金刚经唯识深义（第二版）

第二十章　法界通化分第十九

原文：须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

释：须菩提，对于这样的事你怎么想呢？如果有人把充满三千大千世界的七宝，都拿出来布施，这个人因为这样布施的因缘，他所能获得的福德是不是很多呢？须菩提回答说：是很多的，世尊，这个人以这样布施为因为缘，将来的果报就是所得的福德是极多的。世尊对须菩提说，如果众生所获得的福德有其真实性的话，我就不说他所获得的福德非常多了，因为福德并没有真实性，没有实质，没有自体性，所以我才说此人布施三千大千世界七宝所获得的福德非常的多。

为什么世尊说福德没有真实性呢？套用世尊的语言说：所谓的福德，即非福德，是名福德。福德属于世俗法，没有自性，只是一个名字而已。我们看看福德是以什么形式表现出来的，布施得福，布施包括财布施、法布施和无畏布施。钱财属于物，是色法，无畏布施属于心法，是意识心的精神世界，不出六尘境界。当众生布施修福的时候，是五蕴身把属于自己所拥有的色声香味触法六尘布施给对方五蕴身受用。而色声香味触法六尘属于世俗法，布施世俗法，其果报也是会获得世俗法的回报，这就是所说的福德。

那么世俗法的回报，无非就是三界世间里的财色名食睡、色声香味触而已。具体表现为：名声、权利、地位、眷属、钱财、色身的受用、健康、长寿等等这些世俗法福德。这些世俗法一个是享用完福德就消失，享受一点福德就消失一点，最终都享用完，福德就消失殆尽。所以世俗福德有受用了尽的时候，那么众生所拥有、所受用的福德就是生灭性的，那就不真实。真实的永远受用不完，犹如佛的福德永远受用不完，因为那不仅仅是世俗世间里的福德。

世俗法中福德的非真实性，再从另一方面来说，所有的福德都是因缘所生法，布施是获福果的因，而且这个所谓的因里，主要还有如来藏的真正的因存在。布施作因时，如来藏现起五蕴身具体实行布施的行为造作，同时如来藏收藏布施的业种。之后，如来藏再依赖各种缘，比如此人发财要有发财的缘现前，得权势要有得权势的缘现前，得眷属要有得眷属的缘现前，得长寿要有长寿的缘现前，得名声要有得名声的缘现前。这样缘具足现起时，如来藏输出业种，此人就会获得相应的福德果报。

这些果报也是如来藏配合现起的五蕴身得，五蕴身受用。每一个微细的环节都有如来藏的协助，都是如来藏所幻化出来的，每一个环节都是虚妄不实。那么总体来说布施的所有行为，得福德的所有过程，这些因与果，都是如来藏所幻化和现起的，因此全部是虚妄的，不真实。也因于此，佛说众生修福布施，所得的福德多，虚妄法才有多与少的数量之说；实相法中，没有数量，没有多少，没有大小，没有长短，没有方圆……这些福德表面看似有，有是假有，恍人眼目罢了，其实质都是如来藏。

那么法布施所得的福德，有没有实？是不是福德性？能不能受用完呢？法布施得什么福德呢？法布施所得的福德，包括两方面，一个是会获得世俗法当中的福德，获得殊胜的色声香味触法，另一个是会获得出世间法的福德。而出世间法的福德，会不断地积累起来，直至成佛，福德永远不会消失，也受用不完。法布施，能够获得出世间的智慧，证得出世间的如来藏实相法，从而智慧不断得到增进，地地增上，终究能够圆满菩提果。所以，法布施所得的福德，有很大一部分具有福德性，有真实性，远远要殊胜于三千大千世界的七宝布施。