金刚经唯识深义（第二版）

第五章  妙行无住分第四

这一品讲菩萨如何布施，所得福德最多最殊胜，菩萨布施于众生是妙行，得福无量，心却不住其中。菩萨的根本标志就是布施利乐众生，修大乘菩萨行主要以布施为主。菩萨有四摄法：布施、爱语、利乐、同行，用这四个方法来攝受众生，进而度化众生，如果只顾自己了生脱死得解脱，那是自了汉，不是菩萨，做菩萨不能只为自己，同时也为众生离苦得乐，为佛法永续流传。布施这一行，一为个人修集福德，作为往上进修的道粮，二为摄受众生，布施众生就能与众生结缘，众生就愿意听从菩萨的教化，随之受学。

菩萨六度波罗蜜的第一度就是布施，布施分三种：财布施、无畏布施、法布施。菩萨优婆塞戒经上讲，布施给畜生得一百倍果报，布施给普通人，包括恶人、犯戒的人是一千倍果报，布施给持戒的人是一万倍果报，布施给离欲的人包括外道证初禅的是百万倍果报，因为证初禅就断了欲心，命终会生到色界天，这就是德，有德就值得供养。布施初果向及初果以上的声闻、缘觉、菩萨和佛都是无量倍，无量和无量之间区别很大。

布施的因缘果报由如来藏来实现，布施整个行为过程都有如来藏摄持和记载，因缘成熟时，如来藏输出这个业种，众生就受福报。一般来说，这个果报是后世得，叫异熟业，但这个业如果很大，在现世缘就能熟，那就现世受花报。众生所造的业，果报都不会无缘无故消失，善业恶业无记业都由如来藏收藏和输出，绝不错乱，不会漏失。一般来说，善恶业受报完了，业种就消失，造过的恶业也可以通过忏罪来消除，证果或明心见性以后就能消除三恶道的业，后世就不下三恶道了。哪个业强，先受哪个报，修行人应该总是让善业大于恶业，恶业就暂时不受报，时间很久以后，业种就干枯。比如造五逆罪众生，下品下生到极乐世界，十二大劫在莲花中，没有造业的机会，业种慢慢枯萎，心清净了就从莲花中出来。

无畏布施包括救济众生生命，解决众生困苦危难，解除心理障碍等，可以得到健康长寿、平安快乐、诸事顺利及富贵的果报，有时财布施中有无畏布施，无畏布施中有财布施。而法布施会得到福德和智慧两方面果报，也有无畏布施的果报。讲经说法替佛宣化是直接法布施，印制经书、护持僧宝弘法等是间接法布施，但最好是经过修证有了道眼，开启了大小乘智慧，根本佛法不会讲错，不会误导众生走错修行方向，更不会断众生的法身慧命，之后再亲自讲经说法接引众生，这样是最好的。众生护持法师弘法，也要具备择法眼，择法眼是七觉分之一，有能力分辨法之对错，否则根本佛法宣传或助宣错了，其果报也很重。

众生没开道眼时，往往把邪当正，把正当邪，颠倒错乱，或只认名师，不知名师与明师有很大的区别，有道未必有名，有名未必有道，分清名师和明师，才能做到依法不依人。宣传正法的福德很大，但如果传错了，错误的种子种到众生的心中，生生世世发坏芽结坏果，即使善知识来也很难纠正，因为众生都以先入为主。而真正的佛法很难与众生相应，与众生普遍所认知的习惯了的事理不同，众生就会产生排斥现象，心理很难扭转，弘法不可不慎。

原文：复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

释：复次，须菩提，菩萨对于佛法，应该是无所住地修布施行，心不住在色法上布施，不住在声香味触法上布施。须菩提，菩萨应该像这样布施，心不住在一切相上。

这一段是世尊嘱咐菩萨们，修行布施时不应住在色声香味触法六尘上，布施不为求得三界世间有为的福报，不为求得财色名食睡等五欲之乐，不求众生感恩和回报，不为升天享福，菩萨心应该像如来藏一样无所住。如来藏布施时，什么法也不住着，六根六尘是祂提供给我们的，六识是祂变现给我们的，让我们有五蕴生活在世间。如果不是祂，我们简直什么也做不了，是祂给我们寿命、暖度、识心，如果祂离开了身体，我们当下就死亡，寿命没了，身体冰冷僵硬，呼吸心跳脉搏当下停止，血液也不流动了。

祂就是我们的命根，一个大布施者，对我们却一无所求，就连一声赞美也不需要，对祂歌功颂德祂也不听，更不要说欢喜了。因为祂无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识耳识鼻识舌识身识意识，所以祂没有喜怒哀乐，没有知见分别妄想，相反是我们的妄心七个识有我知我见我爱我慢，妄想分别，有见取见戒禁取见，以及六十二见这些邪见。有见即邪，即是妄心，无见即正，即是真心，所以菩萨布施应向如来藏学习，不住于一切相上。

原文：何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

释：菩萨为什么应该不住相布施呢？如果菩萨不住相布施，所得的福德是不可思量的。

住相布施，心被相所局限，心量就小，其福德就有限量，心不超出六尘相就不能得解脱，更不能成佛。能布施的心是妄心七个识，以六识七识为主，决定布施的是意根第七识，也叫末那识，祂思量着应该布施，布施什么布施多少布施给谁，然后祂就作主决定，而布施前的分析推理判断观察都由意识来做，把结果报告给意根，说服意根，意根思量后，有时照做，有时不照做。所以我们有时觉得应该这样，不应该那样，可实际做起来却相反，自己也觉得无奈，就是因为意根不一定听从意识的引导。

学佛后觉得吃肉不好，应吃素，可一见肉就要吃，管不住自己，因为意根总是顺从自己的习气做事，不容易改变。明明答应布施一百元钱，可真拿钱时就犹豫了，答应时是意识心经过分析觉得应该这样，拿钱时意根作主，意根我心重，不肯往外施舍，需要经过意识长期的熏陶和开导说服，才有可能转变，所以意根改变，一切皆变，果报就不同了。菩萨不住相布施，福德无量无边。像如来藏的福德多得不可说，宇宙虚空属于祂，三千大千世界属于祂，华藏世界属于祂，世界海属于祂，诸佛的三十二相八十种好属于祂，没有一法不属于祂，但祂什么也不需要，祂的福德大得无量无边。

为什么说菩萨不住相布施福德不可思量？

这里的相是指境界相，色声香味触法六尘境界相。菩萨布施的时候，不住于色声香味触法相上，也不著色声香味触法相，去除这些相，布施时三轮体空。不分别被布施者的性别年龄、尊卑贫富、权势地位，也不分别相貌，不分别是冤是亲，平等施予。也不算计和掂念布施与那些人能给自己带来所需要的利益，不希求色声香味触法、财色名食睡这些境界相的回馈，更不考虑所布施物品的价值贵贱，只要有需要者，无条件布施，不作计较分别。

能做到抛弃一切相，不着一切相，三轮体空布施的人，心量广大，心空了的人已经不是普通人了，那是真正意义上的大心菩萨，具有甚深的空相的智慧，是大福德之人。大布施之后，智慧和福德又增进了一层，空慧之福，不受数量限制，所得之福德就是无量无边，不可思议。心量有多大，所得的福德就有多多，福德与心量成正比，相辅相成。而着相布施者，心被相所拘碍了，心量小，所得福德就少，器小怎么能盛载多物大物呢？福随器至，大器大福，小器小福，这是必然的。所以菩萨不住相布施，器量大，心如虚空，所得福德就如虚空一般无量无边，不可思量。

原文：须菩提。于意如何。东方虚空可思量否。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量否。不也。世尊。须菩提。菩萨不住相布施。福德也复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

释：世尊问：须菩提，你有什么看法？东方的虚空可以思量得出有多大吗？须菩提答：思量不出来有多大，世尊。世尊又问：须菩提，南方、西方和北方的虚空，四维上下的虚空可以思量吗？须菩提说：不可以思量，世尊。世尊说：须菩提，菩萨不住相的布施，其福德也是这样不可思量。须菩提，菩萨只管按照佛所教导的安住其心。

在虚空中以任意一点为中心，向外扩展都有十个方向，每一个方向都无尽止，无边际，无涯岸，不可思量的广阔，任谁也到不了它的边际。如果虚空有边际界线，那么那一边是什么？说无就是虚空，说有都在虚空里。虚空不是真实有的法，是假法，是相对于色来讲，没有物质的处所就是虚空，有物质就不是虚空，物质与虚空是相对立的法，有此就没彼；也可以说是互存的法，虚空能包容物质色法，物质色法里也有空间空隙。

比如把一只箱子放在一个处所，这个处所原来一无所有，是空的，放上箱子就不空了，那原来的空哪里去了，何处多了个空？人们在地里打井挖土，挖出一尺见方的土，那地方就出现一尺见方的虚空，这个空从哪里来？没有来处，把土又填回原处，空没有了，空到哪里去了？没有去处，实际上虚空从如来藏来，之后又灭回如来藏。

虚空没有边际，所以十方世界都可以在虚空中建立，每一尊佛成佛，都在虚空中建立佛国土，一个三千大千世界，所有众生都成佛，都在虚空中建立无量个世界，都能承载得下。这样的虚空可思量的吗？谁能思量呢？为什么菩萨不住相布施福德不可思量呢？因为不住在相上，心无所执，就得解脱，了生脱死出三界。但菩萨不出三界，不入无余涅槃，世世在三界中自利利他，直至成佛。

成了佛的福德可思量吗？单说八地菩萨的福德，一念之间不用作意加行，就能变出一个三千大千世界，珠宝无数，鱼米肉山无数，救度众生无数。手托着地球上的众生送到其它星球，众生不知，菩萨开口把四大海吞入口中，海中众生不知不觉，菩萨说变一尊佛就变，而且分身无数，广度有缘。更何况是佛的福德，更加的广大无边际，不住相布施的福德就是这样广大无比。我们要把心量放大又放大，千万不要小心小量拘束自己。菩萨们应该这样住着，住在无所住上，不执著一切法，一有所住就不能成佛了。菩萨们应该这样遵从世尊的教导，如是行于布施。