修定与参禅证道

第二节  戒定慧三者的关系

一、戒是定的前提和基础

戒是定的前提和基础，不守戒而修定，如蒸沙石成饭，不是饭本，终不得饭。末法时期，守戒的人已经很少很少了，得戒体的人已经很少很少了，因为为人授戒之人本身就没有戒体，或者是因犯戒而失去了戒体，他人就无法从其处得戒体。没有戒体，对于犯戒的心就没有了遮障和屏蔽作用，那么恶緣出现时，很容易就犯戒造恶业了。

所以如今学佛人，很少能有成就禅定的，其观行智慧更难具备了。那大多数人只能看书理解法义，学得了一些知识以后，就以为自己有所得有所证，于是慢心高涨，这样于己于人都无益处。没有禅定作为观行的基础和充分必要的条件，实证是根本谈不到的，只能像三岁孩子一样玩玩口头禅，讲些大道理，讲到八十岁，仍然做不到，心口无法一致。

二、佛法修证的关键部分，佛反反复复给我们讲，就是戒定慧三无漏学。戒学方面一定要严持戒律，之后心才能定，心定之后才能有观行智慧，观行成熟就会出生般若大智慧。有般若大智慧非常重要，能导向解脱。而般若智慧的出生要依靠深细的观行智慧，观行智慧的获得要靠禅定，禅定的产生要依赖于戒律。戒定慧三学一环扣一环，都很重要，哪一环节都紧密相连，缺一不可，不能省略和丢弃不要，否则就无法实证。

禅定修出来以后，要学会转化为观行的智慧，善于转换心念，否则禅定永远是禅定，与外道定没什么差别，不出生般若智慧，不能证得无我，不能解脱得自在。不少人都对静坐不感兴趣，原因是心太散乱了坐不住，于是不得不依靠动中定。可是静中的心不容易把握，动中的心就更难把握了。即使动中定修好了，那个定也比静中定浅，心粗，思惟不细密，观行智慧也粗浅，无法真正实证。所以静中定即是基础，也是最后的皈依处，大智慧必须是从静中定出生，历代祖师诸佛菩萨都是如此。

静中定修好了，思惟就会灵敏和深细，行走坐卧心常在定，烦恼能降伏下来，心境轻松愉快，心念自然是善念多。所以静中定是非常重要的，这是十方诸佛菩萨祖师大德流传下来的法宝，一定要珍惜好好修持。

三、因戒生定因定发慧

楞严经第六卷，佛说：阿难，汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶是经律论三藏之一，是佛所说之戒律，也是调伏自心调伏身口意之意，调和身口意之作业。调伏的结果，就能降伏烦恼断除烦恼，达到心地无漏，身口意都无漏无烦恼，无烦恼习气，无无明，毕竟成佛。为什么以摄心为戒？摄哪个心才能成就戒？心不收摄时，身口意就要妄动乱动。身，不该做的事非要做，不该到之处非要到，不该动时非要动，于是严重的就要造作杀盗淫业，禅定无法成就；即使轻微的身体乱行妄动的也不能有禅定，因为身体定不住，不可能有禅定。

心不能收摄时，口就要妄说乱说，不该说的也要说，不能说的也要说，严重的就要妄语绮语两舌，搬弄是非，违犯五戒十善，这样心不清净，不可能有禅定。即使不违犯五戒十善，因为口乱说，口行多，心肯定是乱想了，心行多，心不寂止，不可能有禅定。

心不收摄时，意业肯定不清净了，不该想的也要想，不该思的也要思，不该觉的也要觉，不该观的也要观，这样贪嗔痴烦恼必然要现前，心水浑浊，如何有定？

不该想的人，非要去想，不该虑的事，非要虑，不该挂的情非要挂，心里何能寂止？何人不该想？有的人情多，内心时时刻刻挂着另外一个人的影像，挥之不去，召之即来，抹也抹不掉，这样如何能有禅定？打坐时，这些影像肯定要遮障自心，遮障观行思惟，遮止寂静，如何有定？如果能把这些影像换成佛菩萨的影像，佛菩萨加持，心清静，马上就有禅定。

有的人不摄心，于己无关的事，不是利于人的事，念念在心，时时不忘，事事都要挂心，心里装得满满的，没有缝隙，这样心水汹涌澎湃，鼓动喧闹，如何有定？心不收摄，时刻挂着财色名食睡，六尘缘影重重叠叠，心不空，有物遮盖，如何有禅定？

很多人抱怨修定修不好，那就要检查一下自己，到底是什么原因修不好禅定，心里到底有什么东西遮障着自己，把这些东西挖掘出来，解决掉，心空了，禅定自然容易修成。影响禅定的，就是贪嗔痴烦恼，心里执取着世俗法，不肯放舍，把什么都当作真实，当作有用之物，不抓取不行，宁死也要执取这些世俗法，这样如何有定？

这样讲了之后，还是有很多人不会检查自己，不知道自己心里到底都有些什么。因为心随境界流散惯了，与境界贴得太紧了，分不开，就无法跳出境界之外来观察自心，这样怎么能有观察智慧，如何能观察自心的烦恼和习气？能跳出圈外跳出境界之外，跳出心外，观察自心，才能有观察智慧，有观照力，能发现从前所发现不了的事相，才能有办法对治自心，扭转自心，才能有力量降伏自心。

现在首先要做的是把心从境界上拿开移走，让心是心，境是境，人是人，物是物，诸法各住法位，与己心各不相干。心离境，觉照力强大，容易觉悟诸法实相，禅定自然增长，智慧自然现起。

以上讲的是因戒生定的原理，收摄自心就是戒，心不起非就是戒，心不乱想、乱思、乱动乱抉择、乱造作，就是戒。这个心主要指第七识意根，意根的触作意受想思，能引发六识的作意触受想思，引发六识的身口意行的散动。收摄意根，就相当于控制了身口意行的总开关，就相当于降伏了将军和指挥官，那么属下的六识士兵就会乖乖听话，服服帖帖不乱动，何愁没有禅定？

修学最重要的一点是：因定发慧。发，是生发引生的意思，佛陀指示我们，心由于禅定的定力，心定就有力量，这个力量能发起生出智慧。就像有一种力量，能使芽从土里拱出来，拱出来叫作生，叫作发。智慧就是由于禅定的力量，从心里拱出来的，生发出来的，没有禅定，心就没有力量，就不能生长智慧。

佛陀留给我们的宝藏，就是戒定慧三无漏学，如果我们因为不能持戒和修定，就要把前两个宝藏抛弃掉，说这两个没有用，只要一个宝藏就够用了。那我们想一想，我们是不是败家子？败坏了佛陀的传家宝，弃之不顾，我们还是佛陀的弟子吗？不守护佛陀的家宝，我们就不是佛陀的孝子贤孙，没有前两个宝藏，就不能有最后一个宝藏，最后这一个即使有，也是一个假货色，不是真正的智慧。   

戒，如果展开说，说不完；定，如果展开说，也说不完；慧，如果展开说，更说不完。归根到底，戒定慧由浮浅的六识心的戒定慧，达到归根究底的第七识意根的戒定慧，这才是真正的戒定慧。真正的戒定慧是心戒心定心慧，不仅仅是表面六识的身行和口行，不仅仅是意识的心行，而是第七识意根的心行问题。意根收摄，不起非，不乱动，必然有智慧出生。意根的戒定慧统领一切法，最后必由意根的戒定慧而究竟成佛。

四、禅定为何难修

过去世尊在世时讲法，是从戒定慧三方面同时着手，要求比丘们严格持戒，精进修定，多闻深思，勤修观行，弟子们在戒定慧上的成就很快，证果的人很多。可如今末法时代就大大不同了，讲法要倒着讲，先讲法义，后修禅定，最后再学戒律，一点一点循循善诱。众生就要倒着修，学了一大堆理论，而没有禅定观行，因为戒律不成就，无法生起禅定，也就不会出生真正的智慧，所学仅仅都是知识。

戒律无法先讲，对大多数众生无法严格要求戒律，就怕众生因为无法持戒，害怕戒律的约束，而不再学佛，或者不愿意受戒。意根的野性难调，时常践踏良田苗稼，如果用戒律的鞭绳约束，恐怕牛角伤人，牛蹄踏毁良田。戒律之鞭只能对那些心性调柔之良马有效，良马见鞭影即能驶上正路，而劣马即使皮鞭抽在身上皮开肉绽，也不知不觉。

我们很多人都抱怨禅定难修，可是难修的原因，谁也不清楚，也不去分析研究，对于阻碍发起禅定的因素无人知晓，更不会有人去加以对治，调伏自心。很多人在日常生活中习惯了顺己意顺己习，不知道己意己习都不善不正，与修行人应该有的习气不相应，差距还很大。这样学佛的结果就是无论修多长时间，戒律不成就，禅定不成就，智慧不成就，顶多有个乾慧，可以借此口头禅，过过口瘾，实际修证根本谈不到。如果不知不觉再造些恶业，那果报就难免三途，白来一世，白遇一次殊胜的佛法，美餐终究没有解决饥渴，仍然穷困加潦倒。

五、鱼与渔的区别

授人以鱼不如授人以渔，鱼代表什么？渔代表什么？鱼是果实，渔是获得果实的方法。授人以鱼，鱼了即了；而授人以渔，掌握了根本技能，可以获得无穷尽的果实，未来衣食无忧。

渔，就是戒定慧三无漏学，通过持戒，通过修定，通过观行参究，通过思惟，获得解脱的智慧。最初的慧是学慧，通过学习得来的智慧，最后是得慧，观行参究之后开发出来的智慧，是从自己心窝里掏出来的智慧，属于自己单独所有，任谁也夺不去。而学慧，昏眛死亡以后就会烟消云散，不知所踪。

没有前边的持戒，就没有中间的禅定，没有禅定，就没有观行智慧，没有观行智慧，就不能获得智慧鱼。