金剛經唯識深義（第二版）

第二十章　法界通化分第十九

原文：須菩提。於意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

釋：須菩提，對於這樣的事你怎麽想呢？如果有人把充滿三千大千世界的七寶，都拿出來布施，這個人因爲這樣布施的因緣，他所能獲得的福德是不是很多呢？須菩提回答說：是很多的，世尊，這個人以這樣布施爲因爲緣，將來的果報就是所得的福德是極多的。世尊對須菩提說，如果衆生所獲得的福德有其真實性的話，我就不說他所獲得的福德非常多了，因爲福德並沒有真實性，沒有實質，沒有自體性，所以我才說此人布施三千大千世界七寶所獲得的福德非常的多。

爲什麽世尊說福德沒有真實性呢？套用世尊的語言說：所謂的福德，即非福德，是名福德。福德屬於世俗法，沒有自性，只是一個名字而已。我們看看福德是以什麽形式表現出來的，布施得福，布施包括財布施、法布施和無畏布施。錢財屬於物，是色法，無畏布施屬於心法，是意識心的精神世界，不出六塵境界。當衆生布施修福的時候，是五蘊身把屬於自己所擁有的色聲香味觸法六塵布施給對方五蘊身受用。而色聲香味觸法六塵屬於世俗法，布施世俗法，其果報也是會獲得世俗法的回報，這就是所說的福德。

那麽世俗法的回報，無非就是三界世間裡的財色名食睡、色聲香味觸而已。具體表現爲：名聲、權利、地位、眷屬、錢財、色身的受用、健康、長壽等等這些世俗法福德。這些世俗法一個是享用完福德就消失，享受一點福德就消失一點，最終都享用完，福德就消失殆盡。所以世俗福德有受用了盡的時候，那麽衆生所擁有、所受用的福德就是生滅性的，那就不真實。真實的永遠受用不完，猶如佛的福德永遠受用不完，因爲那不僅僅是世俗世間裡的福德。

世俗法中福德的非真實性，再從另一方面來說，所有的福德都是因緣所生法，布施是獲福果的因，而且這個所謂的因裡，主要還有如來藏的真正的因存在。布施作因時，如來藏現起五蘊身具體實行布施的行爲造作，同時如來藏收藏布施的業種。之後，如來藏再依賴各種緣，比如此人發財要有發財的緣現前，得權勢要有得權勢的緣現前，得眷屬要有得眷屬的緣現前，得長壽要有長壽的緣現前，得名聲要有得名聲的緣現前。這樣緣具足現起時，如來藏輸出業種，此人就會獲得相應的福德果報。

這些果報也是如來藏配合現起的五蘊身得，五蘊身受用。每一個微細的環節都有如來藏的協助，都是如來藏所幻化出來的，每一個環節都是虛妄不實。那麽總體來說布施的所有行爲，得福德的所有過程，這些因與果，都是如來藏所幻化和現起的，因此全部是虛妄的，不真實。也因於此，佛說衆生修福布施，所得的福德多，虛妄法才有多與少的數量之說；實相法中，沒有數量，沒有多少，沒有大小，沒有長短，沒有方圓……這些福德表面看似有，有是假有，恍人眼目罷了，其實質都是如來藏。

那麽法布施所得的福德，有沒有實？是不是福德性？能不能受用完呢？法布施得什麽福德呢？法布施所得的福德，包括兩方面，一個是會獲得世俗法當中的福德，獲得殊勝的色聲香味觸法，另一個是會獲得出世間法的福德。而出世間法的福德，會不斷地積累起來，直至成佛，福德永遠不會消失，也受用不完。法布施，能夠獲得出世間的智慧，証得出世間的如來藏實相法，從而智慧不斷得到增進，地地增上，終究能夠圓滿菩提果。所以，法布施所得的福德，有很大一部分具有福德性，有真實性，遠遠要殊勝於三千大千世界的七寶布施。