只能指挥六识做一些身口意行替自己办事，如果意识违拗不信，祂也没有办法，只能随缘。

三、意根与业种收存的关系

六识如果现起身口意的行为造作，都是由意根作主，意根决定，意根指挥的。意根的作主作决定，一个是根据六识了别的情况来决定，一个是根据自己的习气惯性，根据自己的业力，来作主作决定。如来藏同时了知意根的决定，配合产生六识，造作身口意行，并且反馈给意根了知，同时六识的识种子，就回到如来藏当中，这样把六识了别造作的内容带到如来藏里，就作为种子存下来了。

另外一方面，六识在了别六尘的时候，刹那刹那把了别的内容，了别的信息，传给意根，意根就知道了六尘的详细情况，原来是这么回事。眼识看到了什么，耳识听到了什么，六识都了别了什么，第七识意根就知道了，同时意根也有自己的心行，一边了别六识带来的信息，一边起自己的心行，有受有想有思量，有烦恼和习气。意识、意根生起心行的时候，识种子刹那刹那出生，刹那刹那又灭回到如来藏当中，这样，第七识所有的心行，也都落到如来藏当中，作为种子存起来了。

其中前六识了别造作的时候，有没有贪嗔痴烦恼，造没造作贪嗔痴烦恼，是清净的还是不清净的，是带着某种情绪还是不带着某种情绪，如来藏都作记录收存。然后第七识了别的时候，了别前六识带给的信息，祂整个心行是带着贪嗔痴烦恼，还是不带着贪嗔痴烦恼，是清净的还是染污的，如来藏都作如实的记录和收存。

七个识了别的内容，身口意造作的情况，思量的内容，带不带烦恼染污，还是清净的心行，意根都会如实的作记录，如实的记载。为什么记录，什么叫记录呢？这个意思就是说，如来藏是刹那刹那的输送着七个识的识种，七个识了别造作以后，识种就刹那刹那地回到如来藏中，这样就把七个识了别的信息也带回去了，就等于带到库房里一样。什么时候拿出来，这就不一定了，也许一会儿就拿出来，也许是第二天，也许是第二年，也许是下一世，也许是多少劫，这都是不一定的。

种子存得越深刻，现行出来就越容易。种子存得越轻微，拿出来就越不容易，业种就不容易成熟，种子越不容易现前。那就是说，我们身口意造作时，心行越明显，心行越大，存的种子就越深，越清晰，种子就越容易成熟，越容易发芽，说明这个种子是饱满的。如果说我们造作的心行不强烈，种子就不饱满，不饱满的种子就不容易起现行，不容易生根发芽。

如果我们对一个人的印象不深刻，对他不是太感兴趣，虽然也跟他接触了，看见了他，因为对他不感兴趣，那么了别的就轻微。轻微的了别，业种也收存，但是业种不深刻，将来再遇见他，就不容易想起来，以前的种子不容易现行出来。如果对一个人感兴趣，所有的心行都对着这个人，不是很喜欢就是很憎恨，那么这个心行表现出来，就作为种子存进如来藏里，种子饱满就容易成熟，容易生根发芽，业种就容易现行出来。这个道理和收获庄稼的道理，好像是一样的。如果我们带着强烈的心行，非常善，或者非常恶的心行，来造作身口意，来作一切的行为造作，这个种子存起来，就是深刻，种子就容易起现行。

比如说我们现在学佛，是一心一意的，所有的心思都用在学佛上，这就作为种子存下来了。而有的人对于学佛不太感兴趣，学佛是应付差事，这也作为种子存下了，但是这两个种子，将来起用就不一样，一个容易起现行，一个不容易起现行。一心一意学佛的，所有的心思都用在学佛修行上的这个人，来世学佛的因缘就容易成熟，容易遇到学佛的机缘，因缘成熟时，他就会一心一意扎根进去，修行就非常精进，成效显著。反之另一个人，不太用心学佛的人，学佛的种子就不容易生起现行，来世就不容易遇见学佛的那些因缘条件。他学佛的因缘条件不一定什么时候成熟，不容易遇见佛法，种子不容易生起现行。

再比如说我们对一个人的感觉是不痛不痒，还是恨和爱，这些心行和业都要存进去，但是存的业种是不一样的，将来生根发芽的时间，种子成熟的早晚也是不一样的，起现行的早晚是不同的。这个意思是说，七识了别的内容作为种子存下来了，了别时候的心行，也作为种子存下来了。恨一个人时这个心行，意根的执著，和六识的嗔，都要作记录收存起来。

而爱一个人时，意根的贪爱和六识的贪爱，也要做记录收存起来，所有的心行一点一滴都不会遗漏，全部收存，将来都要现行。意根和六识的既不乐也不苦的那种舍受，也要做记录存起来，所有的心行都要做记录，都要存起来。但是那些业种是有很大差别的，业种现行的时候，也有很大差别。现行的时间早晚也有差别。这个业种存的不一样，输送出来的当然也不一样。

举个例子，比如说我们在人群中，遇见一个人，听到他说话时，意根就突然感兴趣，要看看这个人。这个决定，如来藏知道了，就会输送眼识和意识到这个人的身边，也就是说，输送到胜义根里有关这个人的内相分处，然后眼识与意识就识别、观察这个人，观察了以后，就了别了这个人的外貌的情况，他的身口意的情况，他的各方面的情况。两个识了别了以后，一方面存入如来藏里，一方面要交给意根，意根根据眼识、意识对这个人的了别，意根也就知道了这个人是什么形象。

知道是什么形象了，同时意根就思量，是继续观察下去呢，还是把眼光挪开。意识随时随地把了别到的这个人的情况交给意根，意根就随时随地思量和做抉择，是接着跟他谈话，接着观察他呢，还是把眼光挪开，看其他人，或者听其他的声音，意根思量和决定。意根思量的时候，同时就把自己的心行，受想思和了别的内容也带回到如来藏里存种，到最后意根做一个总的决定的时候，如来藏也会记录收存，这一系列的心行就作为种子存下来了。

又比如说了解这个人的情况以后，意根就不想再看他，那么眼光就会挪开，或者让耳识听他说话的声音，听了一会儿，意识一分析，没有意思无聊，这个内容也传给意根，意根思量过后，觉得确实无聊，决定不听了。祂觉得无聊的这个心行，也作为种子存到如来藏里。如来藏了别意根不想听的思量以后，就不在那个人声音的现起之处变现耳识和意识，那就听不见说话声了。

这时忽然间听到一个鸟叫声，意根觉得这个好听，再接着听。这首先是意识心分析，认为这个声音好听，然后报告给意根，意根思量认为说：嗯，鸟叫声挺好听，再听。听了一会儿，意识心认为无聊，把这个感受传递给意根，意根知道无聊，就决定不听了，注意力就转移。虽然注意力转移了，听鸟叫声这一法，也作为种子存下来了，但是存的这个种子就不那么深。

不太深刻，是因为意识有一点舍受，不太感兴趣，后来觉得无聊，就是一种舍受。那么这个种子存得就浅，就不容易起现行。如果对那个人感兴趣，意根决定，继续观察他，继续跟他谈话，继续探讨他，或者是如何如何。那六识就再接着了别，并且把这些了别的内容，再传给意根，意根再作思量，意根再作记录，这整个记录以及最后的结局，就都记录收存完了。其中意根的心行，六识的心行，也都做了记录。

然后不知道什么时候，又遇到这个人了，意根就思量，让意识心来回忆，在哪里什么时候见过这个人，如来藏就输送以前存储过的种子。种子作为法尘与意根相对，意根了别不清楚，还是由意识了别，意识就想起来一些事情，于是把信息传递给意根，意根也知道一些了，可是信息不全，意根就决定再回忆，意识心就接着回忆，如来藏就继续从库房里输送存储的种子。

意识了别后就回忆起来了，前一阵遇到这个人，什么情况，什么场景，这个人的行为举止，就都想起来了，再回忆这个人叫什么名字，慢慢想。所谓的名字，也是意根从如来藏的库房里输送出来的。一边输送，六识一边了别，了别的内容信息又传给意根，意根就思量，是否还回忆，祂作决定，得要跟这个人有点礼貌，跟他握手寒暄寒暄，问候问候，祂一作决定，六识就出来跟他握手，打招呼，寒暄问候。同时六识跟这个人寒暄问候的一系列情况，也作为种子存到如来藏里了，那么这个种子再加以前的种子，就比以前稍微深刻一些，内容也多了一些，把这个人的所有的情况都会串连起来，作为种子收存。

六识对这个人印象就更深刻了，来世再遇见时，意根让如来藏把种子输送出来，第六识不知道过去世的事情，但是意根知道一些，意根对这个人感兴趣，六识就觉得有些熟悉和亲切。意根感兴趣了，就让六识和这个人打交道，那么两个人就会经常打交道了，缘份就是这样建立起来的。

四、业种成熟，即将现行，或者现行了一部分，意根能够缘到，也能了别，只是不能确认是什么，知道重要与不重要，所以才警觉意识。当意识莫名其妙的时候，正是意根知道一些事却不能表达出来让意识明确知道时。第七识意根知道有事要发生，意识就有模糊感觉，也想不明白具体要有什么事情发生。有的时候，意识感觉不好，知道有事情要发生，就采取一些措施防范，从而躲过了风险，这是意根警戒意识了别到的一点点信息。

有的时候，某个东西马上就要打到自己了，意识模模糊糊有种感觉，立时躲开，过后才知道是什么，然后觉得刚才好危险，幸亏躲得及时，这就是意根警觉意识的结果。有时候感觉某人怪怪的，知道他可能要干什么，于是采取防备，过后再看，果然是如此，这就是意根警觉意识的结果。这些现象说明意根有未卜先知的本事，能与马上就现行出来的业种相应，能感知马上要发生的事情。

五、业力与随缘

业力，是过去世造业的习惯势力，表现在意根上，今世遇事时，意根总是要以自己过去造业的习惯势力而作抉择，意识还控制不了。有时心里明知不对，没办法还要去做，一边做，一边心里说不应该，稍微有点觉悟的人，内心就这样的矛盾。如果修行得当，意识如理正确思惟，常常熏染意根，意根受熏，就能改变自己的习惯势力，再抉择时，就按照熏染的正确的理念抉择，然后再形成善的如理的习惯势力。所以说意识接触善法，如理思惟作意是非常重要的。

遇见善缘需要具备因缘和福德，多修福就能遇到越来越多的善缘，改变自己的机会就多，得解脱的机会就多。如果缺少福德，善缘就不具足，恶缘总现前，意根受熏就会越来越染污，那就不知道什么时候能有善缘解脱自己的烦恼了。福德少的人，遇到恶缘就能被熏染过去，自己没有辨别能力，也根本不想辨别，抵制不了恶缘，就跟随过去了，这样无意间就会造作恶业，自己还不自知，这样就能形成恶的习惯势力，生生世世心地染污。

缘是被动的多，也有意根主动攀缘来的。如果我们心心念念攀缘佛法，就能遇到佛法的缘，佛菩萨也会在后面加持，让我们遇到佛法，这就是主动攀缘来的，恶法也如是；如果心心念念想发财，就会不择手段，那样处处都是恶缘。再比如饿了的时候，意根就攀缘饮食，让六识到处找饮食，结果就找到了。如果饿了也不想吃，就不能去找，也许就遇不到饮食。学佛有善根之人，就是主动攀缘，寻求解脱，结果就遇到解脱之法，修行一段时间，就得解脱了。如果不攀缘解脱法，是不可能最后得解脱的，这就是主动攀缘，绝不是被动随缘的，如果完全是被动随缘，佛度众生就轻松了，只要加持一下，众生就能都得解脱了。

有些人总是讲随缘，可是凡夫的缘往往都是恶缘多，如果都随过去，就是生死系缚，那什么时候能得解脱呢？所以凡夫如果有力量，尽量不随恶因缘而流转。只有圣人，心已清净，才能随缘了旧业，而凡夫随缘就等于随生死业。因为凡夫烦恼心重，如果总是随顺自己的烦恼心，就会在生死河里沉溺得越来越深，苦恼越来越多。