金刚经唯识深义（第二版）

第三十一章　一合理相分第三十

金刚经这一品主要介绍一合相，佛说一合相是非相，非相就是虚妄相，是一个假名，是一个假相。什么叫一合相呢？这篇主要就是介绍我们所生活的三千大千世界，它就是一合相，这个一合相，非真实存在，是各种相组合起来的假相。一个三千大千世界是由什么组合起来的呢？是由一千个中千世界组合起来的；一个中千世界是由一千个小千世界组合起来的；一个小千世界是由一千个单位的小世界组合起来的。一个小世界是由四大海水，再加上四大洲，再加须弥山，再加日月天，再加欲界六层天，再加色界的初禅天，这就组成了一个小世界。一千个小世界再加二禅天，就组成了一个小千世界；一千个小千世界，再加三禅天，就组成了一中千世界；一个中千世界再加四禅天和四空天，就组成了一个三千大千世界。

所以说这三千大千世界就是一合相，一合相就是组合起来的虚妄相。它是由个个分相、零散的相组合到一起，形成一个总体的相，这叫一合相。那一个单位的小世界也是组合起来的，包括四大海水，四大海水下面有七金山，七金山下边有地狱。四大海水上边，就是四大部洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲，四大部洲在四大海水的上边，在须弥山脚下的四方。

须弥山在四大海水当中，伸到四大海水水底一半，伸出四大海水上边又一半，呈立体圆锥形，须弥山中间是四天王天，四天王所居住的北天王天、南天王天、东天王天、西天王，四天王天就在须弥山半山腰四边。须弥山顶上是忉利天，释提桓因所住的三十三天就在那里面。再往上是欲界其它的四层天，欲界四层天上边还有色界初禅天，加一起就形成了一个单位的小世界。

一个单位的小世界，其中每一个组成成份，还是个组合相，比如说地球是由山河大地，以及树木、花草、房屋之类组合起来的，也是由各个国土，每一个国家的国土组合起来的。其中一个国家也是一合相，也是组合起来的，由山川、树木、房屋、土地等这些相组合起来。再加一个国家由各个省份，各个州县所组合起来的，每个省份、每个州县也是组合起来的，到具体的每一户人家，每一家住户也是组合起来的，以至于每一家里的所有物品，也是组合起来的，物质还能细分，最后就能分成微尘颗粒。

所以说三千大千世界整体来说就是组合起来的，每个组成部分的最微小的部分，也是组合起来的，都是一合相。小世界是一合相，到中世界也是一合相，到大世界更是一合相，这整个的三千大千世界都是一合相，全部是组合起来的。既然是组合起来的，这个世界就不是真实的，只是一个假名词，一个概念罢了。所有的一切色相都是由如来藏输送四大种子形成的，最初形成了最微小的微尘颗粒，微尘颗粒再聚集起来，形成各种物质，物质聚集起来，形成更大的物质分部，这些分部再组合起来，就形成一个一个的小世界，一个一个的山河、大地、宫殿等等，这些都是组合相。只要是组合相，就是非相，就是虚妄的，不是真实的相。

原文：须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。

释：世尊对须菩提说：如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎成了众多的微尘，你该怎么认为呢？这些微尘的数量是不是很多呢？须菩提回答说：非常的多，世尊。为什么微尘数是非常多呢？因为如果这些微尘数量是真实存在的，是实有的，佛就不说这些是众多微尘了。

三千大千世界有多大呢？算起来好像包括有十亿个地球，十亿个须弥山，十亿个忉利天，十亿个欲界天，十亿个初禅天，十亿个四大海，十亿个七金山，十亿个初禅天等等，非常庞大。一个三千大千世界可是无边无际的广大，无量的广大，如果碎为微尘，这些微尘的数量该有多少？那简直没法计算了，因为三千大千世界就很庞大了，庞大的实体再把它分零碎了，中间加上空隙，所形成的这些微尘比三千大千世界所占的面积体积还要大，所以说把三千大千世界碎成微尘了，那些微尘的数量就不用再数了，根本就数不过来。即使把我们一个人的身体碎为微尘，这些微尘的数量就没法数了，把一个小动物的身体碎为微尘，这个微尘的数量也是没法数。

什么叫作微尘呢？就是把一个物体给它分散开，分成最微细最微细，小到肉眼看不到的程度，最后成为最小单位的颗粒，这就是所谓的微尘了。其时那时候还是四大物体组成的小颗粒，非常微小，几乎接近于空无了，但还是属于物质色法。

这么多数量的微尘物质，是不是太多了？须菩提说，太多了，为什么这么多呢？为什么叫作多呢？佛说：若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。须菩提因为听世尊讲这部金刚经，早已了解世尊所讲法义的真实内涵，于是他就说：这些微尘众，如果是真正实有的，是不生不灭的，真实存在的微尘数量的话，那么佛就不会把它叫作微尘众了（众是代表多，数量极多的意思）。

原文：所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。

释：为什么这样说呢？因为佛所说的微尘众，并非是实有的微尘众，都只是名字叫作微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，不是真正实有的三千大千世界，假相是有，实际上是空的，所以才给它取个假名字，叫作三千大千世界。

这些微尘众都不是真实相，微尘组成的微尘众、微尘的数量，也不是真实的相。所谓的微尘，只是把物质色法细分成一个个细小的微粒，叫作微尘。这些微尘也是物质色法，而物质是由地水火风四大种子组合而成的，微尘就是由地水火风四大种子组合而成，只不过大的物质含有的四大种子的数量非常多，微尘含有的四大种子数量非常少罢了。大的物质细分成小物质，每一个小物质还是由原来那么多比例的地水火风四大组成，只是四大种子的数量减少了，物质的体积也就减少了，减少到最微小的程度就叫微尘。

而地水火风四大种子是由如来藏刹那刹那输送出来的，这样才能有这些微尘的生住异灭，起着某种虚假的作用。如果如来藏不输送四大种子，这些微尘就消失不存在了，变成了空无，所以微尘众是幻化不实的假法。微尘再组合成更大一些的物质，更大一些的物质也仍然是如四大种子形成的，所以都是虚妄的、生灭变异的。因缘散去的时候，如来藏不输送四大种子了，所有微尘和物质都会灭去，消失不见了。

这些物质色法再组合成一个星体，多个星体再组合，形成一个小世界，小世界再组合形成一个小千世界，小千世界再组合形成一个中千世界，中千世界再组合形成一个大千世界，这三千大千世界里里外外都是由微尘组成的四大假合体，生灭变异无常，所以三千大千世界同样也是虚妄的，不是实有的，假名为三千大千世界。所以佛说三千大千世界，既非世界，是名世界。

原文：何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

释：为什么说世界即非世界呢？因为如果世界确实是真实有的话，那么这个世界也就是一合相，如来所说的一合相同样不是真实的相，并没有实有的一合相，只是名字叫作一合相罢了。须菩提，一合相是不可说的法，但是凡夫们都在贪着这些法相。

这个世界如果是真实存在着的话，那最终也是由无数个微尘颗粒所组成的一合相，如来说这个一合相不是真实存在的一合相，也没有真正叫作一合相的东西，都是虚幻的，本质都是如来藏性。为这一合相也取一个假名字，叫一合相，所以最终结论就是世界非实有，是幻化的。

佛说由物质颗粒、微尘所形成的一合相，没有什么好说的，因为都是四大假合之体，没有实有相，不是真实的，都是如来藏所幻化出来的。既然如此，就没有一合相可说，那么一合相也就不可说，也不用去执着。但是对于这些生灭虚幻的假相，凡夫之人无始劫以来一直都在贪着，以为都是实有不虚的，实际上有是假有，并非实有，只是名字罢了。

凡夫们无始劫以来，一直贪着自己所生存的国土世间和生活环境，其实这些也都是由物质微粒形成的，都只是一合相，生灭、变异、虚幻，都是如来藏输送四大种子形成和执持的，就像梦里的相、空中的花一样，并非真实。但是凡夫不知道这个事实，就把接触到的一切相都当作真实，然后贪着、执着，计较不已，被这些假相所系缚住了，在六道生死轮回中不得解脱。

所以佛说，凡夫之人（即是愚痴之人）不知诸法实相，只是一味地贪着虚幻的妄相，只有学得了真正的大乘实相之法，才能证知整个世界的人事物理，都是如来藏用种子形成的虚幻之相，并非实有。证得这个事实真相，众生的贪着性才能减轻，才能灭除，众生生死的因也就能灭除了，就可以从生死轮回中脱离出来了。