修定与参禅证道

第七章  修定杂谈

第一节  禅定不是真如

一、六祖对于禅定的看法

定分为世俗定和真如心本具的大定，打坐修的定，是世俗定，有出有入，有生有灭，是意识妄心入的定；而真如本具楞严大定，不用修，只要证得就行了。

有人说六祖不重视打坐修定，其实不是这样。六祖并非不重视打坐修定，六祖讲法都是围绕着真如心而讲，他把世俗法的禅定境界与真如这种禅心严格区分开来，以免众生把世俗法当作真如来误会佛法。因为众生不懂真如的体性，往往误会打坐入定的状态就是见真如，就是明心开悟。这样就把定当作真如这个禅，这个误会就大了。因此六祖在坛经中就没有着重讲打坐这种世俗禅定，直接引导众生明得真如大定，楞严大定，没有出入的那伽常定，以开发众生的大智慧。如果只认世俗的四禅八定，正定不具足，智慧不开，不能真正得解脱。

二、女子出定公案

一个女子在世尊身边入定，众人皆认为不如法。文殊菩萨就三弹指让女子出定，可女子就是不出定，文殊菩萨又把她举到天上，又举到其它佛国土，还是不出定，无论怎样做，都不能让女子出定。一个七佛之师都不能让一个普通女子出定，众人不解，问世尊怎么能让女子出定。

世尊说：在下方世界有一个网明菩萨，能让这位女子出定。于是世尊招来网明菩萨，网明菩萨在女子耳边弹指一下，女子立时出定。众人更是不解，一个初地菩萨这么容易让女子出定，等觉菩萨为什么就不能？而且文殊菩萨早就应该取得佛的果位，示现成佛了，神通定力与佛相媲美，对付一个普通女子还不如初地菩萨，这里究竟有什么奥秘呢？

六祖说：那伽常在定，无有不定时。意思是说本心第八识常在定中，从来就没有出过定。众生也本来就在第八识中，从来没有离开第八识这种楞严大定。而众生后来修的觉知心的定，也不能离开第八识而有，依第八识才能入定和出定。世尊就是如来，如来就是性德，性德就是第八识。

女子代表五阴觉知心，网明菩萨代表无明。众生常在定中，因为无明，就能从定中出来，现起根身器界；心明，没有无明的时候，就常在定中，不出定。所以文殊菩萨没有无明，不能让女子出定，网明菩萨是初地菩萨，还有无始无明随眠没有断尽，尘沙惑没有断尽，就能让女子出定。众生世界因第八识缘于无明而出现，灭了无明，众生就回归到自性本心当中，不出定而常在定中。

三、打坐修定或者观照时，如果身体出现了轻安和舒适，这是有定的一种好现象。心得定以后，身体的状态就不一样了。如果人的心理状态都与世间人的境界相应，就没有禅定。心专一在观照当中，把世间的事情暂时忘了，就与欲界天的境界相应，这样欲界天人的色身就与人间的色身相互交织摩擦，身体的感受就非常的舒适、轻安，同时也觉得身体很高大。观照得越深，心念越是专一，定就越深，身体和心里的感受就越是美妙。

如果把欲界的欲望看淡了，那么色界的定就会现前，色界天人的色身就会出现，与人的色身交织摩擦，那个感受更是美妙，身体更是高大。那时就觉得自己是人中最快乐的，简直像天人一样的快乐。以后对人世间及欲界的五欲六尘都不再喜欢，贪欲就断了。

这种情况属于定境，不是开悟见本心的智慧境界。见本心没有境界，只是智慧的展现，是发现了一个真理，知道本心是如何运作的。很多人把自己的定境当作开悟，或者自己偶尔心静了一下，见个一无所有，就当作是开悟，这都是明显的错悟。

第二节  禅定与智慧

一、增长定慧的方法

修定比较快的方法，就是深深的思惟一个法义，把这个法义凝聚成一个点，悬挂在内心里，不要散掉，时时刻刻挂着，心就不散乱。对这个法义越感兴趣，心越专注，定力就越好。以后就能养成专注思考的习惯，智慧增长很快。我们平时要多训练自己，多动脑筋思考，把一件事思考清楚，然后再表达。如果思考不清楚，尽量不要表达给人知道，除非想得到他人的帮助。动脑筋思考的时候，就能增强禅定力，又能出生智慧。

二、如果定力不足，就不能思惟观行佛法，读书犹如走马观花，不得其要。修定时尽管去定，不用害怕定得太深，定深也没关系，出定以后再参究思惟佛法，内心清净，心思细密，观行相当得力，总比没有禅定或者定浅收益大。定越深越好，定中转变身心以后，再来参禅思惟观行，非常得力，得心应手，观行非常快，也到位。

外道修出四禅八定以后，听佛讲法当下就证果，就是受益于甚深的禅定，出定闻法思惟观行，智慧很快就能出生。没有禅定的人，明了点理就知足，观行智慧出不来，二十年还在原地踏步，道业根本无法增进。还有的人修定，贪图定的境界，在定中享受，玩感觉，以为有各种境界就是殊胜的，不知道修行为何，修定为何，这样的人纯属是玩感受，不是修行。

三、百无所思不能出生智慧

有一部分人学佛，认为安住于当下就是万事大吉，佛法就修成就了。他们不知道这仅仅属于修定的方法，而且与外道方法相近，根本不能证得佛法而出生智慧。

现在胡乱修行的人非常多，不知道如何是真正的修行，也不知道修行究竟是为了什么。于是各种发明创造就出来了，有的人就说：修行就是安住于当下，不起念想，就能明心见性，就能成佛。殊不知，这样就是外道的修行方法，最多能成为一个成功的外道，但现在的人根本没有过去时的外道有定力有出离心，所以外道定也修不成，别说明心见性的般若大智慧了，连影子都见不到。

只安住于当下，觉知于当下，什么都不思惟，什么都不想，这样修行好不好？这是外道修的定，他们以为让心不起念就能解脱生死，得涅槃。但是静坐时若百物不思，就不能获得智慧，没有智慧就不能出离生死轮回。

但是偶尔修一些无念的定，出定后身体轻松精神愉悦，减少烦恼，心思细密，借此机会正好思惟观行佛法，则此定也大有助益于思惟观行和降伏烦恼。只是不要一味的这样修，浪费宝贵的修道时间。

四、只有正定才能生智慧

能出生智慧的定是正定，是有觉知并且专一的禅定，不是灭除意识觉知的外道定。外道的定中不能出生智慧，因为外道修定都是为了压伏六识，灭除六识的作用，意识什么法义也不思惟，就是为了证得一切法都是空，把六识都空掉。意识空掉就不能思惟，没有思惟的主体和内容，意根了别不到任何法义，也就没有什么可思量的，只有执身执定境，执顽空了，那就不会出生任何无我的智慧，心中有我，我见不断，生死就不能了脱。也不能参禅，从而明心见性，获得般若智慧，更不能转识成智，究竟成佛。

在修定时，如果外道定的成分多，修定就是浪费宝贵的修行时间，到临终时就会发现自己一辈子的修行一无所是，什么智慧也没有，还是要随着生死业缘轮回不断。不少人还很自豪自己的禅定好，一入定就什么也不知了，或者什么神奇事都出现了，其实到最后这些都要消失得无影无踪，仍然什么也得不到。修定的目的是让心沉静下来，然后专心思惟观行佛法，以期能证得佛法，获得解脱的智慧。如果不能获得解脱的智慧，那个禅定就不值得追求了。

心要有正念，修出禅定以后，要专注念真如，念五阴无我，念一切法无常，心里念着佛法就是正，心念散乱就不正了。既然知道身体和识心都不是我，应该就是思惟观行的结果。观察正在想做一切事情的心不是我，这就是观行；一边做事一边问自己：这怎么能是我？如何不是我？这就是观行。定中观能深入到意根，意根参与观行，与之相应，这样修行就有希望证道。

五、如何具有自观自省的定力

意识如果能跳出自己色身之外观察自己，以旁观者的角度观察自己，就是意识的证自证分功能，是意识的反照作用，是反观力，也叫作慧力，能清楚的照见自己的心行和烦恼习气。既然叫作力，就有力度，能解开心中的疑惑，能解决问题，这是正修行。当然如果解决了问题，其中就有意根的力量，意根借助于意识也观察到了自己的心行状态，从而决定改变自己，如来藏就帮助改变了。

那些成天盘腿打坐的人，无论怎样坐怎样定，仍然不能观察自心，不能反观，没有觉照力和慧力，仍然不知五阴无我，不能出生无我的解脱智慧，不能解决生死大事。我们应该好好按照四念住的方法修行，定会有大收获，慢慢都能如实观察到五阴的作用都不真实，都不是我。

把意识心跳出身外观自己，才能有所觉悟，与色身全部融合在一起，会失去觉照力。我们要检查自己的心行的时候，也要把心跳出来，反观自己，才能观察出自己的心行。最后观察能观与所观，都不是我，心住于舍的状态，心里泯灭一切相。要自然而然得出那个无我不真实的结论，不要生搬硬套，也不要牵强附会。

六、有人说禅定通于外道，修之系缚。但是外道享受禅定乐，学佛人用来开智慧，解脱生死苦未尝不可。譬如利刀，外道用之杀生，学佛人用之切菜削水果以利大众和自活，不能说外道用的学佛人一定避之不用，这是蠢人思想。同样事理，外道恶用，学佛人善用，岂不方便？一切法众生恶用之，佛却都是善用，学佛岂不善哉？一切事理，学好就能用好，并非是事理有碍，关键在于会用，会用以后，一切法都圆融，一切法都无碍。

七、很多人说禅定难修，心不寂静。可是有的人禅定又过深，深得没有念想，觉知微弱，身心麻木，痴痴呆呆，不出智慧，命终也是一个大问题。所以如何正确修行禅定，对我们想明心见性的人来说，是非常重要的。               

第三节  禅定与烦恼

一、压伏烦恼和断除烦恼的区别

压伏烦恼和断除烦恼，是两个概念，是修行的两种层次，二者相差很大，或者说极大。压伏烦恼只靠禅定就行，一旦禅定退失，烦恼就会出现。而断除烦恼不仅依靠初禅以上的禅定，还要有断我见的智慧，定慧结合才能断除烦恼。修出四禅八定的人，禅定都很高，好像都断除了贪欲等等烦恼，心很清净，但是禅定消失，烦恼就现前，命终以后还是处于生死轮回之中，换一个身体之后，禅定没有出现时贪欲等烦恼继续现行，然后又因为淫欲心而投胎受生，但有可能比没有禅定的人烦恼轻微一些。如果没有断我见证果，所谓断除贪欲烦恼都不是断除，而是压伏，暂时不现起，不代表以后不现起。禅定消失以后，烦恼马上就出现。

二、具足初禅定才能断除烦恼

因为在初禅定里身心感受相当的美妙，就会对欲界爱不感兴趣，这样就能降伏或者是断除欲界爱；因为在初禅定里内心有喜悦，就会降伏或者是断除嗔心。所以没有初禅的功德受用，是不能断除贪爱和嗔恚的。但是有个前提就是，必须首先要有断我见这个智慧，没有这个前提，即使修出初禅定，也是不能断除贪爱和嗔恚，只能压伏烦恼，不能断烦恼，一旦定力消失，烦恼还会出现。所以断烦恼就是在获得初禅定以后，之前一定要断三缚结。任何法的证得，都是禅定与智慧的结合，缺一不可，前提还要有福德。

三、外道也有禅定，却没有解脱的智慧和法界实相智。要想具足智慧，需要在禅定中如理思惟观行四圣谛和法界实相，正思维非常重要。

所有的禅定都能降伏意根的执着和烦恼，但不能断除烦恼和灭除执着。因为烦恼的断除，执着的灭尽，不仅需要禅定，更需要具足智慧的认知，如理思惟真理，证得真理，也就是说禅定和智慧二者兼具，才能断除烦恼和执着得解脱，成就佛道。

四、八正道：正见、正语、正业、正命、正思惟、正精进、正信、正念、正定。八正道修行满足，就会脱离八邪道，与圣性相应，才能证果，从而进入圣贤行列。 如果一个人奸诈、险恶、卑鄙、心术不正、不择手段、谎言欺骗，显然是不符合八正道的要求，不是正语，不正思惟，没有正念，不谋正业，心不正定，此人则没有八正道。那么讲起道理口若悬河，头头是道，也不能说明此人有真知灼见，不能说明此人断我见，证得初果二果了。

邪念炽盛的人，不可能有禅定。有禅定的人心念清净而正直，妄想少，攀缘少，浮躁的思惟没有了，心意端直，不可能有邪心思。因此一个人心术不正，计谋很多，说明心不在定中，没有禅定。

小乘八正道的正信，一定要信苦空无常无我。大乘八正道的正信，一定要信自身有不生灭的自性清净心如来藏，信因此而能成佛，信如来藏能出生五阴身及一切法。大乘正信圆满，修菩萨六度，才能明心证悟。

众生愚痴的多，总是喜欢受人笼罩，喜欢夸夸其谈之理，崇拜侃侃而谈之人，真理不是口头禅，道不在口头上，侃侃而谈者未必有道，若有道，过去的文人墨客胡适等人，个个口才朗朗，文章咄咄，佛法著作禅宗著作等身，长篇大论好不让人羡慕，可是他们并没有道。 

第四节  禅定在参禅中的作用

对于佛法的探讨，由于每个人禅定力的差别，导致人们思惟佛法的力度上也有差别，禅定力大的人思考佛法叫作参究，定力弱和没有定力的人思考佛法就是搞研究。

研究是没有定力或者是定力不足的表现，定力不足意根无法使力参与其中，只好由意识单独思惟分析推理判断，所以只能浮在法义的表面，无法深入法义之中去探索深层次的内涵，所得结果也比较肤浅，泛泛而谈，不得精髓。没有定力时，心神分散，是发散性思惟，没有力度，犹如蜻蜓点水，无法专一深入其中，去搞清楚法的来龙去脉。结果是没有实证的，给不出实证的具体方法和步骤。

而参究的思惟活动，是在有一定的禅定力的情况下进行的，思惟深细专一深透，先是意识用心，然后意根参与，最后以意根思想活动为主，意根的功用最大。这样用心非常有力度，直达法义深处，甚至细节都能摸清摸透，疑情都能攻克，结果深信不疑，断除思想结缚。参究的结果，他人看来无懈可击，又能给与他人修行入手处，引领他人思路，达到自利利他的目的。

古来搞研究者，文人墨客居多，因为文人墨客定浅情重，喜欢在文字表面做文章，对于佛法浅尝即止，不能入深潭攫取宝藏，只能在潭边掬些清水。即使想入深潭，定力不足，其思惟无法如锥尖一样猛力，无法深入法中，获得深义。因此唐宋朝时期的李白白居易苏东坡等人的佛学思想，影响带动不了佛教的发展，及至民国时期及以前的文人如胡适丰子恺等等，禅宗著作丰厚，洋洋洒洒，所说也仅为皮毛，触及不到禅宗皮里，其著作读一遍都嫌多，几句话即知其落处，对于广大学人没有一丝借鉴之处，不要说影响佛教了。

喜好研究者，定浅言多，文字丰富，思想贫乏，虽著作等身，糟糠多，营养少。参究者定深寡言，思想深透，文字虽少，精髓多。比如达摩祖师、傅大士、宝志公，还有唐宋朝时期的禅师，虽其著作有限，可是一言九鼎，一句话回味无穷，可令人参究数十年。其言符其行，其行符其言，言行永远一致，表里如一，充分体现了道者的风范。禅师著作语录，不仅体现禅师修行的历程和心得，也含藏着做人的品格和菩萨的风范，都是实修实证的成果，是佛教的宝藏，带给大众无穷的利益。

所以说要想解救自我，解救众生，带动佛教发展，只有在定中深入参究实证，证出成果，自利利他，才能推动佛教的发展。 

第五节  禅定与睡眠

一、如何让睡眠质量好一些

睡眠不好，是因为意根的攀缘重，心不空净，烦恼重，思虑较多，因此睡不安稳，身体素质不好的除外。如果禅定修得比较好，熏习佛法的力量比较大，心中都是佛法，就不会多想多惦念世俗法，就能让心平静下来、清静下来。如果精进修学佛法，心中都是佛法，睡觉的时候梦里都是佛法，心里其他的事情都装不进去，睡眠就会非常清明。多修禅定，也有助于睡眠质量的提高；不仅打坐是修定，行走坐卧都要修定，训练自己的意根不攀缘世俗事，按照四念住经修行，禅定提高的会很快，内心的攀缘都会减轻。

有个生死迫切的心，就不会在意世间法了，生活太幸福了，出离心就不强；经常观照一切法的无常性，就能有出离心，道心就坚固。因此要常常观察自己是否与世俗法脱离一些了，是否有出离心，道心增强了。多找自己不足的部分，想办法弥补上，争取早日明心和断我见，这个事情太重要了。

二、有禅定时，睡眠就少，身体不需要太多的睡眠。因为禅定本身，就能让六识少于活动，少消耗四大营养。禅定也能让意根少攀缘，减少色身的活动，减少对全身神经系统的牵动和控制，大脑神经系统和五脏六腑以及全身都能少活动少消耗四大，身体也就不疲劳，意根也就不会贪睡眠了。

禅定越深，所需要的睡眠越少，以至于完全可以不再睡眠。因为这时意根很安静，不再想有什么造作，也就不再过多的调动大脑神经系统，很少有身根活动和识心活动。意根越定，攀缘越少，调控活动越少，消耗四大越少，越不需要睡眠和吃饭。

有的人在日常工作中，工作虽然不少做，心念却很少，他消耗的就少，不需要吃那么多的饭，不需要有那么多的睡眠，仍然精力充沛。这说明最能消耗四大能量的还是意根的心思活动，六识本身消耗的并不很多。所以六识的工作量一点也不少，意根的心念少了，活动量就减少，工作就不觉得累。

可见意根对色身的情况随时随地都能掌握了解，随时随地都能调控和指挥，祂了别得非常伶俐，意识都不知道身体的各种状况，还需要意根暗示和警觉。

三、治疗神经衰弱的方法：打坐时或者静下来时，非常慢地背诵心经或者药师咒，一边背诵一边观想，观想佛光照在头部，尤其是后脑部位，佛光是金色的，一直流入头部或者是后脑里；再观想黑色或者是灰色的业障气，屡屡从头顶排出去，修到睡眠好转，再也观想不到有黑气时，就不用再观想了。定力越好越有效果，定力比较好的用这种方法是很管用的，同时也能加强定力，得定很快。观想金色的佛光从头顶四面八方进入都可以，直射和倾斜角度都可以，定力越强，观想的范围越广，这样也能快速地增强定力。自己可以想象，怎么方便就怎么观想，身体其它部位的疾病都可以照此方法观想。也可以给别人观想，但是要替人背负业债。