金刚经唯识深义（第二版）

第二章  法会因由分第一

原文：如是我闻。一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

释：金刚经是由阿难叙述当初闻佛所说的般若经典，开首先说如是我闻，表明是阿难亲耳听佛宣说的，现在来转述。佛有三十二相，佛的堂弟难陀有三十一相，阿难相貌也酷似世尊，阿难在结集经典时，如不说如是我闻，众人可能要怀疑是世尊又回来亲自讲法了，或者怀疑是阿难自己说的法，为了避免误会，就用如是我闻，众人知道是阿难在转述佛在世时所宣说的法，就会信受不疑。在世尊涅槃法会上，阿难问佛以后结集经典时以什么为开首，世尊说以如是我闻。

佛讲经在时间上只说一时，不说具体时间，因为在印度是某时日，在其它国家是另一时日，在各层天界又是另一时日，在其它星体又是另一时日，各不相同，时间就不具体表明。其次地点是在舍卫国祈树给孤独园，听众是佛的常随众一千二百五十五位大比丘。

所谓大比丘是除阿难外，都是证得四果的阿罗汉，他们修行四圣谛苦集灭道的小乘法以及中乘的十二因缘：无明缘（产生）行（业行）、行缘识（六识心）、识缘名色（受精卵及受想行识四个阴）、名色缘六入（眼耳鼻舌身意入）、六入缘触（六根接触六尘）、触缘受（感受苦乐不苦不乐）、受缘爱（贪爱）、爱缘取（执取、见取、我取等）、取缘有（欲界有、色界有、无色界有）、有缘生（生命的出生）、生缘老病死忧悲苦恼。他们修行四大部阿含中的小乘中乘法，证得初果至四果以及缘觉佛辟支佛果。

初果是断我见，认可五阴十八界（六根六尘六识）苦空无常无我，这样绑缚自己的三缚结（我见、见取见、戒禁取见）就断了，灭了三恶道的罪业，不下三恶道受报，再人天七返就入无余涅槃。初果往上修，贪瞋痴烦恼淡薄了，证得二果，人天一返就入无余涅槃。再修出初禅定，断除贪欲心和瞋恚心，就证三果，后世到五不还天证得四果入无余涅槃，或在中阴身证四果入无余涅槃。三果再深入修行，断除了我慢心（感觉有我或我有用，都是慢），断除对三界细微的贪爱结，连禅定境界及天界色身也不贪爱，我执断尽，意根第七识再也不执著五阴十八界三界世间了，命终就会把自己全部灭去，不再出生，只剩如来藏，就称为入无余涅槃，这样所有的苦都灭尽了，再也没有苦可依赖的了，叫作灭苦。而阿难为了作佛的侍者，能证四果而不证，因为佛不用四果大阿罗汉作自己的侍者。

原文：尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

释：这时候，世尊在临近中午吃饭的时候，穿上袈裟，拿起钵碗，进入舍卫大城开始乞食。在舍卫城中一家挨一家地次第乞讨完以后，又回到原来的住处。世尊吃过饭以后，收起袈裟和钵，洗了脚以后盘腿坐下来。

这些本是世尊的日常琐事，每天都如此，再世俗不过了，既然每天都如此托钵乞食、吃饭、洗脚，为什么写到经里来又写在开头，在讲别的经典时不描述，单单在讲金刚经时描述出来，况且是在宣说大般若的法会上，金刚经又是大般若经的精华，世尊讲法又从不说无意义的琐事，除非特殊因缘，就连微笑也不轻易出现。

这段叙述的日常活动就是密义，揭示出一个真理，昭示着诸法的实相，极上根利智之人只读到这里，就可以了悟真理和实相，金刚经以及六百卷大般若经的整个宗旨就贯通下来了，此人也就成了真实义的菩萨。华严经中讲一切法唯心造，是唯如来藏心造，世尊的日常琐事是不是万法中的一部分？那里有没有世尊的真如心的运作？答案是肯定的。万法都是真妄和合而生，只有真心什么也不能成就；只有妄心，妄心也不成立，必须是真妄和合共同变现万法，所以在我们那些无常的生灭的空幻的现象界当中，都有般若真心在运作着。比如我们每日里的吃喝拉撒、言谈语笑、行住坐卧等等，其同时必须有真心如来藏的参与，否则一法不成立。

禅宗的一千七百则公案都指示了这个真理，所以禅师们巧设机关，用各种方法暗示点拨，眼色动作嘻笑怒骂举拂放拂，来引导学人悟入，比如德山棒（打来打去的）临济喝（大喝小喝的）无不是慈悲之举，若到我这里来，我就用脚踹，学人在被踹了一脚后，缘熟的就能证得金刚般若心。云门则是被师父用门把脚挤坏了，大叫一声之后就开悟了。这些都不胜枚举，悟了就证得无生忍，实相智慧就开发出来了，了知我人众生的虚妄，没有真实出生，如来藏自己也不生，认可这个理就是无生忍，只是很难忍！

我们娑婆世界佛教史上第一则禅宗公案，是世尊亲自演示出来的。世尊在灵山会上，天人献完花后，世尊就在人天大众中手拿那朵花微笑不语，向众人明晃晃地昭示着世尊自己的真如心。可是人天大众谁也不知世尊在卖什么药，而大迦叶一见就悟明了，以智慧眼观照到了世尊的真如心，知道了世尊葫芦里装的是什么药，就破颜微笑。世尊知道大迦叶悟了菩萨法，成为阿罗汉菩萨，就对大众宣说：我有涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。于是迦叶成为了娑婆世界禅宗第一代祖师。

什么是涅槃妙心呢？涅槃为如来藏不生不灭的状态，妙心意为微妙的金刚心，金刚心如来藏虽然心空，一法也无，却能变现出万法来，连灰尘大小都没有，却能变出宇宙虚空，这就太妙了，因此叫作妙心。实相是指金刚般若心是真实存在的正真之理体，永不断灭。无相谓这个心没有一切相，没有色相看不见祂，没有声相听不着祂，没有香相嗅不着祂，没有味相尝不着祂，没有触相摸不着祂，没有法相分别不了祂，心经讲祂没有五阴，没有六根六尘六识，没有四圣谛十二因缘（无明至老死），无…，总之，一法也没有，而万法却都依祂而生和存在。

教外别传指禅宗明心见性这个法在三藏十二部经教之外，离开文字相，可单独另传，不用语言文字就能指示人悟入，世尊没说一个字就让大迦叶悟道，而经教必须用语言文字教化引导。在香积佛国土，佛与菩萨们围坐一起吃饭，佛用鼻子嗅一嗅饭香气，菩萨们一见就悟道了，不用讲法。但是禅宗虽然不立文字，也非不用语言文字，禅宗也用语言文字引导，也有人因看经教而悟入。

有人说大迦叶看见了佛的真如心在花上就悟道了，但是真如心如果在花上，那朵花就会眉飞色舞欢蹦乱跳，它就是有喜怒哀乐的有情众生，也能成佛，事实上却不是，真如心若在花上，就与世尊无关，世尊就不是佛也不是众生，也不能拿花微笑了。那么真心如来藏在哪里呢？这是秘密，需要自己用功参究，现成的答案，对开智慧无济于事。不过还是可以巧设一些机关，让人悟入，世尊在世时就搞了很多机关，让弟子们悟道并传示后人。

有一次世尊领弟子走到一个土堆前站住了，然后对着土堆拜了一拜，这就开始作戏了，阿难不知世尊演哪出戏，也许是故作不知，就问：世尊为什么拜那土堆？世尊用手指着土堆说：三世诸佛都埋在那土堆里了。世尊您那葫芦里卖的是啥药啊！我们虽然是未来佛，但还没成佛，怎么埋呀？现世的佛都在各佛国土教化众生并没埋着呀？至于古佛也埋不到这里！但这里是哪里呢？等到自己的菩萨六度条件具足，因缘成熟，就能参出来了。

世尊有一次在法座上刚坐好，文殊菩萨就走过来拿抚尺在讲桌上拍了一下说：世尊讲经竟。说完世尊就下坐了，真的是讲完了，如来藏大法传完了，其实就在世尊一进讲堂，推开门的那一刹那就讲完法了，完全可以回身退出讲堂，让弟子们目瞪口呆去。梁武帝时的傅大士以及唐朝的禅师，都搞过类似的把戏，只是一般人看不透这里的机关，只有善根深厚的菩萨才能领悟。

禅宗的第二代祖师是阿难，世尊涅槃后，阿难问大迦叶：世尊除了传你金缕袈裟外还传你什么了？他这是在问如来藏，迦叶就喊了一声：阿难！（就传这个嘛）阿难不懂，随口答应了一声：哎！答应完应该懂了，可还是不懂，迦叶无奈就接着说：去把门前的旗竿子放倒。阿难一听，我问密意你让我放倒旗竿？脑筋一转，原来如此！也就大悟了，于是成为禅宗第二代祖师。从此西天二十八祖代代相传直至大唐六祖，直至明朝末年，再后来悟入的就极少极个别了，但现在仍有，佛是不会放弃这个世间众生不管的。

这金刚经第一品，就是一个禅宗公案，世尊不用开口讲话就传了法，只是太难会了，极上根人才能看懂。所有参禅的标的就是如来藏，十方世界不管哪个佛国土都是悟得这个心，祂在哪里，如何运作，如何产生万法，如何出生五阴十八界，除此都偏离了方向。