修定与参禅证道

第三章  如何修好禅定

第一节  减少欲望才能修好禅定

一、欲贪严重的，不仅不能有初禅定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗浅的定，那就没有一丝禅定。要想有禅定，必须要降伏欲贪。贪，就是贪爱贪执，爱，是喜爱喜乐。对三界不再喜和乐，爱就断。爱断，三界的业即了；欲贪断，欲界的结就断。欲界结断就能出离欲界，这时色界的初禅定必出现，命终即可出生在色界天中。

因为凡是定，都是心与天人境界相应，不与人中的境界相应，心性高于人，境界就高于人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有无色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。

有无禅定，全在于心念，心念一动，定即消失，心念就是这样厉害。抱怨自己禅定修不好的人，就要检查自己心中的念头是否清静，是否与人中的人事物理太贴近了，心心念念都是人中的事情。如果念头不清静，熬腿强行修定都没有用。

诗词歌赋，琴棋书画，各种艺术等等，都属于人中的东西，如果喜乐这些东西，贪爱这些东西，执著这些东西，都不会有禅定，不能出离欲界。我们只要把属于人中的东西找出来，心里远离这些东西，不贪爱不牵挂这些东西，在心里排除这些东西，禅定必然出现。这是修禅定的实质和根本。

辟支佛当国王，为什么稍微思索一下因缘法，就能证得辟支佛果，禅定神通立时出现，飞出宫殿，而出家修道？就是因为他的心中没有人中的事，不喜欢人中的事。虽然处于国王的位置，采女宫妃成群，他的心却是离欲的，不喜欢喧闹和娱乐，所以就能非常快的证得辟支佛果，这也是前世修道的根基。

二、不贪图安逸的生活才能有禅定

每天遇吃就吃，遇喝就喝，肠胃头脑内心，从来都不想休闲那么一小会儿，如何能有禅定？每天吃穿住用行那么讲究，那样的享受，心思都没有用在修道上，如何能有禅定？不是搞是非，就是搞名声、搞势力，搞金钱，挖空心思的钻营，如何能有禅定？心里乌七八糟、乱糟糟的一片，如何能有禅定？让受戒时，就躲个十万八千里，如何能有禅定？

现在的生活条件太好了，都习惯于享受，从来不觉得过分，因此身体的诸多变化都不知不晓，心里的散乱更是不知不晓，即使心念不清净也无觉无知，这样的话，如何能有禅定？前世修的那点福，都用来享受了，用在道业上的福不足，道业怎么能有进步？不付出一些代价，不付出一些辛苦，一边想享受生活，一边想得道，什么都想得，这么大的贪心，怎么能得道？

每天贪吃高营养大补的营养品，造成身体能量过剩，内心就会躁动不安，心不清净，即使有禅定也会消失。胃肠工作时，内脏工作时，意根一定要守护着，这样意根就不清净，得不到清闲，要分心分神，再怎样盘腿静坐，心都不能定下来，不盘腿时，更是定不下来。

修定最忌讳肠胃总是在工作消化饮食。有些人不但吃三餐，还有一顿夜宵，吃四顿饭，这哪叫修行人，能修出什么？根本不会有禅定，肠胃成天在工作，意根时时关注肠胃身根，清闲不下来，禅定肯定不会出现的。如果连一点点口福都不肯舍，就不可能得道，无舍就无得。除非不要禅定的解悟，可以不用忌口，想吃就吃，想喝就喝，要多享福就多享福。这个世间的人，没有几个像个修道人的样子，过去禅师祖师或者是修禅人的样貌，现在根本看不见了，世人连装都不肯装了，皮都不像祖师，肉也不像，骨头更不像，还想在佛法上有多大成就，就不可能了。

三、少于攀缘禅定才容易出现

如果心总是随各种境界动摇，随境界而转，那就不能止，没有止，就不能观。戒律是防非止恶，防止心散乱的，是用来降伏烦恼的。烦恼压伏下来以后，心不乱动，境界出现，心少于攀缘，修定才容易。内心注重吃穿住用，爱好愿望颇多，在意的人事物颇多，心乱如麻，那要如何止？减少兴趣爱好，减少心中所缘，心能稍微止下来。尽量对周围一切人事物不感兴趣，不在意，心少攀缘，心往内收，不向外散，定必出现。

在人中，兴趣爱好颇多，人中事样样都攀缘，时时处处想表现自己，内心里总有个我出现，心里不会得寂止。命终时就会发现，这辈子其实一无收获，徒劳无益。所以现在不如早日回头，多多开发内心宝藏，不要向外贪求把心搞乱。人生总有一得一失，自己要算计好，得什么才是最大的收益，后世才能有可靠的保障。

四、阿罗汉到命终时，意根不再对任何一法生起作意，也不会有思心所的运行，五遍行心所法都不现行，这样如来藏了别不到意根的心行，也就不能输送意根的识种子，意根就灭了。我们的意根如果对一切法都是作意不断，思量抉择不断，如来藏就会不断地出生六识，身口意就会不断地现行，心就寂止不下来。意根对感兴趣的法，才去作意，感兴趣的越多，作意的就越多，意识就会非常的忙碌，那就没办法寂静下来，定就修不成功。

我们要想修好禅定，就要减少对世俗法的欲望，对一切世俗法都不要感兴趣，尽量少于人间的享乐，有出离心的时候，禅定就能修得很快。如果对某些人事总是有觉观，有嗔恚心，有贪爱，就说明意根的攀缘不断，作意不断，思量不断，六识的念想就不断，那样禅定是不能修成功的。减少人间的欲望，欲界定就容易出现，少贪不贪人间的法，天上境界就现前。总觉得人间什么都好，总喜欢人间的人事物理，心就不会有定。减少贪心和欲望，不要太顾及自己，心念不要总围绕着自己，尽量舍弃自己，心里装着道业，禅定就容易出现。

五、修禅定也是修心，降伏贪嗔痴烦恼就是修心，修心就是修定，心里清静下来，禅定就出现了。修不好禅定的人，肯定是心里的俗事多摆不开，六识就不断地起念想，不能定于一处。所以要想修好禅定，应该经常检查自己的内心，看看里面都有些什么，尽量把放不下的人事物都排除出去，那样六识就会寂静下来，就有定了。

我们每天无论做什么，心中都要缘于一法，别无他念，或者其他的念要淡一些，处理完就丢掉。世俗事只是应付应付就可以了，不要太较真。修定时，只要我们能收摄心念，少攀缘世俗法，动中定肯定会修好的。心对于世间法要尽量隔离开，事情可以做，做过就丢，心里不要攀缘，少惦念一些事情，这样定就会容易出现。应该努力作到，每天除了睡觉，无论什么时候做什么事，心里都要缘于一法，或者念佛，或者念咒，或者背经，或者观行，或者参禅，或者参话头，或者参公案。时间长了，身心自然就会出现舒适的觉受，禅定就出现了。

六、欲界众生最贪的是什么？欲界里有五欲乐，色声香味触。一切法上都有法尘，有色法尘，还有心法尘。心法尘就是七识心，还有七个识的心所法。

众生最难舍的是识心和心所法，主要是受心所法和想心所法，总想了知，总在意感受，意根就不想寂静。不想灭除这些觉受和了知性，心就散乱如麻，因此修定才非常困难。

众生对自我和一切法的贪爱，实际上是贪爱阿赖耶识，因为这些法都是阿赖耶识的功能作用。可是尽管贪爱，都不知道自己贪爱的实质是什么。 欲界众生有了权利就不肯舍，有了地位不肯舍，有了金钱也不肯舍，自身各种享受无论如何都不肯舍，太贪了。不知道做佛有多殊胜，多值得贪，却都没有想做佛的心，这就是深重的无明。

七、如果心里不杂思乱想，就去除了散乱心，没有散乱心，禅定自然现前。杂思乱想是意根攀缘的习气，很难克服，必须想办法降伏意根的攀缘习气。如何能有效降伏意根的习气呢？抓住意根的特点，祂最怕闲下来无事做，那就给祂找一个有意义的事情做，让祂主要做这件事，告诉祂这件事非常重要，祂一旦认为很重要了，一定能把精力放在这件事情上。

什么样的事情最有意义？让祂念咒念经念佛，一开始规定数量和时间，祂一旦形成了习惯，就不用再规定数量和时间了，祂就能自动自觉的念咒念经念佛，睡觉也能保持这种状态，定力就修成了。意根的精力太充沛了，想办法吸引祂的注意力，让祂把精力集中，意识就能专心致志，意根也能专心思量佛法。这就在于意识如何引导意根，如何牵引意根。平时不管干什么，心里都要念楞严咒，不求数量只要能专注就好，这样加持力很大。

尽量挤时间修定，定力好一些，就思惟五蕴十八界，从色身无常无我开始观行。在五阴活动的当下，分开色身是什么，受阴是什么，都有几个识的受，想阴是什么，都有几个识的想，行阴是什么，都有几个识的行。六根是什么，六尘有哪些，六识在干什么，然后观察这些法的生灭变异的情况。

八、多培养专注力就能有禅定

禅定无非是一种专注力，集中精力做好目前应该做的事，心无他想，这样才能把事情做好。首先要对自己所做的事，有一种高度的责任心，有一种浓厚的兴趣，然后才能一门心思钻进去，把问题解决。越专注，解决得越好，越能发现深刻而重大的事理，智慧越高深。

比如科研人员、研究人员、科学家，他们对自己研究非常有责任感，非常喜欢，有浓厚的探索兴趣，因此就孜孜不倦、日以继夜的钻研，废寝忘食，旁无他顾，最后就能研究出一定的成果，有惊人的发现。

心还散乱的人，白天行走坐卧心里坚持诵咒，或者背诵心经。空闲时间打坐，心才能静下来，以后才能观行思惟佛法。打坐中能思惟佛法之后，在白天行走坐卧当中，再训练自己思惟简单的佛法。初步训练自己，当前正在做的事情，心里应该清清楚楚的知道，不得无记、散乱、攀缘，心住于目前正做的事情上，是粗浅的专注。

九、如何以智慧引生禅定

修定也需要一些善巧方法，不是强行熬腿就能坐得下去修好禅定的，对一切法攀缘不断，内心觉观思惟不断，心不寂静，就坐不下去，禅定不会出现。如何让心寂静出现禅定呢？要减少意根的攀缘，减少觉观思惟，心就会渐趋清净，禅定才会出现。

《坐禅三昧经》里讲过好多修定的方法，在修定之前首先通过智慧来认知一切法的虚妄，以破除攀缘心，攀缘减少了，禅定就会出现。比如说如果有人有眷属欲，就用一种方法来破除眷属想，心里没有什么想法，就会寂静下来，心就能定住了；如果有人眷恋国土家园，就要破除国土想，心中不再想家园国土，禅定就出现了；如果有人心里有贪爱，就要想办法降伏贪爱，心无贪爱就会寂静下来，禅定就出现了；如果有人心里有嗔恚，就要想办法降伏嗔恚，心不嗔恚寂静下来，禅定就出现了。在盘腿之前，首先找出自己心里有什么烦恼，有什么念头盘踞在心中，然后找个相应的方法来对治，把自己说服了以后，烦恼和念头不再出现，修定就容易了。这样靠智慧把攀缘心灭除，心就静下来就入定。

当心被降伏下来禅定出现以后，就要在禅定中思惟观行，对治烦恼，获得三昧以后就能灭除烦恼。嗔恚重的人就修慈心观，慈心观如何修，坐禅三昧经里有具体方法；如果是贪心重就修白骨观，把人观成白骨就没有贪心了。有眷属欲就思惟观行眷属的生灭、虚妄、不可靠性等等；内心总是眷恋国土，有国土想就思惟观行国土里的灾难、危脆、不可靠性。这样由定就能引生出真正的大智慧。

定慧实际上是互相促进相辅相成的，有智慧观察世间无常性就会减少心的攀缘和散乱，就容易定下来。观察自己心里有什么结缚，然后思惟分析心中的结缚如何不如法，分析透彻了，就会慢慢解开结缚，不再纠结，心就静下来了。要了解自己的内心在想什么，如果不了解就没办法把所想破除掉，心就静不下来。要靠智慧来引导禅定，修出定以后，在定中再思惟，又引发出更进一步的智慧，叫作三昧。所以有智慧好修定，无智慧不容易修定，有禅定又容易出智慧。

十、降伏五盖才能发起初禅定

初禅现起的条件是要降伏五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑，都要得以有效的降伏，财色名食睡都要尽量远离，才能发起初禅定。

五盖是：贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑。如果内心里有嗔恚，思绪和觉观就会总现前，心里不能平静下来，禅定就不会出现。如果内心有贪欲，心里烦恼不断，也不能得到寂止，修定也很困难。睡眠还是属于昏沉，内心浑浊不清静，当然就会障碍禅定了。掉举，内心攀缘过去的人事，回忆、追忆不断，希望觉想不断，也会障碍禅定。

疑，心里有问题不能解决，对自己疑，对他人疑，对法疑，疑念悬在心里，卡在心里，觉观不断，当然也会障碍禅定。悔，总想着自己做错的事，心里思虑不断，烦恼不断，念头不断，六识不能寂静，禅定就不会现起。所以修定之前，要把自己的内心检查一遍，把心里的灰尘打扫干净，内心空净了，一盘腿，就会有定，平时心中无事，行走坐卧也会有禅定出现。

而要降伏五盖，就要生起出离心和强烈的修道心，不贪欲界世俗中的物质生活享受，吃穿饮食都不在意也无所用心，住用都不在意也无所用心，这样才能达到心无所住，远离欲界法，对色声香味触都不贪爱，才能发起初禅定。

现在的人都很讲究享受，讲究生活舒适自在，还要面子，不断与人攀比，整个心都沉浸在世俗里，这样就严重障碍了禅定的生起。吃穿住用都很讲究，非常贪爱的人不可能有禅定。色界初禅天人没有舌识，不需饮食，如果我们喜欢吃，喜欢吃好的，贪着味尘，初禅定就不能现起；色界天人没有鼻识，不嗅香，如果我们总是喜欢香味，讨厌臭味，在意香尘，初禅定也同样不能现起。

不贪人世间的法，欲界天的定才能出现，对人世间事不感兴趣，欲界定就会生起，喜欢人间的人事物，就不会有欲界定。不贪欲界天人的境界，色界的禅定才能生起，舍弃下界的享受和贪爱，上界的禅定才能出现，这是禅定现起的法则和条件。

如果我们每天对欲界的事全身心的投入，算计来算计去，就不能有初禅定的现起，什么都要追求，什么都要想得到，什么都想比别人好，就不能有初禅定的现起。如果学佛修行所得的福报都用来物质生活的享受，道业需要的福就不够用了，多留一些福作为修道用，道业才能不断进步。

 第二节  不能入定的原因

一、修不好禅定的原因

禅定修不好，有很多原因，自己细心找一找，然后把不该有的贪习都要除一除、改一改。想修好禅定每天心都清净，就要少吃，不要贪吃；饮食的营养也不要过剩，口味也不要太浓，清淡一些心就清净一些。人中的衣穿住行，吃喝拉撒，尽量都不要贪着，适可而止是最好的。这样就容易脱离人类的生活，与天界生活相应，禅定就容易出现了。

适当的断食，对身体有很多好处，能延长寿命。不要怕饿，饿有饿的好处，少吃点肠胃的工作量减少，磨损就少，内脏器官寿命当然就长了。少享受少消耗福报，福报留存着滋养色身，就能延长寿命。喝水要适量，身体够用就行，喝多总是要新陈代谢排泄出去，也耽误时间，同时也增加内脏器官的工作量，磨损内脏。在断固体饮食的情况下，只吃一些流质的饮食和水果，身体轻松，心也很清净，修行禅定，不仅定力好，还能去除疾病，让身体更健康。我们学佛人有福不要享尽，恶业尽量忍着都消尽，后半辈子以至于后世就轻松愉快了，多为后世着想，尤其是多为自己的道业着想，这才是一个智者。

几乎所有的人最难舍的是情和欲，修行应该先舍欲，欲在所有的烦恼里是最粗重最容易舍去的。天人有情却没有欲，欲界天人虽然也有欲，但是欲很淡，所以他们才在欲界天上生活。有禅定，身心都舒畅美妙。我们先从最容易舍的开始舍，把生命质量提高上来。

初禅天人不吃饭，也不嗅香闻味，没有男女之事。我们要想有初禅定，就不要贪饮食，不贪饮食的色香味，不贪饮食的营养。同时也不要在意周围生活环境的气味，不追求香味，不厌恶难闻的气味，对气味不挑剔，不在意，一切都随缘，无所谓。对于男女色都不贪着，性别只是一个幻化的假相，四大组合与猪肉一样，没什么好贪爱的。保持这样的心，不愁没有禅定，再降伏睡眠和散乱心，初禅定就容易生起了。

阿含经里佛告诉比丘初夜精进，不贪睡眠，中夜精进不贪睡眠，后夜精进不贪睡眠。少吃少喝，不昏沉，少妄想，睡眠就少了。

我们应该经常观察自己的心，打扫清理自己的心，让心干干净净的，无挂无碍，禅定很快就能生起来。修定并不是很难，现代生活太富裕了，容易让人生起贪心，所以禅定就不太容易修出来了，加上四面八方的信息太发达，都侵入人的心中，每个人的心里都被塞得满满的，心不空，如何能能有禅定？再加上生存环境，不容易持戒，持不了戒，如何能有禅定？

二、我们打坐修定为什么总不能入定，为什么定力很浅？就是因为意根不肯歇息下来，攀缘不断。心里什么都惦念着，放不下来，这就是无明。心里以为真有个外面世界，真有人事物的存在，所以内心就摆不开。那么打坐时意根总是要处处攀缘，弄出一些事情出来，意识心就得要了别这些事情，心就不能安稳，不能定下来，更不能灭掉妄念。如果没有无明，意根不攀缘不执著，不弄些法尘出来，意识就不用去了别，心定下来很容易。

定中所见的一切人事物，也是意根攀缘弄出来的，也是虚妄，不执著这些人事物，那些境界慢慢就能消失，定就深了。要记住世尊曾经告诉过我们的“凡所有相皆是虚妄”这句话，时时提醒自己，就能减少攀缘，无明薄了，定就容易修了。 

三、每个人都要好好的训练一下自己的思惟，不要偏离正方向太多。思惟不清晰，一定是缺少禅定，那就要努力修禅定。如果禅定修不好，检查自己是否是福德欠缺，或者是戒律修持的不够好，或者是习性太重，或者是身体方面有障碍。很多人都是缺少禅定，定力不足，思惟跟不上，很多法看不懂就无法胜解，修行慢慢的就掉队了。

每个人在修行中都要努力找自己的症结，找自己的不足和欠缺之处，找到之后，要想办法改进。回头看自己，查缺补漏，就是一种精进。 定力少一点点，观行就不能到位，那所说就没有证据，不一定是事实真相。所以说只要自己观行力不够好，逻辑思惟力不强，就不要肯定表达自己的观点见解，那是不究竟的。

四、修定的禁忌，定就就是不动、安静、不躁动。如果想让身心安静，身心不动，就要减少饮食，饮食不要太饱，减少饮食的营养和量，不要吃得太好太多，这样的话身心就能安静下来，不躁动了。如果饮食能量太足太多就会要往外泄露，泄露时身心就躁动，静不下来。身体正常，饮食一般就好，不要贪求营养和能量，这不利于修行。当然缺少营养，阳气不足，身体虚弱也无法修行，要保持身体适当、中和，心才能安静，禅定才能修好。

五、持戒忏悔罪业才能修好禅定 

一切法的证得，真的是要在甚深禅定中，缺少禅定，学到的就是知识，不是真正的智慧。所以一定要重视禅定和观行。禅定不足的原因是心散乱，心散乱的原因是攀缘多贪求多，把心收摄起来，必有禅定。收摄身心需要持戒，持戒之前需要受戒，受戒之前要忏悔所有罪业，罪业消除，遮障消失，心清净。

忏悔，第一要改变种子，忏悔造作的新业，抵消旧的罪业，通过忏悔，心行转变，业就转变，后不再造。意识和意根变得清净了，这是真忏悔的结果，有这个结果，一是消业，二是不再造新业。如果没有这个效果，说明忏悔心不诚，是假忏悔。判断忏悔以后罪业是否消除，首先要看是何等罪业，是轻是重。重罪要见好像，之后内心比从前清净了很多，一些障碍消除了，修行速度加快了。轻的罪业忏悔之后，心也是清净的。

第三节  修定的原理

一、修定时，浅定是修五俱意识，深定一定要修到独头意识。修定的一般程序是，由制伏五俱意识，渐渐深入转换到独头意识，然后再制伏独头意识。甚深禅定都是从独头意识起修，如佛经中的各种观想法门，都是制伏独头意识的。在所有修定过程中，从头到尾，都由意根主宰和牵引六识的生灭变化。虽然有时候和最初都是由意识牵引意根，利用思惟、说理来说服意根不要胡乱攀缘，最后实质还是意根决定了六识了别的有无和轻重，由意根牵引六识的来来去去，由意根把六识减弱和灭去。

因为独头意识出生受到的限制条件较少，也不容易灭去，因此独头意识远远比五俱意识活跃得多，不容易制伏，一旦制伏，禅定轻而易举。一旦能抓住和牵引独头意识，入定出定就有门路了。抓住和牵引六识都由意根来作，所以意根一定有欲心所，降伏意根的欲，调动意根的欲，牵引意根的欲，禅定就轻而易举。所以修定，还是修意根降伏意根，牵引意根。

修定的次序：降伏五识，只剩五识之一，这叫专注。然后五识之一也要减弱，让五俱意识功能增强。之后把五俱意识的功能，转换到独头意识，再减弱五俱意识，增强独头意识。再之后让独头意识专注、专一、深入。

再深定，就减弱独头意识，最后灭去独头意识。如果独头意识太强，也影响禅定，尤其是深禅定。比如总是要思惟法义，心中总是要有念头，念头不能断，还要转换念头，这时深禅定很难保持。

从修定的原理来看，意根一定与定心所相应，定就是定意根，定六识没有用，也定不住六识，孩子必然要跟着母亲走，定住母亲，同时就定住孩子。看事情不能看表面现象，一定要深入到事情的本质和究竟处。观察不了意根的运作，也就观察不到深层次的本质，只能停留在事情浮面，观察一些假相，这样是不会有智慧出生的。

二、有多少人在学佛过程中，都在不断的与妄念搏斗，以为把妄念消除了，就能证得佛法，可是即使与妄念斗争一百年，把妄念降伏了，最终仍是不懂佛法，没有智慧的出生，不能解脱。正确的修行方法是，让意根把注意力转移到对佛法的思惟当中，妄念自然就减少，转换注意力，转换攀缘的对象，修行很快就能成功。

总是在妄念上计较来计较去，对于佛法的修行和获得智慧是没有助益的。最直接的方法是把攀缘的对象转换过来，从攀缘世间法转换到攀缘佛法，把对世间法的执著转移到佛法上，把兴趣转换，把贪的对象转换，把世智辨聪世间法的小聪明，转换成观行佛法的智慧，这样定慧马上就出现，何愁不了道。善于学佛者，应该善于利用妄念，不是压死念头，而是懂得转换念头，转换成思惟佛法的念头，心心念念都在佛法上，心心念念都是佛法，这样定慧就成就了。

如果天天都与妄念搏斗，无异于外道的修行方法，而且根本也赶不上外道的禅定高深。过去外道们修定，四禅八定都修出来了，五神通也修出来了，但因为还没有断除我见，仍然认五蕴十八界中的某个法为我，为真实，邪见颠倒见都没有破除分毫，依此邪见，就不免轮回生死；纵使能入定长达八万大劫，八万大劫出定后，仍然要沦堕三恶道，仍然不免生死轮回之苦。众生就是因为执我的邪见而造业，而生死轮回，如果断除了我见，就把捆绑自己的结缚打开了，就能保证不入三恶道。修行破除邪见，获得正知见是非常重要的，否则修行无量劫，还是走在邪路上，不能回归正路，也不得解脱。

只要福德具足，目标正确，方法得当，要想开悟也不是很难的事。每个人的根基不同，修行方法就不一样，从小就喜欢清静、喜欢独处、兴趣爱好比较少的人，修定就比较快，即使不打坐，心也少于攀缘，精力集中，只要遇见佛法，就能专心思惟佛法，深入于佛法中。当他熏习一段时间佛法的正知见以后，有了正知见，就懂得了参禅的方法，自动自觉的开始参禅。相反有的人打坐十年二十年，还是不能专心思惟佛法，不懂得如何观行佛法，也不能分辨出法的正邪和层次。

第四节  修定的好处 

一、早晨在静坐中，听到QQ叮咚一声响，先是只知道声音，没有声音的定义和概念，也没有任何觉受，只是简单的知，这个过程很长，这是耳识的了别，比较粗。之后才有意识的了别，意识了别了，才分别出是QQ声，有了定义和名言，有了觉受。同时又懒懒的不想动，有点贪着舒服的感觉，想继续坐下去，这是意根的贪着。在耳识没有听到响声之前，是意根的知，意根知时模模糊糊，不辨是什么声音，不辨里面什么内容，只有意识出来才能逐渐辨别出是QQ的叮咚声。如果不是静坐入定，这个了别过程非常短暂，快速就过去了，可是在定中，心很细腻，了别的很细微，耳识意识意根都比平时细微，整个过程显得漫长了些，内容细腻了些，了知得单纯了些，心不容易生起情绪，容易降伏烦恼。   

这都是意根的功劳，如果再降伏意根，叮咚声音响起，祂也不想了别是什么，那么耳识意识就不出生，五识都不出生，无觉无知，就进入到二禅境界。

静坐当中，心会变得很细腻，感知很真切，又客观不带情绪，就能发现平时发现不了的事实真相，只要心不进入境界里，单纯的感知，客观的了别，断我见和明心就会比较容易一些。

有禅定的人，心是很细腻的，了别细微看人看事都很准，能抓到根本，作事时心很细，细节周全，接触新鲜事物很快就能学会，出差错少，人聪明智慧。心散乱的人，可想而知，心粗气躁，寥寥草草，马马虎虎。

二、禅定能降伏五欲烦恼魔

魔王波旬最不希望众生修习禅定，因为一旦有人修到未到地定具足，与他的禅定相等，魔王就管不住此人了；一旦有人修到初禅定，就脱离魔王掌控，魔王就更管不着了。所以如果有人阻碍我们修禅定，否定禅定的作用，就要小心了。此世间五欲烦恼炽盛，没有禅定，无以降伏烦恼和断除烦恼，后世果报可畏。

三、有禅定时思惟清晰通透

如果思路不够清晰，一个是缺少智慧逻辑思维能力，再一个就是缺少禅定，应该多修定让心念专一，思惟清晰就能一些。定力不足时，意识思惟不能顺着一条主线，就会四处分神，没有重点，就像气脉不顺着一条线运行，在身体里四处串一样。一个人逻辑思惟能力强，依靠强大的定力，才能达到专一，如锥子深深的锥于一个点上。没有定力的人，如木板平放地上，没有痕迹。

如果定力足够，知见也足够，应该配合打坐的静中定，加强定力，然后观行佛法，观行五蕴。之后再参禅，心里时刻有参究的疑情。先断我见，再参禅明心。

学法的目的，就是为了观行，然后再证得。不能观行，说明思惟力不够好，也就是定力不够好，没有思惟修的禅定，对于证法起不了多大作用。所以应该学会修定，让禅定起到应有的作用。

四、禅定能打开六根功能

打坐坐到极静时，有时能听到空中很美妙的音乐旋律，这就是中国古人所说的天籁之音，在佛经中说是一种叫紧那罗的天人所发出的歌声，这是接近于天耳通的境界。禅定能把耳根功能开发出来，把心打开，减少了了别声音的阻碍，了别功能就强大。禅定能促使如来藏通过耳根把更遥远的声音四大微粒摄取过来，让耳识意识听到，天耳通就出现了。当然这个所谓的遥远的距离是对于身根而说的，对于如来藏来说，并没有丝毫距离，这些声音都是如来藏变现和执持的，都在如来藏里。

众生之所以不能发起禅定，不能发起神通道力，就是由于心的散乱性、攀缘性和贪嗔痴烦恼的遮障。严重阻碍禅定的就是贪嗔痴烦恼，谁贪嗔痴比较重，谁受到的阻碍就严重，遮障就严重，其自身功能就受阻碍，心不灵通。我们本来都能作佛，也能拥有一个大千世界，但就是因为贪嗔痴无明烦恼的遮障，不断执著自己，不但得不到大千世界，反而因此失去了人身自由，枉受无量的生死苦，贪小失大，得不偿失。可见众生无始劫以来都在造愚痴业而不自知，众生都是这样为了些微蝇头小利而失去大千世界。

五、静中定更容易出生智慧

行走与坐卧，有什么区别？行走时，身识和意识要放在色身的运作上，注意力在色身以及周围环境上，独头意识思惟法义的注意力就要减少，精力不够用，不能专一，思惟不深细，智慧不容易出生。而在坐卧中，识心分散的少，独头意识注意力更集中，思惟就深细细密，容易出生智慧。因此说，坐卧的静中定，更容易出生智慧。坐卧中，心理没有更多的负担，可集中精力，细密思惟，不用担心行走会遇到什么情况，因此心安，静坐更容易生起未到地定和初禅定。

因定生慧，这个定是指未到地定和初禅定，所以证果和开悟，最低要具足未到地定。只要不是无念的未到地定和初禅定，定深时思惟更细密，开智慧发现新大陆是没有问题的。没有禅定，无法观行，定浅，观行不得力，心也不细致，与法不相应。所以学法之后，就是禅定和观行两个修行方式。

六、修定养心也能养道

在静坐的初禅定和未到地定中，都可以思惟观行佛法，思惟的程度都要比活动中的思惟细腻得多，深细得多，智慧更容易打开，更深透。二禅以上的定中无觉无知，因此不能思惟佛法，打坐入二禅定中虽然不能有思惟，但是出定以后思惟佛法却是很深细，行住坐卧中的定力也保持得相当好。

打坐中思惟佛法，没有负担，心里安稳，内心沉静，不浮躁。下坐以后，一天当中的身心都是愉悦舒展，没有烦恼，思惟也敏捷。打坐的静中定，能真正的资养身口意活动当中的定；只修活动当中的一点点定，不能解决根本问题，不能降伏烦恼，思惟佛法既不细密也不深透。

末法时期众生福薄，大家都为物质生活的享受而奔波，没有修定的时间和环境条件，所以大家为了将就自己，都说有个动中定就行了，其实这是远远不够的，不能解决实际问题，不容易实证佛法，嘴皮子功夫多，心里仍然很浮躁，贪嗔嫉妒仍然很炽盛。

现在的众生都生活在喧嚣动乱的环境当中，多数人的我执强烈而坚固，所以斗性很强盛，互相之间争来斗去，搞得整个社会及各个团体都是一片的乌烟瘴气，很难收拾，这就是因为众生心中没有禅定，不能压伏烦恼，以至于烦恼泛滥。这样继续下去，佛教分裂和衰弱是必然的趋势，谁也阻止不了佛教的消亡；而且这种消亡要从内部开始，由于佛教团体内部的分裂，导致佛教必然消亡。学佛修行没有禅定的滋养，就没有真实的身心受用，对众生和佛教的发展前途没有益处。所以奉劝每个学佛人一定要学会静坐养心，养心就是养道，就能净化社会环境，净化人心，促使佛教事业稳固发展。

七、四禅八定不仅通于佛门，也通于外道，不分大乘和小乘，但是菩萨们所修的禅定要远远殊胜于外道。在获得初步的定中，身体有能动的现象，也有不能动的现象，可以随意动转的定比较灵活，虽然动转，心念比较专一，妄念也少。在欲界定中，身体有轻飘的感觉，走路像一阵风似的，没有什么动静，身体好像是被往上托举一样的轻盈，不再像从前那样沉重地拖着腿走路。

初禅定中的身体比这个更轻灵，接近于没有身体的感觉。初禅中没有身体发痒的感觉，全部是舒适和轻安，感觉美妙无比，用人间的语言无法形容，人中的感受与初禅定中的感受真的不能比拟。正因为有了这样的美妙感受，就不再喜欢人中的五欲之乐，财和色都不再感兴趣，感觉世间五欲都比较粗劣，因此而不再向往。

初禅中的身体觉受没有沉重的感觉，都是轻灵和轻安的，身体直往上飘，体内也没有五脏六腑的感觉。没有凉热的感觉，没有发烧的感觉，没有身体发涩的感觉，没有任何不舒服的感觉，内心清明，神清气爽，没有昏沉。正好相反，可以用美妙轻灵这样的词汇来表达此时的身体觉受。如果有一点不好的感觉，那就是苦恼，不是初禅所应该具有的功德觉受。

八、有禅定能断疑生信

禅定不足，智慧就浅，必然对法生疑，疑见必然存在。尤其是那些深法，唯识种智的法，每个人都会有不同程度的疑，因为禅定智慧不足，福德也不足的缘故，不能实证，不能现量观察，疑就更深了。所以佛在金刚经中就让众生断疑生信。

在自己不能实证的情况下，有疑在所难免，但是一定不要下定论，定论错了，就是谤，果报严重。有智慧的人对自己无法实证的法义，都不轻易肯，也不轻易否，不给自己添加业障。