金刚经唯识深义（第二版）

第三章  善现启请分第二

须菩提即是善现，释迦佛弟子中解空第一，他在母胎中即知万法空寂，这是由于前世多劫累积的深厚善根，他入胎住胎出胎都不迷不顛倒，刚出生时家中的财宝都空了消失了，几天后又都自动出现，表明一切都是空的，有也是假有。尊称须菩提为长老，长老是指在大众中有威望威德之人，与三毒烦恼不相应的人。须菩提由修小乘的空法证得罗汉果，而在世尊讲大般若经时回心大乘，走菩萨道。佛讲经时总是要借助某个因缘作为引子，借题发挥讲出一部经来，很少无人启请就讲经，除非特别重要，这部经就是由须菩提来启请的。

原文：时。长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

释：世尊吃完饭刚刚跏趺而坐，须菩提即在大众中从座位上起立，露出右肩，右膝跪地，合掌恭敬地问佛说：希有难见的世尊，如来从来都是善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨的。

世尊为什么稀有难遇？

须菩提首先赞叹世尊是世间最希有、很难得见的圣人。世尊确实稀有，一个三千大千世界只有一尊佛，一个日月天从四大海下边的地狱到地球到须弥山，上至欲界六层天称为一个小世界，一千个小世界加上色界初禅天是小千世界，一千个小世界加上色界二禅天是一个中千世界，一千个中千世界加上色界三禅以上的天界是一个大千世界。这么大世界只有一尊佛，而且留形住世时间极其短暂，前后两尊佛相距时间又长，只有释迦佛与弥勒佛相隔最短是56亿7千万年，相距时间比较长的，很多时候好几大劫、几十大劫都没有一尊佛出世，甚至更久远都没有一尊佛出世。由此可见世尊确实是很稀有难遇的。

如来这一称谓是从众生性体上来讲的，如来从真如中来，真如是真实而如如不动的性体，有真如就有如来，无真如就没有如来。佛的如来藏中，七识的无明都断尽了，再也不受熏染，再也不变易了就称作常乐我净的真如；而众生的如来藏里含藏着恶业种子，含藏着一念无明、无始无明、尘沙无明，有分段生死和变易生死的种子，也称含藏识。通过修行，众生如来藏里恶业种子不断减少，善业种子不断增加，无明一点点减少，明一点点增加，如来藏整体不断的发生变动，所以还不是真正的如，与佛的真如有一定的区别。

但如来藏本体是如如不动的，色来不见，声来不闻，香来不嗅，味来不尝，触尘来不触，法尘来不知，对六尘境界完全无动于衷，从来不生心动念，不被六尘转，有真实和如如性。如来藏有时也称作真如，自体不变叫作真如不变异。如来藏本身就像一只干净的杯子，七转识就像杯子中的水，水有清净和染污之别，杯水就分为无垢和杂染的。众生的七转识是染污的，种子存在真心这个杯子里，真心就含藏了污垢，倒出的水就是污水，所以众生的真心就称作如来藏、阿赖耶识、异熟识等等；而佛的真心没有染污称作无垢识。修行就是净化七转识，破除无明，要破除无明就要学习如来藏之理，全部通达就成佛。

如来是如何善护念诸菩萨的？

一个众生从凡夫的十信位开始起修，直到十住位、十行位、十回向位，又到十地等觉妙觉五十二个阶位，每一阶段都离不开佛的加持和护念，否则就被业障遮住，无法往上熏修，所以说佛恩浩荡，不成佛无以报答。那么这么多众生佛都能护念得到吗？都能护念得到，因为佛又叫一切种智，智慧德能圆满具足，世及出世间无一法不知，无一法不晓，十方世界每个众生的心念佛都知，每个众生无量劫的事情佛都知道，甚至十方世界同时下雨，总共有多少个雨滴佛都知。佛既然能知众生的心，就能护持众生修行，帮助众生越过每一关，直至成佛。

菩萨从十信位开始修行对三宝的信心，了解佛的三十二相八十种好，历劫修行菩萨道的因缘，佛的十个名号的功德内容，佛国土的形成范围，以生起向往之心。再了解佛所讲的三藏十二部经的粗浅内容，三皈五戒的内涵，再了解僧宝，什么是凡夫僧住持僧胜义僧以及一体三宝自性三宝，这样从迷信到仰信崇信就到了正信，相信十方世界真有佛法僧三宝的住持，相信十方众生都有真如佛性，都能成佛，自己也能成佛，具足成佛的信心了，十信位就修圆满。这当中需要修多长时间，依个人善根福德的深浅和精进度而定，这一切的修行都离不开佛陀的护佑。

这一阶段修行圆满后，佛陀会护念菩萨转入三贤位的修行，初住位开始修布施，修集福德资粮，为明心见性准备道粮；二住位修行持戒，断恶修善，心转清净，不妄攀缘；三住位修忍辱，包括对世俗法人事物理的忍和对如来藏大乘无生法理的忍；四住位修精进，布施持戒忍辱禅定都要精进；五住位修禅定，心能住在一个境界以及大小乘法理上不动摇，达到未到地定，有能力观行小乘的空和大乘的空性心；六住位修般若智慧，相对圆满后就能明心，生起如幻观后，了知万法皆虚妄，了知一切法就像魔幻师幻化出的一样，又像空中的云雾不实。

十住位修完转入十行位修行，证得阳焰观，感知万法如海市蜃楼一般空幻。海市蜃楼的现象是这样的，当太阳照在沙滩上时，热气返上来形成一种幻化景象，好像有楼房车马人物，而且人马还在走动，可是近前一看什么也没有。阳炎的现象是这样的，鹿由于太渴，远望沙滩幻觉以为看见了一条河，跑过去一看沙滩上并没有一滴水，众生就像那渴鹿一样虚妄的见一切法。

这一法修完过禅宗第三关生死牢关，再转入十回向位修如梦观，证得万法如梦。做梦时，梦里的一切人事物都如真的一样，于是在梦里喜怒哀乐，执著抓取梦境，及至醒来一根毛也找不到，腮边还挂着悲喜交集的泪水。众生清醒时也是和做梦时一样，丝毫感觉不到世间的虚假不实，梦里来梦里去，就是不觉醒。这时候再加修一些道种智后就转入初地，成为圣人，成佛的路已经走完三分之一。

在这整个修行过程中，菩萨生生世世都没有离开过诸佛的加持护念，当菩萨贪图世乐忘记修行时，佛陀就用无常来警示；当菩萨必须出家修行时，就会暗中遮止其世俗法上的道路；当菩萨沉迷于小乘的时侯，就引导其走大乘路；当菩萨有能力度众时，佛陀会安排其到十方有缘世界度众；当菩萨不慎下三恶道时，佛陀亲自或派菩萨去救度；当菩萨证了四果罗汉要入涅槃时，佛陀会用善巧的方法劝导菩萨留形住世，自利利他直至成佛不入涅槃，这些都是佛陀对菩萨们的护念和咐嘱。佛陀的慈悲胜过父母的千万亿倍不可说，佛陀的恩德道不尽，赞不完。

这是有形相的报化身佛对众生的护念，最重要的是法身佛的护念，那个护念非同小可，不可或缺。菩萨在三大无量数劫的修行当中，自身如来这个法身佛无时无刻不在护念着菩萨，未离须臾，供养菩萨们修道所需的一切种子，储存着菩萨修行所得来的道业种子，丝毫没有缺失和遗漏，这样善业种子具足了，菩萨才能成就佛道。

原文：世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

释：须菩提又问：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？世尊回答说：太好了，须菩提，正像你所说的那样，如来确实是善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨的。你现在仔细听，我现在要为你说，善男子善女人发了成佛的菩提心以后，应该像这样安住下来，像这样的降伏自己的心。须菩提就表态说：好的，世尊，我非常愿意听您讲说。