意根正解

第八章　意根与业种的关系

一、意根是否能了别业种

凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也能了知到将要发生的事，神通就是如此。

业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根依如来藏就会有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。

比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明白具体有什么事要发生，即使明白，也不能躲开。比如之前造了杀人偷盗等大恶业，公安机关破了案，在被抓的前一刻，意识也不知道自己马上就要被逮捕，如果知道就能逃跑，业果就不能实现了，可是这时业缘成熟了，必要受果报，业力使得意识没有选择。意根有可能警觉一下，也许受业力的阻碍，也不能警觉意识，即使意根能警觉意识，因业力的关系，意识也不能明白。     

还有的业种，意根能知道，但是无法让意识心知道。有些预兆，是意根显示出来的，还有些预兆是如来藏显示出来的。有预兆的梦境，肯定是意根显示出来的，有时意识知道，有时意识不知道，要看意识的智慧灵敏性了。有预兆的梦，说明意根还是知道一些业种信息，因为意根无法思量采取什么措施，以避免业果的出现，也许具体要出什么事也不知道，就要让意识心了知，然后采取措施避免恶业现前。

意根能依如来藏的见性了别业种，宿命通就是个很好的佐证。有宿命通时，意识能知道明天、明年、命终以后要发生的事，能知道未来世十世、百世、千世、五百大劫、无量劫要发生的事。意识依什么知道的呢？依意根和如来藏才能知道，而且是意根先知先了别，然后才能让意识了别。意根能了别到未来世还没有发生的事，这些事对于现在来说，是以业种的形式存在的，并没有其事，所以意根也能了别业种。

二、有鬼神在身边，头皮发炸，身上发冷或者汗毛直竖，是怎么回事？人死之前的预兆是怎么回事？

身体出现的各种反应，是意根得知了身边有鬼神的信息，于是控制身体，就产生了紧张的身体反应。意根得知的所有信息，都直接从如来藏库房来，祂就是库房管理员，能缘如来藏变起的一切法，触如来藏变起的一切法，了知如来藏变起的一切法，只是了知的不太清楚，因为攀缘太广，智慧就浅。六识看不见鬼神，不知道有鬼神，但是意根能知道，又因为意根执我心重，担心自己有危险，就控制身根，直接让身体出现反应，来警觉意识注意。意根只要有心理反应，就能直接连带着身体作出反应，意根通过触大脑神经中枢牵动全身的神经，就能控制身体。

人临死之前是有预兆的，家人可能就有一种说不清的感觉。因为人临死之前，如来藏了知业种业缘，了知五阴要死亡，就会发出一些死亡的信号，表明五阴身要不久于世了，意根马上就了知这个信息。意根知道自己要死亡，祂所有的想法、打算、决定和情绪，都要通过六识和五阴身才能表达出来，那么祂就要让意识了知这些信息，然后替自己解决问题。

如果意识解决不了和无法了知的问题，就会逐渐想办法解决，比如给亲朋好友托梦等等。因为意根非常执著自己，也会牵挂着一些人和事，知道自己必死无疑，就会想办法告诉自己的亲朋好友，并且发出一些信号，就是临死的征兆，让别人的意根感觉到。在身体好好的时候，意根就做了这些奇怪的事情，意识就奇怪为什么这样做，不知道这是意根在安排后事。意根知道自己生命要结束，就安排六识造作了一些事，意识不知道是为什么，可是也不自觉的按照意根的安排做了。

人要死时，自己的意根能知道，意识心由于无知，可能无法知道，于是意根不得不带着如来藏去警觉与自己有缘的人，让他们知道，以便于安排或者躲避一些事。如某人临死之前，他自己不知道，而亲人的意识也不知道，但是亲人的意根却知道，于是就安排了一些特殊的事情，而亲人也不知道为什么要这样安排，其他的亲朋好友也能感觉到他要有事。此人的意根也到处给自己的亲朋好友托梦，暗示自己要有重大事情发生，但是这些人的意识心就是无法相信，也不愿意相信。

这其中的道理是，他的意根通过如来藏警觉亲人的意根，然后亲人的如来藏警觉亲人的意根，亲人的意根就安排一些事，意识心就是不知道为什么这样做。这就是意根的特殊功能作用，祂能了别到一些业种，能未卜先知的预知未来，但是无法表达出来，祂自己没有身口意行，只能指挥六识做一些身口意行替自己办事，如果意识违拗不信，祂也没有办法，只能随缘。

三、意根与业种收存的关系

六识如果现起身口意的行为造作，都是由意根作主，意根决定，意根指挥的。意根的作主作决定，一个是根据六识了别的情况来决定，一个是根据自己的习气惯性，根据自己的业力，来作主作决定。如来藏同时了知意根的决定，配合产生六识，造作身口意行，并且反馈给意根了知，同时六识的识种子，就回到如来藏当中，这样把六识了别造作的内容带到如来藏里，就作为种子存下来了。

另外一方面，六识在了别六尘的时候，刹那刹那把了别的内容，了别的信息，传给意根，意根就知道了六尘的详细情况，原来是这么回事。眼识看到了什么，耳识听到了什么，六识都了别了什么，第七识意根就知道了，同时意根也有自己的心行，一边了别六识带来的信息，一边起自己的心行，有受有想有思量，有烦恼和习气。意识、意根生起心行的时候，识种子刹那刹那出生，刹那刹那又灭回到如来藏当中，这样，第七识所有的心行，也都落到如来藏当中，作为种子存起来了。

其中前六识了别造作的时候，有没有贪嗔痴烦恼，造没造作贪嗔痴烦恼，是清净的还是不清净的，是带着某种情绪还是不带着某种情绪，如来藏都作记录收存。然后第七识了别的时候，了别前六识带给的信息，祂整个心行是带着贪嗔痴烦恼，还是不带着贪嗔痴烦恼，是清净的还是染污的，如来藏都作如实的记录和收存。

七个识了别的内容，身口意造作的情况，思量的内容，带不带烦恼染污，还是清净的心行，意根都会如实的作记录，如实的记载。为什么记录，什么叫记录呢？这个意思就是说，如来藏是刹那刹那的输送着七个识的识种，七个识了别造作以后，识种就刹那刹那地回到如来藏中，这样就把七个识了别的信息也带回去了，就等于带到库房里一样。什么时候拿出来，这就不一定了，也许一会儿就拿出来，也许是第二天，也许是第二年，也许是下一世，也许是多少劫，这都是不一定的。

种子存得越深刻，现行出来就越容易。种子存得越轻微，拿出来就越不容易，业种就不容易成熟，种子越不容易现前。那就是说，我们身口意造作时，心行越明显，心行越大，存的种子就越深，越清晰，种子就越容易成熟，越容易发芽，说明这个种子是饱满的。如果说我们造作的心行不强烈，种子就不饱满，不饱满的种子就不容易起现行，不容易生根发芽。

如果我们对一个人的印象不深刻，对他不是太感兴趣，虽然也跟他接触了，看见了他，因为对他不感兴趣，那么了别的就轻微。轻微的了别，业种也收存，但是业种不深刻，将来再遇见他，就不容易想起来，以前的种子不容易现行出来。如果对一个人感兴趣，所有的心行都对着这个人，不是很喜欢就是很憎恨，那么这个心行表现出来，就作为种子存进如来藏里，种子饱满就容易成熟，容易生根发芽，业种就容易现行出来。这个道理和收获庄稼的道理，好像是一样的。如果我们带着强烈的心行，非常善，或者非常恶的心行，来造作身口意，来作一切的行为造作，这个种子存起来，就是深刻，种子就容易起现行。

比如说我们现在学佛，是一心一意的，所有的心思都用在学佛上，这就作为种子存下来了。而有的人对于学佛不太感兴趣，学佛是应付差事，这也作为种子存下了，但是这两个种子，将来起用就不一样，一个容易起现行，一个不容易起现行。一心一意学佛的，所有的心思都用在学佛修行上的这个人，来世学佛的因缘就容易成熟，容易遇到学佛的机缘，因缘成熟时，他就会一心一意扎根进去，修行就非常精进，成效显著。反之另一个人，不太用心学佛的人，学佛的种子就不容易生起现行，来世就不容易遇见学佛的那些因缘条件。他学佛的因缘条件不一定什么时候成熟，不容易遇见佛法，种子不容易生起现行。

再比如说我们对一个人的感觉是不痛不痒，还是恨和爱，这些心行和业都要存进去，但是存的业种是不一样的，将来生根发芽的时间，种子成熟的早晚也是不一样的，起现行的早晚是不同的。这个意思是说，七识了别的内容作为种子存下来了，了别时候的心行，也作为种子存下来了。恨一个人时这个心行，意根的执著，和六识的嗔，都要作记录收存起来。

而爱一个人时，意根的贪爱和六识的贪爱，也要做记录收存起来，所有的心行一点一滴都不会遗漏，全部收存，将来都要现行。意根和六识的既不乐也不苦的那种舍受，也要做记录存起来，所有的心行都要做记录，都要存起来。但是那些业种是有很大差别的，业种现行的时候，也有很大差别。现行的时间早晚也有差别。这个业种存的不一样，输送出来的当然也不一样。

举个例子，比如说我们在人群中，遇见一个人，听到他说话时，意根就突然感兴趣，要看看这个人。这个决定，如来藏知道了，就会输送眼识和意识到这个人的身边，也就是说，输送到胜义根里有关这个人的内相分处，然后眼识与意识就识别、观察这个人，观察了以后，就了别了这个人的外貌的情况，他的身口意的情况，他的各方面的情况。两个识了别了以后，一方面存入如来藏里，一方面要交给意根，意根根据眼识、意识对这个人的了别，意根也就知道了这个人是什么形象。

知道是什么形象了，同时意根就思量，是继续观察下去呢，还是把眼光挪开。意识随时随地把了别到的这个人的情况交给意根，意根就随时随地思量和做抉择，是接着跟他谈话，接着观察他呢，还是把眼光挪开，看其他人，或者听其他的声音，意根思量和决定。意根思量的时候，同时就把自己的心行，受想思和了别的内容也带回到如来藏里存种，到最后意根做一个总的决定的时候，如来藏也会记录收存，这一系列的心行就作为种子存下来了。

又比如说了解这个人的情况以后，意根就不想再看他，那么眼光就会挪开，或者让耳识听他说话的声音，听了一会儿，意识一分析，没有意思无聊，这个内容也传给意根，意根思量过后，觉得确实无聊，决定不听了。祂觉得无聊的这个心行，也作为种子存到如来藏里。如来藏了别意根不想听的思量以后，就不在那个人声音的现起之处变现耳识和意识，那就听不见说话声了。

这时忽然间听到一个鸟叫声，意根觉得这个好听，再接着听。这首先是意识心分析，认为这个声音好听，然后报告给意根，意根思量认为说：嗯，鸟叫声挺好听，再听。听了一会儿，意识心认为无聊，把这个感受传递给意根，意根知道无聊，就决定不听了，注意力就转移。虽然注意力转移了，听鸟叫声这一法，也作为种子存下来了，但是存的这个种子就不那么深。

不太深刻，是因为意识有一点舍受，不太感兴趣，后来觉得无聊，就是一种舍受。那么这个种子存得就浅，就不容易起现行。如果对那个人感兴趣，意根决定，继续观察他，继续跟他谈话，继续探讨他，或者是如何如何。那六识就再接着了别，并且把这些了别的内容，再传给意根，意根再作思量，意根再作记录，这整个记录以及最后的结局，就都记录收存完了。其中意根的心行，六识的心行，也都做了记录。

然后不知道什么时候，又遇到这个人了，意根就思量，让意识心来回忆，在哪里什么时候见过这个人，如来藏就输送以前存储过的种子。种子作为法尘与意根相对，意根了别不清楚，还是由意识了别，意识就想起来一些事情，于是把信息传递给意根，意根也知道一些了，可是信息不全，意根就决定再回忆，意识心就接着回忆，如来藏就继续从库房里输送存储的种子。

意识了别后就回忆起来了，前一阵遇到这个人，什么情况，什么场景，这个人的行为举止，就都想起来了，再回忆这个人叫什么名字，慢慢想。所谓的名字，也是意根从如来藏的库房里输送出来的。一边输送，六识一边了别，了别的内容信息又传给意根，意根就思量，是否还回忆，祂作决定，得要跟这个人有点礼貌，跟他握手寒暄寒暄，问候问候，祂一作决定，六识就出来跟他握手，打招呼，寒暄问候。同时六识跟这个人寒暄问候的一系列情况，也作为种子存到如来藏里了，那么这个种子再加以前的种子，就比以前稍微深刻一些，内容也多了一些，把这个人的所有的情况都会串连起来，作为种子收存。

六识对这个人印象就更深刻了，来世再遇见时，意根让如来藏把种子输送出来，第六识不知道过去世的事情，但是意根知道一些，意根对这个人感兴趣，六识就觉得有些熟悉和亲切。意根感兴趣了，就让六识和这个人打交道，那么两个人就会经常打交道了，缘份就是这样建立起来的。

四、业种成熟，即将现行，或者现行了一部分，意根能够缘到，也能了别，只是不能确认是什么，知道重要与不重要，所以才警觉意识。当意识莫名其妙的时候，正是意根知道一些事却不能表达出来让意识明确知道时。第七识意根知道有事要发生，意识就有模糊感觉，也想不明白具体要有什么事情发生。有的时候，意识感觉不好，知道有事情要发生，就采取一些措施防范，从而躲过了风险，这是意根警戒意识了别到的一点点信息。

有的时候，某个东西马上就要打到自己了，意识模模糊糊有种感觉，立时躲开，过后才知道是什么，然后觉得刚才好危险，幸亏躲得及时，这就是意根警觉意识的结果。有时候感觉某人怪怪的，知道他可能要干什么，于是采取防备，过后再看，果然是如此，这就是意根警觉意识的结果。这些现象说明意根有未卜先知的本事，能与马上就现行出来的业种相应，能感知马上要发生的事情。

五、业力与随缘

业力，是过去世造业的习惯势力，表现在意根上，今世遇事时，意根总是要以自己过去造业的习惯势力而作抉择，意识还控制不了。有时心里明知不对，没办法还要去做，一边做，一边心里说不应该，稍微有点觉悟的人，内心就这样的矛盾。如果修行得当，意识如理正确思惟，常常熏染意根，意根受熏，就能改变自己的习惯势力，再抉择时，就按照熏染的正确的理念抉择，然后再形成善的如理的习惯势力。所以说意识接触善法，如理思惟作意是非常重要的。

遇见善缘需要具备因缘和福德，多修福就能遇到越来越多的善缘，改变自己的机会就多，得解脱的机会就多。如果缺少福德，善缘就不具足，恶缘总现前，意根受熏就会越来越染污，那就不知道什么时候能有善缘解脱自己的烦恼了。福德少的人，遇到恶缘就能被熏染过去，自己没有辨别能力，也根本不想辨别，抵制不了恶缘，就跟随过去了，这样无意间就会造作恶业，自己还不自知，这样就能形成恶的习惯势力，生生世世心地染污。

缘是被动的多，也有意根主动攀缘来的。如果我们心心念念攀缘佛法，就能遇到佛法的缘，佛菩萨也会在后面加持，让我们遇到佛法，这就是主动攀缘来的，恶法也如是；如果心心念念想发财，就会不择手段，那样处处都是恶缘。再比如饿了的时候，意根就攀缘饮食，让六识到处找饮食，结果就找到了。如果饿了也不想吃，就不能去找，也许就遇不到饮食。学佛有善根之人，就是主动攀缘，寻求解脱，结果就遇到解脱之法，修行一段时间，就得解脱了。如果不攀缘解脱法，是不可能最后得解脱的，这就是主动攀缘，绝不是被动随缘的，如果完全是被动随缘，佛度众生就轻松了，只要加持一下，众生就能都得解脱了。

有些人总是讲随缘，可是凡夫的缘往往都是恶缘多，如果都随过去，就是生死系缚，那什么时候能得解脱呢？所以凡夫如果有力量，尽量不随恶因缘而流转。只有圣人，心已清净，才能随缘了旧业，而凡夫随缘就等于随生死业。因为凡夫烦恼心重，如果总是随顺自己的烦恼心，就会在生死河里沉溺得越来越深，苦恼越来越多。

六、冤冤相报是怎样实现的？因果是怎样实现的？众生都已经换了身体，又换了意识心，换了前五识，互不认识了，怎么实现报复心和因果的呢？

因果是由意根来实现的，众生造业以后，业种存留在如来藏里，缘熟时，如来藏输出业种，众生受报，因果就实现了。因果的实现，不管是善愿的实现也好，还是恶愿的实现也好，不仅离不开如来藏对于发愿业种的收存和输出，也离不开意根的作意与思。往世曾经发过的愿，作为种子存在如来藏里，因缘成熟，种子输送出来，就会按照往世的愿望而行事。而往世发愿是由意根决定，意根认可的，甚至是意根主动发出来的，这个愿望是意根的，就是从内心深处发出来的。

意根有了愿望以后，还会攀缘着已经发过的愿，无论经过多少劫，意根都会攀缘着。因缘成熟时，如来藏就会输出业种。其结果，一个是直接实现业果，一个是警觉意识心，促使六识按照业种和意根的执著来造作身口意行，其行为表现就不同已往或者不正常了。有时候，意识做事，本身都不知道自己在做什么，就不知不觉地按照意根的愿望去做的，意识心这时不能控制自己，有时也会有冲动的表现。

有修行的人，发过清净大愿，另一世就会不自觉地按照愿望做事，有时也不知道自己为什么要这样做。意根发过的恶愿恶咒，某世因缘成熟时，意识心也会不自觉地去做，有时也不知道自己为什么要这样做，往往是无奈的。有时意识心想要控制自己，可是控制不了，因为控制意识心的是意根，意根的业力，意识没有办法摆脱开。如果意识心懂道理、懂佛法、懂因果，就可以分析清楚，来说服教育意根，意根就有可能会听从劝告，改变其执著性，这样就避免了恶业的发生，避免了重大的恶果。

所以，我们真的要常常作如理的正确思惟，来熏导意根，意识心自己首先就要明理，才好正确的熏染意根，导正意根的无明习气。那么我们修行是在修什么呢？当然是以修意识心和意根为主。让意识接触、熏习正确的法义，眀理以后，再来熏习意根，改变意根，意根改变以后，我们的心行就会变清净了，修行就成功。

七、意根既属于外根，也属于内根，既属于外识也属于内识。祂属于内根内识的时候，和如来藏在胜义根处变起的内法尘相应、相触，并且有粗况的了别，这是祂内根内识的作用。祂属于外根外识时，有外根外识的作用，能够接触和了别胜义根之外的法尘，就是如来藏变起的法尘，没有入到胜义根之前的这一部分法尘，意识心没有神通时缘不到的部分，由意根接触和了别。

比如如来藏所变起的身根，意根能够直接缘到，也能够直接了别到，所以才能直接对身根作抉择。如来藏变起的山河大地，宇宙器世间，还没有入到胜义根的时候，意根也能缘到，也能有粗略的了别。祂粗略的了别之后，落到胜义根里，如果祂不想看色尘，就不作看色的决定，那么眼识和意识就不会在这个色尘上被如来藏所生起，那就不能见此色了。

没有落到胜义根里的法尘，都属于外法尘，比如说如来藏变起的极乐世界那些景像，意识心不在定中不在梦中绝对了别不到，这个影像意根能了别得到。因为意根发愿往生极乐世界，就会与如来藏一起到极乐世界变造莲花宫殿，那个极乐世界就属于外法尘，如来藏直接缘到，意根依之就能够直接执取和了别。这是祂和如来藏一起造作的，那些法尘都属于如来藏所缘的，是意根所执取和了别的内容。

凡是意识不能了别到的，还没有落到胜义根里的法尘，都是属于意根的外入，是意根从胜义根外边所摄取的法尘。包括缘过去世的那些人事，过去世的坟墓，过去世的亲人，都是如来藏现起以后，意根直接缘到，直接了别。然后祂会生起作意和思心所作决定作抉择。

当意根决定要采取某种行动以后，这些行动六识不可能参与完成，身口意就不可能出现，因为六识与这些法不相应，意根和如来藏一起，直接就把这些事情完成了，不必六识参与。如来藏随顺意根现起那些法尘，意根缘到，然后意根对此生起作意和思心所，如来藏了知，就配合着一起行动，把事情做完了。这些都是与意根相应，是意根了别的内容。

有些行为的造作，六识不必参与，七八两个识就能完成了。比如生起五阴这件事，就是七八二识同时成就的，没有六识的事。比如入母胎这样的事，生起中阴身这样的事，都是七八识共同配合完成的，变造莲花这样的事，坟墓里那些事，去警觉前世的子女这些事，变起前世亲人那些事，都是七八识两个一起做的。那些都是如来藏变起的法尘相，第七识意根能够缘过去，作意、触、受、想、思，决定以后，祂们两个一起就运作出来了。

八、问：所有信息都收存在如来藏里，意根是这些信息能存能取的功能。当意根根据意识的了别作了某个决定时，这个决定的心行和内容就成为种子，通过意根存入如来藏（此为因）；当以上决定的内容将要实现的各项条件成熟（此为缘），因缘具足后，如来藏了知，随缘将前面意根存入的信息内容（种子））起为现行，意根随即攀缘到，触受想后，思心所唤出前六识起身口意行，而造业的所有信息，再以种子的形式通过意根存入如来藏，成为新的因，待缘成熟再成果，如此往复。是否是这样？

答：是这样。七大种子是如来藏里本有的种子，不是从五阴那里收藏的，造业的业种子，是如来藏收藏进来的，如来藏既输出本有七大种子，也输出业种；业种现行要依靠七大种子，业种完全现行以后，受报结束，业种就消失不复存在了。

事情的重要与否，属于六尘境界，如来藏不能判断。即使如来藏输出业种时，也不是按照业种的重要程度输出来的，而是依是否缘熟这个条件。如果如来藏是按照重要程度来输出业种，如来藏就有选择性，就不是法尔如是的输出业种了；祂就能通融，不是毫不留情铁面无私的了。况且如来藏也不能了别业种的重要程度，如来藏不知道业种重要不重要，但是重大的业种，业缘容易成熟，容易被输送出来而实现果报。

如来藏不分别业种的重要性，不管业种重大不重大。事情的轻重缓急是七识分别出来的，如来藏也同样分别不了。否则，如来藏就有情绪，有烦恼，有人情世故，就有喜怒哀乐，实际上如来藏并没有这些特性，也不知道事情的轻重缓急，不按照轻重缓急出生业缘。如果如来藏知道事情的轻重缓急，那么意根跟如来藏说说情，求祂通融通融说，我这个福业非常重要，先给我输送出来，让我先发财，以后我一定改邪归正。看看如来藏有什么反应，这绝不是能够融通的事情，如来藏没有缝隙，什么也通融不了。

至于说阿罗汉的神通有限，佛的神通无量大，还有一些没有神通的人，那是七识本身的功能受到限制，与如来藏没关系，与七识造作的业种有关系。比如杀了人，如来藏虽不分别业重不重，但是这个事情本身的影响是大的，肯定不是一个人的如来藏在收藏业种，至少有两个人的如来藏记录业种。如果将来杀人者受报，也被杀一次的时候，必须业缘成熟，两个人的业缘都要熟，两个人必须遇见，杀缘成熟，才能一个杀，一个被杀。不管这个业种重要与否。意根的心行，能够把如来藏里业种现行的缘提前或者错后成熟，这是完全可以做得到的。涉及到的人多，感情强烈点，各自意根的执著重一点，就会促成业缘快速成熟，但是假如因缘不具足，业果还是实现不了，只能等因缘成熟的时候。

九、业种遇缘如何现行出来的

意根因为无明，攀缘性强，祂不肯寂寞，也不甘寂寞，总是要了别和造作，就会有无明妄动，于是如来藏随顺着就会现起三界法。意根在现行时，五遍行心所法就会随着运行，其中思心所就要时时不断地思量作主宰，如来藏必然会随顺配合出生万法。当意根没有无明时，祂也有意愿、有誓愿，比如佛的意根灭尽一切无明了，但是由于佛曾经发过无量的清净大愿，依靠这些大愿，佛的意根以及意根的心所法就会不断的运行，那么佛的无垢识就会配合，现起三界世间一切万法，广利无量众生。意根如果什么也不想做，一念无明断尽，又没有愿力，众生就不能正常生活，只有长期处在深定中，或者入到无余涅槃当中，无所作为了。

如来藏法尔如是地输出业种，实现众生的因缘果报，产生三界世间一切万法。所有业种都存在如来藏里，这些种子何时缘熟，或者已经缘熟了，如来藏都知道，然后祂就会输出缘熟的业种。那样，众生业缘现前，就是酬尝众生的果报时，业种输出来时，就是了缘时和实现业报时，于是众生的果报就现前。

十、意根是现起三界世间一切法的动力

意根促使如来藏产生了宇宙器世间，同时也是业种促使如来藏出生了宇宙器世间，是为了五阴的出生和生存做准备。意根与业种是相应的，意根就代表业，不管是善业还是恶业，还是不善不恶的业。

宇宙器世间的出生是三界的有法，是业种使然。所有众生的业缘成熟时，就促使所有如来藏输出四大种子，形成四大，所有众生的如来藏共同变造宇宙器世间，造好之后，众生才能出生。目的性在于意根，意根没有目的，三界世间的业消失，就会像阿罗汉一样入无余涅槃，这样三界也要消失。

十二因缘法就是讲这个众生轮回的原理，业因缘成熟，众生出生；没有器世间，就没有生存环境，众生出生的因缘就不成熟。这个缘也是意根促成的，意根是现起三界世间一切法的动力。

十一、如来藏在无余涅槃里如何出生意根的

阿罗汉的意根因为对三界世俗法全部放弃，完全不执著，不感兴趣了，意根在寿命终了才能灭去，阿罗汉就入无余涅槃，只剩下如来藏。如果阿罗汉要从无余涅槃境界里出来，如来藏里必须存有欣乐于大乘法的业种存在，这是如来藏出生五阴世间法的动力，这个动力是推动如来藏出生意根，继而又出生五阴世间的力量源泉，这个动力就是存在如来藏里的业种。因为意根对世俗法没有意愿和执著了，祂必须有其他方面的意愿，才能再次的出生和推动五阴世间三界万法的生起，那只有对于大乘法和成佛的向往，除此就没有其他意愿和动力了，心如死灰，难以复燃。

当业种成熟时，如来藏依业种才能出生意根，意根出生以后，与业种业力相应，意根就有出生世间法的作意和思心所的现行，如来藏就配合意根出生中阴身，在中阴身又寻找父母共同投胎。因为如来藏里有欣乐于大乘法的种子，意根就要拥有色身，意根的思心所生起时，如来藏配合，因此就有中阴身的现起，继而又有五阴身的出生。五阴身出生以后，就能遇到大乘佛法，于是顺理成章的修学大乘佛法。所以佛在阿罗汉入无余涅槃以前，都给他们讲大乘佛法，为他们种下成佛的种子。

十二、众生的意根一定与业种相应，到地狱中，意根现地狱众生的习气。到恶鬼中，众生一定现恶鬼的习气。到畜生中，众生一定现畜生的习气。到人中就有人的习气，做天人有天人的习气，当阿修罗有阿修罗的习气。那么菩萨就有菩萨的习气，菩萨历劫教化众生，一定有教化众生的习气，菩萨这种习气是好习气，众生与菩萨习气相应，就是菩萨。

如果前世在某道生存时间长了，就有某道众生的习气，到其他道里，意根也相应的现出原来的习气。比如佛的大弟子憍梵波提是四果罗汉，前世五百世做牛，有反刍的习气，做人做阿罗汉时，吃饭还是像牛嚼草一样。有些人有恶鬼的习气，前世当恶鬼时间长，有些人有阿修罗好斗的习气，前世当阿修罗的时间长，嗔心和嗔习非常坚固，即使做菩萨了，也能表现出一些阿修罗的嗔习。

十三、众生离开业力，诸佛菩萨离开愿力，则无一切五蕴世间法。而业力愿力都与意根有关，离开意根，也没有世间一切法，如来藏单独不成事，也不多事，无欲无求，只满众生愿。

十四、只要如来藏能变现出来的法，意根依如来藏都能见能了别，称为意根的默容。意根了别以后，如果执著，再生起思心所，如来藏依之再变根身器界或者六识。如来藏所变现出的一切法，都是意根在背后推动出来的，包括业种业力的推动，意根就与业种业力相应，心行符合业种，业种都是祂指使造作出来的，所以一切法终究都是意根推动出来的。

色身也是由意根掌握和控制的，要看意根有多大能力控制。色身的寿命一方面涉及到业种的问题，一方面涉及到禅定和福德的问题。有禅定时，意根的心力非常大，意识的心力也大，就能改变身心世界。禅定也有定福，也能改变业种。定力强，意根和意识控制色身能力增强，意根可以随意控制色身，想死立即死，想活可以再活几十年、几百年、上千年，寿命由意根说了算。因为业种改变了，福德也修出来了，那么意根对于暂时的生死问题就可以作主说了算。

十五、我们一般都是生来就具有了某种福德，在母胎里富贵的命运就注定了，出生以后就开始享福，或者到某个时段就开始享福。这是第七识意根带过来的福德，种子存在如来藏里，意根与种子是相应的。意识是后天出生，不是从前世过来的，在母胎里和少年时又没有积福，所以意识不具有福德，但可以享受福德。与生俱来的福德和智慧都是意根带过来的，由意识来享受。现世意识配合意根再次修福修慧，业种成熟时现世就受福德智慧之善报，业种不成熟时，由后世的意识享受福德智慧的果报。

同理，与生俱来的无福无慧的命运也是意根带过来的，意根与薄福的种子相应，命运就是贫穷下贱，苦难深重，果报由意识来承受。今世的意识再配合意根造作恶业，业种成熟时现世意识就受恶报，业种不成熟时就由后世的意识受恶报。

十六、有神通的人，能知道未来世要发生的事情，未来世要出现的事情其业种肯定还没有成熟。如来藏肯定能了别到还没有成熟的业种，关键是意根是否能了别到同样没有成熟的业种。如果意根了别不到成熟和不成熟的业种，那么意识是如何知道未来世还没有出现的事情和已经发生好多劫的事情？意识的宿命通又是如何现起的？意识所了知的一切法，都由意根先触先知先觉，然后才能作意让意识细微了别，意识才能了知意根所触所知的法。意识的宿命通，以及梦中的意识了知将来将要发生的事情，都来自于意根，由意根所牵引而了知。因此说意根能接触和了知还没有发生的事情和未来世的事情，这是意根依靠如来藏对业种的了别而作自己的了别。

意识提前知道要发生的事情，事例很多，比如要地震之前，有的动物就提前知道，知道后表现出烦躁不安。地震还没有发生，业种还没有成熟和现行，或者说业种还没有完全现行，动物们的意识是如何知道有灾难要发生，而惊慌失措的？如果意根不随着如来藏缘业种，意识如何能缘到业种？人在要死之前，或者临出事故之前，都有预感。事情没有发生，业种没有现行，为什么能预感到？意根不缘业种，意识为什么有感觉？做梦时，梦见几天以后几个月以后要发生的事，醒来就感觉有特殊的事情要发生。如果意根不缘业种，如何能有预知梦？这些未来事情都是意根先觉知，然后再警觉意识觉知，以采取对策。

十七、七大种子的数量是固定的不变异的，虽然数不过来。如来藏用这么多的固定的种子，变生一切法，法灭时，种子全部回到如来藏中，再在其他法中出生，变生其他法。种子在法上是刹那生刹那灭回去的，一切法都是刹那生灭变异的，不是恒久不变的，所以是无常的。

意根与业种子相应，但是意根的智慧不用现到种子里取，智慧一直与意根相应，就是说意根一直都有智慧。比如说我们一旦学会了做饭，这辈子任何时候遇到做饭的缘就会做饭，这个手艺意根一直都带着。意根熏习过的法一直存在心里，祂一直都懂，那祂的智慧就一直带着，不用去如来藏里特意取种子，但与种子一直是相应的。

十八、业力，顾名思义，就是业行的力量。这种力量很大，大多数众生都难以抵挡，只能随着业力而漂流，难以自拔。这种力，就是意根的力，意根就代表业，意根有力，因为是作主识，可以为所欲为，很多时候意识招架不住。后边还有如来藏一味的顺从意根，释放业力种子，那众生只能在业力中苦苦挣扎，在生死大海中头出头没。这就靠意识修学善法，不断的积聚力量，以诱导和对抗意根的业力，只能慢慢扭转业力，恶报渐渐轻微，善报逐渐增强。

一切法无不依业力而显现在心中，即使众生接触到同样的外六尘，由于业力不同，各自的如来藏传导到胜义根里的内六尘就有所区别，每个众生受到的影响就不同，对同样的境界感知感受就不同。最著名的例子就是，天人、人类和饿鬼见同样的一条河，外相分一样，而所见的内相分就不同，受用就不同。