修定与参禅证道

第一章  修定的具体方法

第一节  念佛入定的方法

一、教大家一个念佛打坐、调息排病、清除杂念、快速得定的方法。

第一步，先用口呼气，把胸腔和肺部里的浊气排出去，尽量呼尽，不要留存，一直到再也呼不出气为止，这时肚子是瘪的，因为气体被排空了。

第二步，气都呼净以后，暂停一小会儿，再用鼻子吸气，不要用口吸气，用口吸气容易把凉气吸进来，引起腹胀和胃胀。吸气时，让气一直往下运行到小腹丹田处，停顿一下；然后在呼气的同时，口念“阿弥”两个字，要用鼻音，鼻音越重越好，要拉长音，配合呼气。这样声音震动整个胸腔，就能打通胸腔的通道，让气脉运行，从而排除病气，也减少了妄念。当气呼尽时，声音也同时停止。音流的震动能够排除身体当中的阻碍物，排除病气，让气脉畅通运行，身体内部就能得到调整，身体就健康了。

第三步，气呼净了以后，停顿一下，再用鼻子吸气。吸的气一直徐徐缓慢地从鼻腔进入肺部，再往下运行，尽量到达丹田腹部。这口气往下越到底越好，下到丹田或者再往下，从丹田下边任何一个部位排出去都可。练习纯熟的人，可以观行气从脚心出去。这样气体运行的通道就可以很长，气体所经过的地方就能打通身体任脉和腿部气脉。这一方面也靠自己的意念力，实际上气体未必能够达到那么长的地方。

第四步，用鼻吸气吸满了以后，要停顿一下，改用口呼气。呼气时，要念“陀佛”两个字，气要呼尽，这时肚子是瘪的，因为腹中没有气体了。这口气呼出去以后，有的人身体不好，中间还可以再正常的呼吸一二次，调好身体的呼吸，不致疲劳就好。

第五步，上一口气呼出去以后，稍微屏息停顿一下，然后再用鼻子吸气，吸气吸满以后，再念“阿弥”，然后徐徐吐出这口气。念佛的时候，时间拉得越长越好，越缓慢越好，让鼻音流震动身体的五脏六腑，这样就能排除病气，打通气脉。当呼气念“陀佛”的时候，气经过胸腔或者冲到胸腔，整个胸腔就觉得扩展开来，有种空荡荡的感觉，很舒服，自己的心量就打开了，烦恼减轻了。然后气会冲到两个肩膀上，两个肩膀也觉得很舒服，肩膀就自然下垂伸展开来，向后背靠拢，不再含胸，气就通畅。最后气就从口呼出去，呼气时要呼尽，不要留有余气。

第六步，这样来来回回呼吸几次就行了，最多十次，身体就调好了，心也静了下来，同时会有一种神清气爽的感觉。气运行到丹田时，小腹部位就有感觉，有一种收缩感，进而有舒适感，身体也能发暖，这时就不爱说话了，妄想也减少，考虑事情就觉得很累，于是就不愿意再打妄想。气一呼出去，经过胸腔，胸腔就感觉很舒畅，就好像胸腔都打开了，心量也就慢慢扩大，心境就好了。

第七步，当气运行到肩膀的时候，两个肩膀自然下沉，肩膀一下沉，全身就放松，心也就沉了下去，就能得定。得定以后，念佛的声音再也发不出来，一出声就觉得累，这时就可改用心里念佛，或者改为其它修定的方法，或者参禅，或者思惟某个佛法的道理。如果定力再强，心里念佛也念不出来了，就改为想佛或者参禅，或者思惟佛法。

第八步，呼吸念佛几个来回以后，就能感觉到腹部丹田这里紧紧地收缩，气一到这里，妄想就没有了，肩膀及两个胳膊都非常舒服，肩膀也下沉，头部也有感觉，好像被气包裹住牵引着一样，身心都不愿意动，都沉静、稳定、放松下来，那就是得定了，妄想消失不现，心就住在这个寂静的状态中。

第九步，这种方法念佛是暂时而用，不适合长期用，每次时间也不宜过长，最多半个小时，十分钟或几分钟就行，得定非常快，排除烦恼，排除妄想，也非常快。如果身体是凉性的，那么气到丹田就能感觉到身体暖融融的，身体慢慢变得柔软下来，不再僵硬了。随着声流肺腑的冲击和震动，病气也能慢慢地排出去，通道一打开，身体的凉气和病障之气就能排出去了。

第十步，要注意一点：不能用口吸气。否则凉气吸进口里和胃里，胃部容易发胀，身体就不适，身心反而不得清静。吸气时用鼻子吸气，呼气的时候用口把废气呼出去。当念佛的声音已经发不出来时，这是最初步的定；以这个为基础再修定，就能很快，定的时间也能长一些。整个五脏六腑感觉热乎乎的暖融融的时候，不想再说话，不再打妄想。用这种方法排除烦恼特别快，心里也特别的舒畅，心情也很好，不再有嗔恨的念头出来，不再记恨别人，心量也能打开了。  

二、 通过念佛获得禅定

我们最初开始念佛时，由于心散乱，定力不够，一定要出声音念佛。因为口出声音时，并不妨碍心里攀缘乱想，即使心识很散乱，也能习惯性的念佛，心念不用专一，不需要有定，也不需要专注，所谓的口念心散乱就是这样的。口念佛时，耳识和意识心一起听，意根也缘着念佛这件事。如果口中虽然在念佛，意根照样到处攀缘，意识心就照样胡乱思惟，这时基本上没有什么定可言。

经过一段时间的念佛，稍微有了一点定力时，意根就能被拴住一点，意识的妄念也减少一些。定力再好一些的时候，出声音念佛心里就觉得很累和多余，念佛时就可以不用出声，默念比较舒服得力一些。心里念佛，一开始要心念心听，意识要专注倾听内心的念佛声，就没有多余精力打妄想了，意根也没有精力和心思再攀缘其它的事情，心就稳定下来，不再心猿意马，这样心能专注，定力生起，较深一些的禅定就出现了。

念佛的定力再好一些时，心里就不想念佛了，觉得心里念佛很累，总想舍弃念头，这时就要把心里念佛的声音灭除，改为忆念佛，想念佛，或者入定。时时刻刻都要想佛，做一切事情都要想念佛，心不离佛，佛不离心，这样的定力就相当好，能达到未到地定。以这样的定力来参究寻觅真如第八识，时节因缘具足，就能很快证得第八识，从而明心开悟。  

三、专注念佛降伏妄念

当我们念阿弥陀佛时，阿弥陀佛四个字是四个妄念，可以把四个字分成两部分，变成两个妄念，“阿弥”是一部分，“陀佛”是一部分。“阿弥”两个字要连起来念，算一个音节，“陀佛”两个字也要连起来念，也算一个音节。这两个音节之间，时间可以拉长，可以间隔很长时间，直到妄念出现了再念另一个音节。这样妄念就不容易插进来，当你念第一个音节的时候，整个心都要十分专注，等着听下一个音节；因为心很专注，你就没有精力打妄想，这样降伏妄念就很快，要达到一心念佛的功夫也不难。

其实降伏妄念的方法有很多种，需要学人根据自己的修行方法用心去体会。只要我们能够抓住重点，一心在念佛上，一心在念咒上，一心在背经上，那么妄念就不是什么问题了，有与没有都没关系，妄念不能阻碍我们的修行。只要我们一心专注在正念上，不去理会妄念，它自己没趣就会自动消失。  

四、深入内心念佛而得定

念佛要想得定，就要深入到内心。我们的意识心有时散乱得像一只猿猴，哪个境界都能到；意根更是到处攀缘，不肯停息下来。为了拴住意根意识这两个识心，就要学会慢慢念佛，念得越慢，心动得就越慢，最后才能停止。心念佛时，同时用心听着念佛的心声，意识心就能被拴住，这样意根也没有办法再去攀缘其它的法尘。这样心就专注在一个念佛境界上，就能达到一心，定力自然就好了。

修行若能修到意根，一切问题都能解决。从意根下手修行，最快也最直接。因为从我们修定的原理上也可以知道：定就是心的境界，是妄心七识的境界，以六七识心为主。心的各种专注境界，就是动中定，也包括静中定。心里觉知的法越来越少，越来越轻，甚至于消失，这是静中的定，能进入较深的定境。没有悟道之前，不要用过多的精力修这种无念的深定。  

五、专注听内心的念佛声音容易得定

修定的时候，听外来的声音入定，还不如听自己心内的声音入定要来得快，定得深。因为外面的声音不容易把意根拴住，让意根专注于声音上，那么意根还是要去攀缘其它的六尘，意识心就要在其它六尘上面分心，这样意识就散乱不容易定下来。如果心里能够念楞严咒或者念佛，让心也专注在听，把意根紧紧拴住，只攀缘一个念咒的声音或者念佛的声音，这样就能让心专注一境，慢慢就能定下来。

一天二六时中，心常念咒，不作他想，心识就能改变，不再去攀缘世俗，身心都得轻安。而且念咒念佛不仅仅要靠自力，也要靠佛力的加持，自己的力微弱，只因无始劫以来流浪生死太久，心染世俗法太深，很难一时从世俗当中超拔出来，就得依赖佛力及护法神的力来加持自己。念楞严咒的加持力更大，能让自己的修行精进起来，定力提升的也能很快。

修行过程中，要随时随地想办法对治自己的各种不善心行，不让各种不善心行任随自心随意乱动，最主要的是把意根拴住，不要让祂到处攀缘六尘，这样心识就能集中，思惟才能细密透彻，智慧才能出生。修定一定要从意根下手，这样就能定得深，入定就快。思惟也是如此，通过深深的思惟，就能调动意根的心力，不但道理思惟的通透，而且心行也能得到改变，只要意根认可某个道理，身口意行就能发生改变。所以修行不能只肤浅的修表面的意识，一定要修到意根，只要能熏到意根，就能事半功倍。

第二节  动禅的修行方法

所谓的动禅，是指在五阴身行来运往的身口意活动当中，保持心念专一，以能有足够的定力参禅和观行，这是定慧等持、止观双运的修行方法，是参禅证悟的前行方便手段。

动禅的修行方法有很多，无非都是摄心，达到心念专一，专心致志的目的。比如说佛讲的大念住经就是动禅的标准模式，尤其是身念住的观行，是动禅的基础修行方法。这种方法一定要掌握，尽量做到心念随时能专一，摄心、心不散乱，以此定力才能随时随地思惟观行佛法，因缘具足时就能证果和开悟，获得智慧。我们以大念住经为基准，可以设定很多类似的方便方法，来接引学人进入真正的实修阶段，以期都能实证佛法，受益无穷。

其中静坐拜佛方法，比较简单，适合初学。如果在静坐拜佛中，心念能达到专一，心中保持一个清醒的知性，对自身的五阴活动就有一定的反观力和警醒力，继而在行来送往中，心中时刻能保持有个清醒的知性，定力具足时，就可以把此个知性换成参禅的话头，转为看话头和参话头，这样就开始正式参禅了。  

一、打坐前的调呼吸方法

深呼吸是一个能使身心快速安稳的方法，在打坐之前要把呼吸调整好。呼吸调整好了，气息运行到丹田，不但身体健康，妄念也少，气到丹田时心里如果出现一个念头就感到非常的累心，于是不愿意打妄想，心就静下来了。其修行方法如下：

盘腿坐好后，先呼气，把浊气吐尽，从腹部开始往外吐气，吐尽了以后，腹部是瘪的。稍微停顿一下，开始吸气，一定要用鼻子吸气，不能用口吸气。吸气时要长而慢，又慢又长、又慢又长，心里一直观想着气从鼻腔、气管、肺部、胸腔徐徐的运行到腹部丹田，虽然一开始气不能运行到丹田，但也要这样观想，因为这有助于气往下运行，有助于打通任脉，打通五脏六腑。吸满气了以后，腹部是鼓的，稍微停顿一下，再慢慢用口呼出去，呼出去也要稍微慢一些。呼尽以后，闭口，稍微停顿一下，再重复吸气和呼气的过程。

注意，吸气的时间要长，时间越长，注意力越集中，心念越清静，气脉越容易运行，气要一直吸到腹部丹田。如果气脉真的运行到丹田了，那个时候想打妄想都打不出来了，因为打妄想很累心，想一件世俗法的事，你会觉得非常非常的累，于是就不想了，这时的心念就清静了，根本不会起烦恼，也不能有什么不好的心念了。

呼吸调整好以后，再接着修习打坐拜佛，这样入定又深又快，身心都安好。打坐修定如果修好了，这一天身心都是非常愉快的，然后在活动中再修习禅定，动中定就容易生起和保持住，修定要动静相结合起来修，能相得益彰，互相助益，不能只强调一个动中定，不要静中定。没有静中定滋养的动中定不可靠，容易散掉，一定要动和静互相结合修，所得定才安稳，才能够深入，大家可以好好实践一下。  

二、静坐拜佛

如果大家打坐的时候，腰腿还没有被降伏，坐一会就腰酸腿疼，并且心也跟着散乱或昏沉。那么现在教大家一个降伏腰腿的方法，这个方法就是盘腿打坐拜佛。

1，练习静坐拜佛的好处

之所以要练习这个方法，是因为我们打坐在刚刚上座时心是很散乱的。为了克服心的散乱与昏沉，可以在打坐或修观行之前，练习盘腿坐着拜佛的动作，修习这个动作既能集中心念，还可以调理色身。在拜佛中，把所有心念都集中在拜佛的动作上，他不旁顾，心念就能集中专一，心清气爽，思惟敏捷。

为什么说可以调理色身呢？因为当你把双腿盘好，在座位上慢慢伸腰拜佛的时候，后背的两条筋就能被迫拉直。这个筋一旦撑开拉直，就能舒展身体，有助于气脉在后背督脉的运行，容易打通督脉。打通督脉时，气的运行就畅通无阻，这时候得定也就比较容易了。坐着拜佛要慢慢、慢慢地做拜佛的动作，为的是要降伏心念，让心念达到专一，心清静，既不散乱也不昏沉。

2，盘腿拜佛的具体方法

第一步，盘腿调息：准备一个较大的拜垫，上座后把双腿盘好，身体坐直，调整呼吸，放松身体。盘腿不一定要双盘，单盘和散盘都可以，不用拘执形式。然后调整呼吸，先呼后吸，排净废气，让心空净下来。无论呼气还是吸气，内心都要知，清醒而不糊涂。

第二步，拜佛动作：拜佛的动作越复杂越好，为的是训练自己的专注力，有效的增强定力。呼吸调整一小会，感觉气息调匀，污浊的气体已排净，头脑清醒了以后，双手合掌，眼睛四十五度角看着前方，接着把右手伸到身体的前面，放在拜垫的正中央。放好以后，左手再伸出来，慢慢伸向身体的左前方，放在拜垫上，最后右手再慢慢移向右前方放在拜垫上，两手同齐，两个胳膊要伸直。这时把头抬起来，用口呼出胸中之气，呼尽之后，慢慢把腰弯下去，头磕在拜垫上，在两手中间。

这时，整个身体就贴伏在拜垫上，后背的两条筋就完全拉伸开了。筋拉开以后对身体有很多好处，身体舒张不紧缩，感觉就很轻松自在，还能调整内脏，排除疾病，有利于身体的健康长寿。因为身体里的筋一收缩，身体就显得僵硬，活动不方便，容易有病痛。筋拉伸开了，身体变得柔软，气脉运行畅通，慢慢排除病气，身体就健康了。在练习动作中，无论色身处于什么姿势和状态，内心都要有知，保持清醒，心念专一。

第三步，翻掌呼气：头磕下去以后，双手慢慢握拳——翻掌——伸开，手心向上，停一会儿，然后再慢慢握拳——翻掌——伸手；翻过来以后，手心要向下，双手平直地放在拜垫上。这时候再抬起头挺身，同时把胸腔中的废气再呼出去。呼气的时候，气从丹田腹部一直冲到胸腔，再冲到肩膀，这个时候两个肩膀会感觉很舒服，心就沉静下来，妄念减少。无论身体是怎样的姿态，气脉运行到哪里，五脏六腑是什么情况，内心都要有知，保持觉知和觉醒。

第四步，收手挺身：抬头呼出一口气以后，收回右手，放在腿前方的拜垫上，和腿保持平行一致；接着将左手一点一点地抬起来，慢慢回到胸前，身体要慢慢地跟着挺起来。最后把放在前方中间的右手再拿上来，然后双手合十，身体再慢慢的坐直，恢复到原位，这就是打坐拜佛的一个完整过程。无论在此过程身体处于什么姿态，气脉运行到哪里，内脏是什么感觉，内心里都要知，清醒而不迷糊。  

三、注意事项

在做这个动作的过程中，要注意几点：

1，保持心念集中和头脑清醒。心念的注意力要集中在整个身体的运作上，每一个动作心里都要清楚，都要了知。这样，内心里时时刻刻有个知在，有个观照的作用，念头专一和集中，定力就出现，心里不再有其它的妄想，也就不散乱了。将来把这个知和观照的对象转成参禅的话头，就可以参禅了。

2，动作要缓慢舒展，心念要一直跟随着每个动作。整个拜佛的动作要非常缓慢，就像练习柔道、练习瑜伽一样，注意力不要分散。完成一个完整的动作要达到半分钟或更长一点的时间，时间越长动作越缓慢，注意力越集中，心越清净，后背两条筋的拉伸效果越好，两条腿压得也就充分，周身的气血运转也越通畅。这样有助于气脉的运行和打通双腿的气脉，使双腿柔软下来，周身的血液循环也通畅。气脉运行能使身体健康，身体感觉舒服，精神愉悦，心念就自然而然地清静下来，心念集中不散乱，也不会昏沉了。动作越慢，注意力越集中，定力越容易生起。

3，做第二个动作前，还要再调整呼吸，调匀了以后，再慢慢的拜下去，每次抬头时都要向外呼气。呼气的同时就把气引到胸腔，并且带到整个肩膀，身体轻松且上浮，感觉舒适，得定快速。坚持练习一段时间，两条腿就慢慢变得柔软了，同时腰部和背部也变得柔软了，身体健康，心情愉悦，烦恼轻微，容易现起禅定。比起强行盘腿打坐，这个方法效果要好一些，大家可以好好修习。

4，每次修习时间应在十分钟到半小时时间，如果能延长修习时间，作为禅定的基础和前行方便，那就更好了。修习结束后，由于色身比较舒适，心念也比较清静不散乱，妄想也少，以后就可以随意安排了。可以继续静坐、念佛、思惟佛法，也可以修观行。之后在日常的色身活动中，也要训练自己保持觉知，知自己色身的状态，色身的动作，时刻警醒和反观，以此心念专一，定力增强，内心无忧，身心轻安愉悦，反应灵敏，思惟敏捷。  

四、静坐拜佛的好处

在练习盘腿打坐的时候，要先把腿盘好，盘腿坐着拜佛，动作要极为缓慢。身体强行把腿压住，这样气脉就容易通过双腿，气脉通过去了腿就柔软。这样盘腿拜佛，因为注意力在拜佛的动作上，不在腿上，就不能感觉到腿疼。原来你的意识注意力在腿上，在盘腿拜佛的时候，把注意力全部转移到每一个拜佛的动作上了，注意力一转移，你就不觉得腿疼了。因为腿被强迫压着不能动，心也就安稳，气脉通过去就快，腿柔软的就快，渐渐就不感觉疼了。腰也是这样，当你强迫盘腿拜佛时，腰疼你也感觉不出来，这样拜着拜着，气脉通了，腰也柔软了，那么整个身体都会柔软下来。以后当你再打坐时，身体就不难过，腿也不疼，腰也不疼，打坐的时间就加长了。

盘腿拜佛的时候，要慢慢、慢慢地拜，把全部注意力都栓在拜佛的动作上。越慢越好，越慢越好，注意力集中在拜佛动作上，心念就会集中不散乱了，也不会胡思乱想。心静下来以后，气脉运行，身体感觉舒适，身心就被降伏了，静坐时，心就容易静下来。用这样的练习来驯服双腿、驯服自己的腰身，降伏自己散乱的心，效果非常好。在拜佛时，把身体都贴在拜垫上，身体后背的两条筋就会充分的拉伸，身体得到舒张，容易让气脉通过后边的督脉，气脉一动起来，容易排病气，身体就健康了。

盘腿拜佛时，身体的动作缓慢，就能引得气脉在身体里按照它所应该运行的通道而运行，不断的打通身体的穴位和通道，让身体柔韧和健康，消除病痛和隐患。这样筋伸长了，身体就轻松柔软了，心也清静了，筋伸长了就能去除很多的疾病，也有利于长寿。盘腿拜佛方法与练习柔道术与瑜伽是一样的道理，都能让色身变得松弛柔软，心境柔和，从而让身体健康而长寿。当你盘腿拜佛时，能把后背的两条筋撑开，慢慢的拜佛，越慢撑得越到位，筋越能拉长，拉长以后身体就柔软了。如果总不锻炼活动身体，身体就僵硬。所谓僵硬，其实就是筋短了，筋短了，身体机能受限，没有活力了。

当盘腿拜佛的时候，不但能拉伸后背的筋，连脖颈的筋都伸展了，再拉伸臀部的筋，再就是两条腿的筋也都拉伸开了。筋拉伸开了，腿也就柔软了，腰也柔软了。刚开始坐的时候，身体可能都是僵硬的，因为筋都是紧缩着的，没有撑开，所以打坐时，就感觉疼痛。坚持练习一段时间就好了，尤其年龄稍微大了的时候，更要修持自己身心，身体各部位的筋都要抻开，身体就柔软有活力了，心也容易静下来，降伏身体的同时，心也就慢慢被降伏了下来。

在拜佛当中，心念是很重要的，心念集中在拜佛的每个动作上，内心时刻有个知，知道自己目前正在做什么，清清楚楚，明明白白，而没有杂念。然后在行住坐卧时，都带着这个知不放，一心不乱，动中定牢固，就可以参话头了。把心中知的对象，换成一句话的话头，悬在心头，行住坐卧都带着话头，疑情生起时，就可以参究话头，有朝一日，就能明心开悟。这是很重要的一种修定方法，名为动禪，希望能利益大家，早日证道。

第三节  用背诵经咒的方法修定

一、用背心经或楞严咒、大悲咒的方法修定，能够让心清净下来，以此能很快的增强定力。每天不管做什么，行走坐卧时心里都要背心经或咒语，有事的时候，就稍微快一点的背诵，因为背慢了就会忘记；没有事比较清闲的时候，就要背得慢一点，心念就能集中，禅定容易出现。心经要按照下面的音节慢慢的背诵，越慢越好：观~自在~菩萨，行~深~般若~波罗~蜜多~时……，要抑扬顿挫，一字一停顿，或者一个词语一停顿，要把全部的注意力都放在听背诵的声音上面，听不见声音就在打妄想了，那就再把注意力放在听佛经和咒语上。这样意根就被栓在经文上，不能再去攀缘其它的事情，意识心的杂念就少了，定力慢慢就能增强。

如果是打坐背心经，速度再稍微慢点，定力来得更快。慢慢的，越慢越好，过一段时间，注意力就能非常集中，心无杂念。定力相当好时，心就能进入定中，背诵的《心经》和咒语可能就断了，心里也背不出来，就可以入定一段时间，疏通一下气脉，缓解一下疲劳，清净一下身心，不需要太长时间。因为还没有悟道，长期入定无念头就浪费时间，还可能贪着禅定，从而障碍思惟观行等等的智慧修行。

二、打坐时可以一心持咒，可以定慧等持。但定深一些的时候，持咒就困难了，感觉很累，最后就不持咒了。如果想入定，这时完全可以舍弃咒语，入到定中。出定以后再思惟观行佛法，思路就会很清晰，甚至一天到晚心情都很愉悦，思惟灵敏。所以不是说打坐入定不好，耽误思惟之后的产生，而恰恰能够提升思惟力，还能降伏烦恼，修行进步相当快。

默念楞严咒，需要定力相当好，定力不够好念咒时必须出声念，意识在发声，意根可以轻松缘声尘，就能开小差了。而默念，意根稍微一放松不注意，意识就想不起来了，因此默念能拴住意根。当定力非常好时，意识念时觉得很累，就不愿意出声了，这时就容易断灭，最好能改为让意根念，意识轻轻缘着，这样定力也强。越不容易念，越能引起意根注意，越能有定。太熟悉的意识不费力，意根就可以开小差，那就散乱了。

三、心比较散乱的人，为了摄心，最初开始修定，最好还是从念楞严咒开始，每天念三遍、七遍、二十一遍或者四十九遍楞严咒，能达到背诵的程度最好。这样行走坐卧心都在楞严咒上，六尘境界少攀缘，慢慢就能有定了。而且念楞严咒，有诸佛菩萨和护法神的加持力自己的道业进步也会快一些。心散乱的人，打坐时，观想一个极其有趣的境界，过程要长一些，要有一定构思，心思才能专注于观想，禅定就出现了。禅定稳定下来以后，再把这些观想出来的境界舍掉，转换成思考一个法理。如果总是把境界当真，就会容易出偏差。

四、如何念咒效果好

在读诵经咒之前，要调整好呼吸，做几次深呼吸，头脑清醒，心念就能清净下来，然后再读诵就能专心了。定力好，记忆效果就好，定力不好，心念散乱，读诵就不容易记住。为了摄心得定，诵咒的时候音调一定要拉长低沉，音调不要上扬，不要旋律太多，免得引起心里情绪的波动，心念散乱，不容易静止。念佛号也是这样，不要有激昂的情绪，旋律不要高扬，曲调尽量低沉，才能不引起情绪上的波动，从而摄心，得定快，容易感应到佛的加持。

第四节  呼吸与禅定

一、呼吸与我们的身体健康有密切的关系，也与禅定有密切的关系，与寿命也有密切的关系。一个身体状况不太好的人，他的呼吸一定是急促或短促的，呼吸通道很短而且也不通畅，他的气息只能到达喉咙口就呼出去了，不然就喘不过气来。有的人气息只能到达心口就要呼出去，他的呼吸也很短，身体状况就不佳。

修习禅定功夫好的人，气息可到达下腹部的丹田，呼吸通道很长，他呼吸一口气需要很长时间，中间没有阻碍，他的身体一定是健康的。气息一旦能到达丹田，心就可以沉静下来，妄念减少，打个妄念都是很累的，不愿意多说话，因此消耗的能量也少。这时候烦恼就能够压伏下来，心也比较清净，思考问题也比较专一，思惟深细而透彻，智慧就容易显发出来。

禅定功夫好的人达到四禅时，呼吸就要停止，消耗的能量就非常少，他的身体更健康，寿命更长久。这时修习神通，随修随得，不费气力。我们为了身体健康，心得清净，降伏烦恼，平时也可训练自己的呼吸，让气息达到丹田。可以用念佛的方法来训练自己，气息调整好了，禅定就出现，神清气爽，精力充沛。

在念佛时调整呼吸，开始要先用口呼出肺腑里的浊气，等浊气全都呼尽以后，再闭口用鼻子吸气，让气流缓缓一直到达腹部丹田，甚至能更往下直接排出去。这条通道越长，排除的病气就越多，身体状态就越好。吸气到丹田以后，停一小段时间，或者换一口气，再用口呼出。呼气时念“阿弥”或者“陀佛”，口念心念都可以，气到丹田就念不出来了，甚至于内心中的佛号也会停止，这时可改为忆佛。呼气时念佛，气呼尽了，稍停一会儿，再闭口用鼻吸气。这样训练十分钟或者几分钟，心就能够静止下来。这时可以完全用忆佛的方法来念佛，或者思惟一个佛法道理。这时的定力可以让你往更深入的方向修行，想要达到一心的境界也不难。  

二、调整好呼吸就能很快心静

修定或者观行思惟之前要调整好呼吸，心很快就能静下来。先用口呼出胸腔中的浊气，时间长点，呼尽为好，然后闭口用鼻子吸气，让气流一直进入丹田腹部，这样呼吸几次，心就能够安静下来。之后再打坐或者拜佛，或者思惟佛法，观行四圣谛理和修习四念处观，或者念经念佛念咒。修到有一定程度的定时，心是寂静的，身体当中的气脉就开始运行，当气脉从下往上运行到胸腔时，胸腔里的感觉就非常舒适，像是雾蒙蒙的扩张着胸腔，气息非常细微，连带着两个肩膀都是轻飘飘的。

尤其在初禅定里，五脏六腑好像都不存在似的，气息轻轻的缓缓的就像快要断了似的，身体非常轻灵，内心除了舒适愉悦和喜悦，没有任何一点不好的感受。当打坐时把气息调理好了以后，气脉马上就能运行起来，气一到丹田，妄想就减少或消失，也不想再说话了。平时拜佛，每次抬头时，都要把气呼出体外，那么气流就会冲击胸腔，感受非常好，身体也轻松，定力生起就快。

三、用深呼吸的方法调整呼吸，有助于打坐修定，容易静心。方法是先把胸腔里的浊气呼出去，呼净以后再不能呼了，肚子瘪瘪的，就静止不动；然后再用鼻吸气，吸满了不能再吸了，肚子鼓鼓的，就停止不动。随着一呼一吸，浊气消除，清气上升，气脉就会运行到肩膀或者是头部，头脑清晰，身体就会感到轻安，心就会静止下来。

深呼吸之后，如果有人心还是不静，就用呼吸念佛方法，调身调心。呼吸念佛方法主要对治任脉不通致使心不静的问题。浊气呼出去以后，吸气吸满，再呼气时就念阿弥两个字，用后膛音念，让音流震动五脏六腑，把五脏六腑气脉打通。下一次呼气时再念陀佛两个字。呼气时念佛，吸气时不念，练习一段时间，呼吸的通道就长了，越长身体越健康，心越静。

最后气脉就会上升到肩膀和头部，神清气爽，心清静。音流从口进入到喉咙到肺，再到胸腔到丹田，从丹田再到口腔出去。这样反复练习，胸腔震动，任脉就打通了。一般来说气到丹田，人就比较安静了，妄念很少，就能得止，定深了妄念就能消失。定力修出来以后，可以观想气脉的走向，可以让气脉从丹田往下从脚心出去，这要看个人的观想力和气息的持久力了。

第五节  修定的最初入手方法

一、初学修定，可以选择从早到晚专一背诵一部经，或者一个咒语，或者念佛，不作其他的念想，久而久之，心就能定下来，精力集中，心无旁骛，定力就能生起来。修行要止观双运，不能只偏向定，也不能只偏向慧，要定慧等修，才能成就佛法。有定无慧，佛法不能成就，有慧无定，也不能成就佛法；定慧双具，一切佛法必能证得。在学佛人当中，一部分人专门学理论知识，不修定；一部分人专门修定，不学佛法知见也不思惟佛法；这二者都是偏颇的，如果能把修定与修慧结合起来，就能实证佛法，必能成就。

深入思惟观行之时就是定慧双修，定慧等持。如果能够专心思惟，心里无杂念，在明心顿悟之前，就可以不用专门修定。但不是所有人都能做到这一点，这就要特意去修定。打坐的静中定，能够增强和促进五蕴活动中的定力，有时间尽量修。从另一方面来说，有智慧的人修定也比较容易，内心知道万法虚妄，少于攀缘，修定就非常顺利快速，不知不觉间心念就能集中不散乱，这是前世的根基。没有智慧的人修定就比较困难，心太散，攀缘心太重，把什么都当作是真实的缘故。

二、幻想趣境修定法

修定时也可以幻想一个有趣的境界，把整个注意力全部投入进去，忘记自己和周围的一切，然后再舍弃这个境界，心心念念都要知道境界虚妄，不被它所诱惑，又能专一其心，这样入定也是很快的。比如观想西方极乐世界图，或者观想佛菩萨细微的相貌，或者观想自己一点点变成佛菩萨的相貌，或者观想自己一点点的飞升到其它地方，或者观想自己一点点的改造生存环境，变得越来越美好，或者观想自己气通整个任脉或者是督脉，或者是气通任督二脉，等等这些只要有益身心的都可以用来观想，心趣一境，必然得定。或者把呼吸调整好以后，什么方法都不用，心就能静下来，直接入定；或者用观呼吸或数呼吸的方法，都能快速地定下心来。修行当中，我们要随时注意总结经验，多多体会，这样就能懂得如何快速修定，找出适合自己的修定方法。  

三、解决妄想纷飞的办法

如果我们平时念经念佛念咒很熟练时，口中能非常轻松地念出来，可是心里照样妄想纷飞，这样没有禅定就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题？这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，记忆力也非常好，可以不经过意根的深细思量考究就可以流利地诵出来，这样意根闲着无事，就有精力去攀缘其它的法尘，于是妄想就产生了。这样一边诵经一边就会妄想纷飞，禅定无法成就，也就不能静静的深深的思惟明了经中的义理，修行的受用就很小。

解决的办法是：慢慢地念诵和背诵，越慢越好，这样就把意根牢牢拴住，意根就没有精力再去攀缘其它的法，不能再打妄想了。我们无论念经念佛念咒或拜佛，速度都要慢，这样意根攀缘不了其它法，心就能定住，甚至能达到一心不乱。大家不妨试一试，这是非常好的方法，效果好，得定快，气息能够很好地调匀，又不伤气，身体也能得到有效的调理。

修行不是追求速度和数量，而是要求质量。质量就是三昧，就是心的境界，就是止和定。有定时，思惟才能深细，才能开智慧，最终就能得到佛法上的最大利益。  

四、制心一处，无事不办

世俗法当中有一句话叫作：制心一处，无事不办。试想是一个锥子的椎尖扎入地里深，还是一块板子扎入地里深？答案肯定是锥尖扎入地里深。修定就是此理，心住在一个境界里，心力专一不分散，定心深入，细致思惟一个义理，就能贯通其义，从而生起智慧。没有定时，心就像那块木头板子一样，面积大，力量分散，就不能深入土中。修定，就是要心缘一处，精力集中，这样才能无事不办。

有一个修定的特例，能证明心念专一定力深，就能证得佛法，获得智慧。释迦佛有个弟子叫作周利槃陀伽，由于前世的业缘而感招的果报，头脑非常愚笨，无论学后忘前，学前忘后，学一句话忘一句话。世尊看他这样愚笨，心生怜悯，就教他念两个字：扫帚。周利槃陀伽每天无论做什么事情，心里都念扫帚两字，最后心就清净下来，能在禅定中思惟小乘的理，最后就证得了四果阿罗汉。周利槃陀伽念扫帚，心无杂念，以此定力，思惟世尊所讲的佛法道理，就证果了。所以我们修定也要心住一境，心缘一念，长此以往，坚持不懈的进行下去，定力就能生起，最后观行思惟就能成功。这一境一念，可以是一句佛号，一个咒，或者一部短经；无论做什么心中都是经咒，都是念佛，心中抛却对人间的贪执，定力一定能够生起。

五、如何让净念纯熟相继

在行走坐卧做事情时可以有净念，但净念却不是一个念，最少有两个念，三个念是正常。如果要有定的话，心中无论干什么，都要有一个主念，就是重点，把这个主念保持住不丢掉，就是禅定，其它的念轻轻带着就行。这确实需要一定的功夫，可以当作一个固定的课程去练习，熟了心里就轻松省力了，没有太多技巧，对世俗法减淡，净念就能保持下去。意根以这个念为主，少分心其他法，意识也就随之定于这个念上，其他的事情用心就少而轻微。平时减少兴趣，不重要的事情抱着应付的心理就好。

第六节  定的状态

一、定是什么状态呢？定是心不动的状态，主要指六识不动，意根动于少处，动得慢而微。比如愣神发愣的状态，愣神时，意识心专注于一境，定在一境而不动，没有浮浅的思惟作用，而法尘深深的植入意根，意根被迫把主要精力放在此法尘境界上，就不得不深深的思量，这样智慧就能打开，把此法尘境界的根源和实质考虑清楚明白。这是意识与意根共同合作的结果，意识深细思惟，意根宁神助思，亲自参与思量，结果定慧现前。

发愣、发呆、失神、愣神，愣是呆而不动的意思，神是指意识，愣神就是意识不起思惟分析作用了。因为意识已经把法的表面肤浅的意思弄明白了，再深一步的问题就解决不了了，于是不得不把问题交给意根来解决，意识只负责盯住问题就行了。很多重大和深入的问题意识都解决不了，只好依赖意根宿世的固有的经验和智慧，前期意识把浅显的问题弄明白传递给意根，意根了解个大概，就会单独的思量进一步的问题。比如见到老同学老同事，意识认出来这个人，知道是谁，可就是说不出名字，无法称呼这个人，以至于无法打招呼。这时意识就不能有什么动作了，意根只好搜索这个人的名字，不断的思量寻思，同时让六识张口结舌，眼睛瞪者对方，什么也不要做。在愣神的时候，有时候意识也有一些微弱的思惟活动，以辅助意根的思量，但意识的思惟不会强大，否则意识的思想活跃，就从愣神的状态出来了。

在世俗法里有很多情况也是如此，遇到必需要解决的重大问题，意识陷入发愣的状态，少动，少分析少情思意解，内心深处也就是意根悬着这个重大事情，就能把事情思量个清楚明白，解决问题的方法就出来了。把愣神专注的定力延长，越长越好，越深入意根越好，意识越少思惟越好，时节因缘具足，不愁不能证得任何一个法。为什么有人看不明白佛经和法义，不懂他人的语言和心理？就是因为缺少禅定，智慧不足以得到开启。缺少禅定，也就是因为缺少福德的缘故，心里浮躁，思惟浅薄。

二、发愣状态里面不是空，不是一念不生的空无状态，不是呆呆的状态，有深深的思想活动，类似于参话头，深究法义。在愣神时，最好能把意根愣明白，揪出意根的心理活动。

遇见一个问题，眼睛翻一下直直的不动，意识马上就定住，直直的，脑子深处在转在思惟，非常深，非常隐秘，表面看是不思惟，没有思想了，其实深处在活动着，不显露出来。这是深入了意根，调动了意根的结果，意识少分析，意根多用心亲自思法，智慧的潜能就能发挥出来。这就是参究的原理。

有些人不懂什么是定，也不会修定，不会使用意根，其实就是禅定越深，意根的作用越大于意识。尽量让意根多参与意识的思惟，意识不浅薄思惟，这叫参究，智慧肯定能开发出来。思惟五蕴，就能断我见；参禅，就能明心证悟；参佛性，就能证得如幻观；观行七识的幻化，就能证得阳炎观；观行万法如梦幻泡影，就能证得如梦观等等，所有的观行都能现量观，现量证，绝不是情思意解和想象。

三、愣神属于什么状态

问：愣住神了，法义尚在意根处，盯住它，让其思量，尽量延长这个过程。意根的思是五遍行心所法，所以意根这个思量是时时处处都存在都在运行。愣神就是把意识空下来，给意根空间时间，让意根思量法义吗？愣神时意根肯定在思量，有五遍行心所法可以解释。愣神时，意识的状态似乎是空白的，没有任何思维，连电视影像和声音都无法干扰，至于时间，那是有长有短。意识专注，栓住了意根，使得意根少攀缘。但是意识也同样没有作用，或者是栓住意根就是意识的作用？

答：延长愣神的过程，就是让意根连续不断的深思细思，能出生智慧，有效的解决问题。愣神也叫作沉思，其实是在定里意根处于意识的免打扰状态，意识专注不散乱，少思惟分析不思惟分析，不打扰意根，让意根也少攀缘，集中作意和思量，才能有智慧出生，从而解决问题。

在愣神当中，意识与意根一起专注着法尘，配合着意根，只是没有什么思惟。意根不处于一念不生的状态，有思量就有念想活动，有思想活动才有智慧出生。有些时候睡前思考一个问题而没有想明白，睡了一宿觉，早晨醒过来就明白了，这说明意根在晚上还是继续工作思量了。

发愣状态中有意识，意识不能灭，不是意识的空无状态，不是意识的一念不生状态，是意识的专注状态。意识专注是定，意识有深细思惟是慧，定慧等持，就是三昧境界。意识专注于所思考的法尘上，与一念不生、空空荡荡的状态有明显区别。既然不是一念不生的无心，不是无所事事的状态，意识就有思惟，只是思惟得很深细，动得非常缓慢，非常深，与意根一起和合运作，思考法尘。           

第七节  用楞神方法修动中定力

一、问：用楞神来修动中定力，确实是一个善巧方便，但大多数人觉得楞神难以持久。用楞神来作为入口，然后不让语言文字在心中出现，看住它，保持住，慢慢训练，楞神的时间会变长。这其实就是看话头吧？

答：这个状态就是无语言文字的状态，一开始进入的时间短一些，通过不断的训练，可以延迟时间，定力能深入一些，参究就比较得力。

这种状态，不仅是与看话头相似，实际上就是参究话头。参究，就有意根思量性的作用，意识少于分析，或者不分析，配合意根的思量，把思量的任务移到意根的肩上，让意根承担一些，然后某个时节因缘相应，意根与意识同时证得法。如果不是这样，意识思惟分析之后，再交给意根，意根不一定认可承认，短时间内意根绝对不能认可承认，因为这不是意根的现量了别，意识也没有把所有的证据都拿出来，也不是完全的现量了别，意根就不与之相应，因此不能证法。

意根虽然智慧不强，比意识低很多，但祂是作主识，一切法意根说了算作决定，一切事情祂不点头，就不算数。好像一个一家之主，虽然比其他家庭成员智慧低一些，但是一家子的事情都由这个人作主决定。要想让这个人认可决定一件事情，就得用各种有说服力的理由证据说服祂，让他相信以后就能决定下来了。最好的办法就是让他亲自了解这个事情，亲临现场，亲眼所见，在事实面前当场就能相信，然后就爽快的作抉择作决定认可此事。

二、发愣状态里有意根的思量性

问：我经过体验，发现发愣状态随时随地可以进行，效率很高。发愣时间有长有短，但是无法使用意根思量法义，用发愣来思量法义恐怕要有个入处，一时无法掌握。于是索性用发愣这个法来锻炼修定。不知是否如理？

答：如果没有找到意根，就无法知道在发愣的状态中，也有意根的思量性，因为意根的思量性非常隐秘，不容易发现，需要证得意根，了知意根的运作才行，即使在六识都消失以后，意根仍然有思量性，有抉择性，有各种识心活动，何况在意识有定的情况下，更有意根的识心活动了，意根的心理活动从来就没有停止过，只不过祂有什么样的识心活动，思量什么法的差别而已。

在发愣状态里，意根有思量，没有空，关键在于意根思量的是什么。如果想让意根思量比较重要的法义，前期就要让意识把这个法义理解清楚，缕清大概路数，然后深悬于心，就交给意根了。之后意识不要散乱攀缘，要紧紧盯住这个法义不动，就把意根拴在这个法义上进行思量了。

这个发愣状态里也有意识的深细思惟作用，还要把意识和意根的思想分开来，这是非常不容易的。愣神时间长一点，能够思量出一个不太深的法义，能够考虑清楚不太难的问题，不动用语言文字。很多人都有过类似经验，就是不能反观，不能总结出来，因为不了解意根的活动。因为我能观察意根的运作，所以能够总结出来这个修定思惟方法，如果我不能观察意根的运作，就不知道在发愣的状态中，意根也启动了，在运作、在思量、在抉择，那就无法告知他人，指导他人。

发现和总结经验，也是智慧的结晶。运用愣神状态修行禅定也非常好，容易有入手处。意识和意根都要专注在一个点上不动，意识指示给意根一个思量的内容和范围，就把意根定在了一个法上，这样就有禅定了。

三、愣神与一念不生和发呆的区别

愣神就是意根对某个事深深的关注了，注意力几乎全部集中在关注的事情上，意识心是没有念头，但意根却有非常隐秘的思量，只是意识不动念，这就是很深的禅定，就看能持续多长时间了。时间长一些，就能足够解决一个问题，顿时就容易有所领悟，茅塞顿开，没有疑惑。

而一念不生，意识没有念，意根也没有什么事要特别关注思量的，思想比较轻微不够集中和专注，属于意识傻傻的一种状态。因为没有什么问题要思虑，也就不会解决什么问题，不会茅塞顿开，不会有灵感出现，没有智慧出生。

愣神是把心定住，心里有心事、有思想、有思量、有思虑，不是空的。发呆有时候是因为某些事而发呆，与愣神相近，有时候因为有点闲，心里有点空落，与一念不生相近。

第八节  训练意根的禅定

一、甚深禅定当中意识能够离开语言文字，心中可以有思有想，也可以无思，但想的比较简单只是表面的知，而意根从来都是离开语言文字的，祂不与语言文字相应，与语言文字相应的是意识心，思惟浮浅。能离开语言文字思惟时，定力都很好，已经深入到意根、启动意根的思了，容易出生智慧，这样的定力不容易修。定力浅的人思惟时一定有语言文字配合，否则就思惟不下去，所以智慧也不足。由浮浅的意识的思过渡到意根的思，只有在禅定中才能做得到，禅定越深，意根的功用越大，开发出的智慧越大。

看一个人的眼神和面部表情，就知道这个人是否有定，和定力的深浅。因为有定时眼神与面部表情都与平常不一样，比较凝重和深沉，这是在深思的表情，肌肉绷紧，眼神集中，语言文字动得少，或者不动。意识浮浅思惟时，眼神是活的，深思时眼神凝滞而深邃，表情凝重。所谓的凝，就是定，这是意根在起用。没有定的人散漫懈怠，肌肉松弛，眼神游离不定不集中，因为意根没有专注凝聚在一法上。

意根是控制指挥身根的指挥官，虽然一般人都不懂这个原理，但是事实就是这样。有人说是第八识控制身根，但是第八识是服从意根，听从意根指挥的，祂自己并不想控制身根和面部表情等等身体的刹那变化。这种用意根隐秘的深深的思量佛法的窍门如果能掌握，修到几地菩萨都能用得上，对于修证非常实用，也非常快速，智慧增长很快。

二、观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，一会儿影像就消失不见。这个境界是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。

过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的内容很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，是因为定深，意识意根专注力强，以至于瞬间记忆很牢固，如果定浅，记忆的东西不牢固，忘记的就快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。

 如果经常观察佛像，禅定就会出现，让意根记住佛像，看看眼前是否总能出现那个影像。如果总能出现佛的影像，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘，等到命终的时候，不管什么境界，内心只要一想极乐世界，意根就能安住在极乐世界，极乐世界就会现前，必定往生。精进修行的时候谁精进比较有效果？意根精进有效果，意根精进才是真精进。如果想让极乐世界的境像现前，那就让意根念佛，意根与意识一起观想极乐世界。

三、环境熏染的力量是很大的，如果身边有人口痴，总看着他说话，慢慢可能就被熏染有点口痴，外貌生活习惯，亦是如此，包括情绪都是传染的。这就是由意识的熏染，转化到意根这里，熏染了意根，从而改变了五阴身，所以说近朱者赤，近墨者黑。我们一定要多近善法和善人，多接触乐观积极向上的有正能量的人，自己就能被感染乐观向上，积极进取，如果有能力定力强，才可以去近恶人度化恶人，否则就容易被恶人度。